Skillnader i familjestrukturen

Baserat på särdrag avslöjas av Census Bureau, kan vi definiera en familj som bygger på släktskap, äktenskap eller adoption av en gemenskap av människor som rör gemensamt liv och ömsesidigt ansvar för barnuppfostran;familjemedlemmar bor ofta i samma hus.Även en preliminär undersökning av trenderna i familjeutvecklingen i Förenta staterna visar att denna definition täcker de olika familjeformerna. Till exempel, i en familj med ensamstående förälder, arbetar mamman vanligtvis utanför hemmet, och barnen gör sina läxor.i familjer med två föräldrar - en av dem går ofta till jobbet, medan den andra tar hand om barnen.

För att bättre förstå dessa skillnader, anser de tre klassiska studie av familjelivet i andra samhällen: på landsbygden i Irland, på Trobriandöarna i södra Stilla havet och i kollektivjordbruk i Israel.

bondefamilj i västra Irland

Erensburg och Kimball( 1948) studerade livet av bönderna i västra Irland. De beskrev att i bondefamiljer finns skrivna och oskrivna äktenskapsavtal som bestämmer den ekonomiska situationen, markägandet, familjebanden och människors sociala status."Om föräldrar lever tillräckligt länge, får de ålderspension. Det beviljas efter att de har överfört sina gårdar till sin son eller dotter. Detta görs också i samband med hans sons äktenskap. Fadern lämnar plats för sig själv och sin fru och möjlighet att använda köket, de är försedda med alla produkter. Dessa villkor diskuteras i detalj i processen för uppvaktning och brudens föräldrar villigt acceptera, att veta att detta är det sista steget i livet jordbrukare. När dottern får rätt instruktioner från sin mor, sedan omedelbart vid ankomsten till huset av hennes make hon taktfullt utför alla instruktioner i-lag, som fortfarande känns i huset älskarinna, som kaptenen på fartyget. Om hennes svärfar vågade motsätta sig henne, skulle hon vara för mycket besvär. "

På grundval av sådana avtal var fruen medlem av hennes mans familj. Farm, hus och hushållsartiklar överfördes från far till son. Medan hans far levde kontrollerade han helt hela familjen. Till exempel, när den lokala landkommissionären delade ut arbete, blev hon betrodd de äldre männen, även om de faktiskt utfördes av sina söner. På lönedagen kom "gamla" för att få pengar som tjänade av sina söner.

Fadern styrde också andra aspekter av hans sons söner."Pojkar" 45 och 50 år tömda fält eller sålde nötkreatur på mässan under ledning av sin far, som fattade alla beslut. Som en av männen klagade, "medan den gamla mannen lever, är jag alltid en pojke".Men trots sådana klagomål, hela systemet av dessa relationer har blivit väl etablerad, "pojkar" och "flickor" framgångsrikt anpassats till en bondefamilj krav och klara av sitt ansvar. Från barn till 7 år var alla barn under konstant övervakning av en mamma som arbetade hemma eller i fältet. De kände hennes stöd, vård och kärlek. Efter det första kommunionen i åldern 6-7 år genomfördes en tydlig uppdelning mellan pojkar och flickor, vilket påverkat deras livserfarenhet. Pojkarna började arbeta på gården med sina fäder och äldre bröder. Flickorna stannade hemma med sina mammor eller andra äldre kvinnor - familjemedlemmar. De lärde sig att ta hand om husdjur, arbeta i trädgården och göra annat hushållsarbete. Unga tjejer och kvinnor utförde detta arbete under ledning av äldste.

Den tydliga arbetsfördelningen enligt sexuella och åldersprinciper förändrades inte ens efter äktenskapet. Fadern betraktade fortfarande sina gifte söner som "pojkar" och gifta kvinnor kontrollerades vanligtvis av sin svärmor.Äktenskapet gav också makar i tjänst gentemot andra släktingar. Vid tidpunkten för äktenskapet tog var och en av sig skyldigheten för sin make eller maka i förhållande till familjemedlemmar eller avlägsna släktingar. Enligt den irländska användningen av "vänlighet" skickades barn för att hjälpa släktingar att skörda eller hålla en familjefest.Även de avlägsna släktingarna kunde räkna med skydd och mat. Medan "vänlighet" i enlighet med gemensamma traditioner belönas med beröm, försummelse av arbetsuppgiften orsakade fördömande och ofta straffas."I närheten av P. odlade inte ägaren till en liten gård sin trädgård;in-law var tvungen att skicka den olyckliga potatis lag;i slutändan slog han på sin egen hus en natt på sina arga släktingar.

Beboare i Trobriandöarna

Sociologer tycker ofta att beteende som orsakar förakt i ett samhälle kan anses vara allmänt accepterat bland bärare av en annan kultur. Irländska bönder, som diskuterades, skulle bli chockad att lära sig att Nya Guinea make lita vanligtvis på särskilt stöd från frus släktingar bland invånarna i Trobriandöarna. I Trobriand-samhället gifte sig en man vanligtvis sin fars syster dotter. De nygifta bodde i hennes mans by, men upprätthöll familjeband i huvudsak med medlemmar av fruens familj. Varje familj fick hälften eller hälften av det ekonomiska stödet från hustruens bror. Fadern, som gav sin systers familj större delen av sin egendom, visste att det skulle gå till sin dotter, som skulle gifta sig med sin son. Således, som Malinovsky( 1929) förklarar, gick hans fars egendom slutligen till sin egen son. Denna anpassning säkerställde också att fadern i åldern kunde räkna med hjälp av sonen och hans fru.

Till skillnad från den irländska bonden, som ledde sina söner livslångt, kontrollerade mannen i familjen Trobriand inte barnen. Deras utbildning var huvudsakligen oroad över morens farbror, han hade också rätt att kräva sin hjälp i många fall.Ändå deltog fäderna i sina barns liv. De brydde sig om spädbarn - de matade, badade, gick ut med dem att gå.Barn blev ofta knutna till fäder, även om de inte kände en blodanslutning med dem, utan förstod att de var gifta med sin mamma.

Islanders trodde djupt att mannen inte är biologiskt kopplad till hans frus barn. Enligt deras åsikt förekommer graviditet bara av en orsak: andlig-relativ till en gift kvinna sätter i sig en ande-barn i hennes kropp. Kenkel( 1971) förklarar detta på följande sätt: "Folket i de andinska Trobri-öar kommer i kontakt med utlänningar, och de vet" chatter missionärer "som hävdade att befruktningen sker som en följd av samlag och mannen spelar en viktig roll i fortplantning. De anser att denna "teori" är helt meningslös och ger ganska övertygande, men inte alltid logiskt grundade argument, vilket visar sin fullständiga absurditet. Till exempel nämnde flera fall när mannen inte var hemma i mer än ett år, och när han återvände fann han ett nyfött barn i huset. Hellre än att skylla fruar otrohet, som anses vara bland invånarna på öarna ett allvarligt brott, män uppriktigt glad att andarna av gudarna besökte huset under sin frånvaro. En man, som visade sig i en sådan situation, trodde att det var starka bevis för att samlag absolut inte har samband med födelsen av barn! »

Kibuttsizm Israel

familjestrukturen, vanligt bland invånarna i de israeliska kollektivjordbruk( kibutts), skiljer sig avsevärt från familjen samhällets struktur,om vilket vi talade. Kibuttsizm bygger på tron ​​att för att uppnå verklig socialism är nödvändigt att avskaffa privat egendom och relaterade institutioner, särskilt nukleon-ary familj. Således är skapandet av kibbutz ett socialt experiment, där man bland annat försöker försvaga kärnfamiljens inflytande.

Män och kvinnor arbetar till förmån för kibuttsa och får en bostäder, mat, kläder, sociala tjänster och hjälp för att höja sina barn. Sedan deras födsel har barn sovit, ätit och studerat i så kallade barnhem.Även om de på helger och semestrar möts med föräldrar, syskon och bror, hanteras deras utbildning av kibbutz. De tas hand om av lärare och lärare utsedda av kibbutz. Dessutom kommunicerar barnen nära varandra och ger emotionellt stöd till varandra."Från sin tidigaste barndom är de utbildade att interagera självständigt med varandra om vuxenövervakning är försumbar eller helt frånvarande. Om barnet blir rädd på natten, eller han blir sjuk, vårdas andra barn - prata med honom, ge honom ett glas vatten, och slutligen barnet lugnar ner. .. Mycket snart barnet upphör att vakna på natten känner säkert med de andra barnen ".

Även livet i kibuttse kanske inte så perfekt, men i det kollektiva barnet blir mer känslomässig säkerhet än kärnfamiljen. Dessutom, i kibbutz, är barn och deras föräldrar välbärgade ekonomiskt, eftersom kibbutz fullt ut uppfyller sina grundläggande behov.Äldre medlemmar av kibbutz finns också.Deras arbete i åldern uppmuntras, samtidigt som de får materiell och medicinsk hjälp vid sjukdom och funktionshinder.

Eftersom kibbutz utövar många funktioner i familjen kan äktenskapet vara oattraktivt. Vuxna medlemmar i kibbutz anser emellertid att det är en viktig faktor i organisationen av det intima livet. På grundval av detta regleras sexuella relationer, och naturligtvis är det som ett resultat av äktenskap födda barn som värderas av kibbutz-boende. Därför är det inte förvånande att vanligtvis i åldern av tjugoåriga år gifter sig, har de barn och bor länge länge. Skilsmässa och svek är sällsynta. Föräldrar visar ömhet mot barn som svarar på samma sätt. Som Schlesinger( 1972) noterar anses nästan allt som vanligt i kibbutz, men personliga relationer mellan föräldrar och barn är högt värderade.

Även om livet i kibbutz kan tyckas idealigt, lämnar många människor sig där och söker sig till sin plats i omvärlden. I de tidiga stadierna av kibbutzism hade högskoleutbildning och inkomst från privat företag inte en sådan attraktiv kraft. För att övervinna denna trend började i kibbutzim skapa ytterligare bekvämligheter och

mer för att ta hänsyn till personliga personliga önskningar. Till exempel, även om centraliserad barnuppfödning fortfarande är normen, har flera grupper genom att utöva påtryckningar på parlamentet uppnått åtgärder som uppmuntrar föräldrarna att delta mer aktivt i uppfostran av sina barn.