Моногамна породица: криза или еволуција?
не може а да не изазове изненадну панику говорити не само Филистејце, већ и домаће демографи и социолози о породици кризе.Шта подстиче овакав песимизам?Као по правилу, током прошлог века односи на исти фактори: Повећање броја појединачних мушкараца и жена, све већи број развода, смањење стопе фертилитета, постаје више "непотпуне" породице, интензивирана ванбрачне везе, итд Размотримо два именована емпиријски. .регуларности - развод и плодност.
Кривуља развода се континуирано повећава током читавог века.На пример, порасла за око 3 пута, док је број развода више од 240 пута око 4 хиљаде. Разводи, од 1990. године становништво је регистрован у 1913. на 95 милиона. Синод православне популације.
Вриједност развода оцјењују стручњаци двосмислено.Развод често тумачи као претња породици, истичући изузетно негативне последице, посебно за децу.Од друге половине КСКС века.распуштање брака почело је да се посматра као саставни део модерног породичног система.Свест о томе да развод није узрок, већ симптом кризе брака, што је довело до помака у нагласком на студијама неформалним породица стабилности.Са овим Исти тренд се односи на ревалоризације развода, признавање њихових позитивних аспеката - средство за крај сукоба или насеље новог породичну ситуацију.
год процењено развод из перспективе морала - добро или зло - изјава проблема како би се спречило да је безнадежно.Неопходно је препознати као сумњиве покушаје да објасне раст кривине развода било којим приватним фактором.А мотиви су разводи од, и касније саморефлексија од бивших супружника не може да расветли истину иза престанка брака.Једна од жена описује послеразводнуиу ситуацију у топлим тоном( цвета, побољшају своје здравље, дошло је до самопоуздања, лепши, и стави на тежини, итд. ..), Други - делује изузетно хладне тонове( развод желео, али пуштање на слободу не осећају, после развода -усамљеност, инфериорност, ово је слично сахрани истинског пријатеља, итд.).
повећање броја развода, по мом мишљењу, не бар предодређена прелазак из "проводаџисање" као начин брак са индивидуалном селективности, односно у ширем планетарни на фундаментално различите врсте породичних односа.Слобода избора партнера имплицитно подразумијева слободу да се брак укине ако не успије.
Још један стварни породични проблем је проблем фертилитета.
Да би се одбио оштар пад стопе наталитета, било би апсурдно.Тако, у Лењинграду 1990. године међу свим порођаја чине 62% од првенца младих мајки.Удео рођења друге и следеће деце смањен је.И то брине;Прво дете се практично појављује спонтано, његово рођење у већини случајева није планирано.У поређењу са претходним годинама, како слиједи из истог извора, број порођаја у жена млађих од 20 година у 2% и малољетницима 11%, мп. Е. Повећање броја порођаја јављају само у оним групама у којима сексуалност није у директној вези сапоријеклом.
Чињеница смањења рађања, према томе, несумњиво је.Како се то може објаснити?Огромна већина истраживача приписује пад наталитета са оштрим погоршања друштвено-економске ситуације у земљи.А у овоме постоји нека истина.За чак иу оним земљама где је социјално-економска ситуација много боља, имају мање деце чине већину породице( на пример, у Немачкој или Француској).Дакле, ја инсистирам, сви ови процеси, укључујући и развода и рађање, првенствено због историјског типа породице.
Повратак у раним 80-их сам претпоставио да постоје три идеални врсте историјског моногамија( види глад:. СИ стабилност породице: од социолошких и демографски аспекти АЛ, 1984.).Ова идеја није остала незапажена.Неки стручњаци( Антонов АИ, Борисов ВА) издали су јој анатему;други( Харутиуниан М. Иу., Заикина ГА, Малиарова НВ) - у њему је видио одређени хеуристички принцип.Скоро десет година прошло, а сада је неколико демографа и социолога почело развијати концепт различитости типова породице."Историјски тип породице - и стари и нови - постављају само уобичајене границе унутар којих се могу реализовати породични модели који одговарају овом типу. .. Ова разноликост има двоструку основу.С једне стране, то се односи на текуће транзиције ка модерној породици типа, са друге стране - са пост-транзиционог плурализма његових облика "(АГ Вишневскиј, М., 1992. .).Нису сви горе наведени неоспорни.Главна ствар је препознавање плуралности идеалне породичне врсте и стварне разноликости њихових облика.
Анализа породице, као и сваки систем, има два вектора: један је усмерен на откривање унутрашњег механизма његовог функционисања и интеракције елемената;друго - у свету око породице, интеракција с којом је његово спољашње функционисање.Ако је велику пажњу посветила односима породице и друштва у домаћој научној литератури, проучавање иманентних образаца остало је у сенци.Пренос истраживања фокусира се на сопствене обрасце поставља задатак неконвенционалне дефиниције концепта "породице".
Породица је скуп појединаца, који се састоји од најмање једне од три врсте односа: сродства( брат - брату, брат - сестра, итд. ..), енергије( родитељи - деца), особина( муж - жену).Природа ових односа( приближно егалитаран-ауторитарних) може, по мом мишљењу, служи као критеријум за одређивање фазу развоја моногамије.По тој логици, могуће је конструисати три историјски идеални тип породице: патријархални( или традиционални), дете центру( или модерни) и брачни( или постмодерни).
Најсахаријски тип је патријархалан.Он се ослања на зависност жене од свог мужа и деце од родитеља.
Овај тип је настао као резултат срушења материнског права.Једна илустрација транзиције од мајке на рачун оца сродства могла послужити као прилагођени "цоуваде"( из француског цуваде -. Приплодних јаја) наћи међу примитивним племенима у Африци.После дозволе од оптерећења жена одмах почиње дневном активношћу, човек се спушта.Имитује контракције и постнаталну деликатност, пажљиво води рачуна о томе.Отац тако показује своју одлучујућу улогу у репродукцији потомака.
Врхунски супруг, посебно, манифестује се у чињеници да су економски ресурси и усвајање основних одлука концентрисани у његове руке.У складу с тим, постојала је ригидна консолидација улога унутар породице.Било би сасвим оправдано да се верује да искорењивање економских и моралних приоритета главе породице и пратећих обичаја долази са лакоћом.Напротив, постоје многи докази који указују на сложеност и недоследност овог процеса.Суочени смо са практичним разноврсним традиционалним облицима.Према мишљењу МГ Панкратове, у породици Мари, на пример, глава породице( означена са 4/5 испитаника седамдесетих година) је човек.Породични етикет је сачуван.Жена и мајка мужа покушавају нагласити престиж човека - главе породице.Жена са поштовањем говори о њеном мужу( бар са гостима и странцима), посебну пажњу посвећује свекрви и свекрви.У кући више од 90% породица задржава наслеђену подјелу рада према полу.У Грузији је пронађено упорно и искрено поштовање традиција.
Естонски социолози су у односу студенте одговоре аутохтона Националност Тарту и Универзитета у Тбилисију, у односу на њихов породични оријентације.Млади су упитани: Да ли су предратни сексуални односи могући за мушкарце и жене?Студенти из Тбилиси одговорила - само за мушкарце, већина ученика из Тарту није видео у том погледу разлика између мушкараца и жена.Сваки трећи естонски ученик сматрао је развод као природни феномен.Само 2% испитаника изразило је такву пресуду у Тбилисију.Једна трећина Грузијана одговорила је да никада нису размишљали о могућности развода.И, коначно, следеће питање: ако је настао сукоб између супружника, како се то реши?Са становишта грузијских студената, последња реч је за човека.Према младим људима са Универзитета у Тарту, пар треба да разговара о узроцима сукоба, па тек онда да могућност споразумног решења.Закључак је транспарентан: млади Тбилиси су првенствено фокусирани на патријархалне вредности.
Још откривају се трагови класичног облика традиционалне породице у региону Централне Азије.Поред већ описаних обичаја, аутохтона популација такође налази и старије.На пример, обред јавног представљања листа после прве брачне ноћи је још у току( углавном истинито у руралним подручјима).
У Русији су патријархални принципи, иако нису у тако искреном облику, истинити.Дозволите ми да вас подсетим два патрилинеарно традицију: ћерка мења генерички назив за презиме свог мужа;Када се користи име новорођенчета, регистар породичних имена.
Друга централна оса породице: однос родитељ-дијете.У традиционалној породици, дуги низ година, превладала је апсолутна родитељска власт и ауторитарни систем васпитања.
У односу генерације нема мање ритуала него у брачним односима.А ипак, једна од обичаја је прилично стабилна - "упознавање".В народи, у којима се ислам исказује, у већини случајева, склапају склапање брака између родитеља;млади постају глумци тек након тога.Према муслиманским нормама, воља родитеља је закон за децу, чак и ако је усмерен против њихових интереса.Може се само запитати наивно локалне демографи и антрополози, који под маском сумњив идеал породице стабилности, имају тенденцију да заштити све без изузетка патријархалних рецепта.Ово је типичан пасус: "... усмеравање врх идеолошког образовања против продаје младу( млада цена), не можете игнорисати везу између овог обичаја са елементима традиције, поштовањем подређени са старије деце, а посебно њиховим родитељима, са врстом биљака за јачање породице и бракаодносима и институцијом породице као целине. "
Дакле, значење патријархалне моногамије упрошћено да се сведе на два принципа: тврд старост и пол субординација и недостатак селективности појединца у свим фазама породичног циклуса.Ови принципи подлијежу ревизији у текућем вијеку у различитим националним регијама различитог степена интензитета.А када су подвучене феномене кризе, онда морамо да схватимо, првенствено о традиционалном типу породице.У ствари, еманципација жена, и све њене пратеће друштвено-економске промене нарушили( али не елиминишу) принципе ауторитарности, и као резултат -. . Повећање броја развода, плодност опада ревалоризације "невиност" концепта, итд Многи истраживачи су видели у овим трендовимапријетња породици уопште и почела активно позвати на обнављање патријархата.Немојте грешити у том погледу: покушаји да се оживи као масовни облик су осуђени на неуспех.
Од друге половине КСИКС века.у Европи се формира породична врста породице.Карактерише га подизање улоге приватног живота, сензуалне стране брака и интимности.Више или мање једнаке односе између мужа и жене довела до стабилног односа експресивног задовољства од брака, с једне стране, а са друге - да схвати да је сексуалност практикује у границама брака, не може свести да рађају.Све ово доводи до тога да пар размисли о потреби планирања рођења деце и њиховог броја.Због овога, репродуктивни период је ограничен на кратко време( у року од 5-10 година) и рођење једног или двоје деце.Животно дете се претвара у објекат родитељске љубави и стабилне наклоности.Према томе, обичаје да се многа деца отишла у заборав.
Одлука о броју деце узима се углавном од стране самих супружника.Могућност спољашњег притиска, како пракса показује, чак и пажљиво развијене мјере демографске политике( на примјер, попут Француске након Другог свјетског рата) су изузетно мале.Треба нагласити да је детоентрична породица по природи мала дијете.
У нашој земљи понашање родитеља, мотивисано интимном и емоционалном везом са децом, постало је широко распрострањено од друге половине овог века.Чак иу сеоским породицама у којима су деца у недавној прошлости није дао посебну пажњу, са 60-их многи родитељи, укључујући и оне који се дипломирао из основне школе, у сну да дају деци највећу могућу.Према изјавама већине интервјуисаних сељана, дјеца су главно значење породице.Промјене у овом правцу такође су примећене у региону Централне Азије.Мониторинг локалних етнограф, у Киргистан породици, без обзира на то колико скроман био је буџет, тражио средства за куповину одеће за децу, посете биоскопу, па су. . Многи родитељи покушавају да им образовање и професију.
Подизање материјала и духовно брига о дјеци је позитиван феномен.Међутим, хипертрофија дуга, допуњена одласком из аскетске традиције, понекад води до супротних резултата.Хармс и вишак нежности.Ово се може видети у проучавању неуротичне деце.Према клиничким студијама, мајке деце која пате од неурозе, за разлику од мајки контролне групе, ретко комуницирају са дјететом на равноправној основи.Они налажу своја мишљења о њему, а не дозвољавају детету да покаже независност.
Не бојим се грешке, тврдећи да је породична врста породице основни корак у еволуцији моногамије.Међутим, најбољи доказ је детаљно разматрање природе брачних односа, а затим и однос генерације.
Појава селективности у пре-брачном периоду унапријед одређује нову породичну стратегију.Чим избор - на основу појединца( Порсхнев), а затим живе заједно као муж и жена у одсуству ритуално очекивања и јасно да се одреди улоге захтева прилагођавање своје индивидуалне планове и обрасце понашања у односу један према другом.Другим речима, то би требало да буде број блиско повезаних адаптивних односа, од којих је сваки мање или више( али свакако у значајан) степен има утицај на стабилност појединачне породице.И заиста, према мом емпиријског материјала( полл 1978.1981 и 1989.), постоји седам адаптацију: духовна, психолошке, сексуалне, информације, везане, културне и домаћинство.Ове нише имају мобилну хијерархијску структуру, смјене у њој су предодређене степеном развоја појединачне породице.На пример, у почетној фази, то јест, између брака и рођења дјетета, хијерархија је духовна, психолошка, сексуална и културна.У следећој фази, "културни" замењује "свакодневним".Чини се да је идеја о мултиваријантности и хијерархији адаптационог синдрома тривијална, али ипак се практично занемарује до данашњег дана.Специјалисти који су заинтересовани за породичне проблеме често хипертрофирају једну од адаптивних странака.По правилу, он одговара њиховом научном профилу и потцењује остало.Појавио се бројни радови који су приписали посебно мјесто психолошкој компатибилности супружника."Јединство прегледа, емоционално стање, међусобном разумевању, о истим рејтинг животним ситуацијама, услов да сарађују - све укључено на неки начин у концепту менталног компатибилности."Ево широког тумачења "психичке компатибилности", која обухвата уз стварне показатеље "психолошког"( емоционалног система, особине особине, типа темперамента) елемената духовности и културе( јединство мишљења, процјена животне ситуације).Међутим, чак и усвајање таквог бескрајног тумачења "психолошког" оставља иза свог оквира сексуалну, домаћу и сродну адаптацију.Шта је узроковало управо ову идеју о самоодрживости психолошке компатибилности?
Човекова активност у индустријском граду је позната по регулисаним формализованим правилима, нормама и стереотипима понашања.Односи у сфери производње регулисани су технолошким стандардима и законским захтевима, чије повреда аутоматски доводи до дезорганизације процеса рада.Бити ван свог подухвата, појединац се суочава са другачијим, али у принципу, подједнако безличним системом - домаћинством.(Илустрација ове мисли може бити однос продавач-купац.)
Друга област активности је слободно време.У слободно време, чини се да се отворена велика прилика за откривање личног потенцијала особе.Али у ствари, слободно време у великим градовима је у принципу маса.У њему су развијени културни облици који могу убрзо ујединити потпуно непознате људе.Они захтевају мали простор за сваког учесника, предлажу само минималну припрему и нису дизајнирани за комуникацију( спортска екстраваганца, разноврсне емисије, филмови итд.).
У овим околностима, породица је једна од универзалног заједнице у којој развијају свакодневне неформалне контакте супружници и родитељи са децом под повољним односа, недостатак личне комуникације и на тај начин "раствара" негативну менталну и емоционалну енергију.Ако нема психолошке компатибилности, то доводи до стабилних сукоба и невоље( на пример, "лет до болести").
Не мање важан индикатор индивидуализације супружника у породици је мера њихове сексуалне адаптације.Чак и релативно недавно у домаћој научној литератури било је широко прихваћено да сексуална адаптација уопште нема значајан утицај на брак.У протеклој деценији овај поглед је активно ревидиран.Штавише, неки терапеути, на основу повећања жалби сексуалне несклада, у складу са законом клатна "замахну" у другу крајност: виђена као главни узрок несклада и сукоба развода.На основу чега је ова изјава заснована?Вероватно на клиничким опажањима.Али у ствари релативно мали број мушкараца лечи лекара и још мање жена.Истовремено, морамо да препознамо да је у брачним односима хармонија тела толико важна колико и дух.А пут ка хармонији је трнац.
У условима економске поларизације становништва, не може се игнорисати значење адаптације домаћинстава.Већ сам разговарао са оним стручњацима који су директно повезали стамбене услове, ниво прихода, засићење животног века домаћинства са механизмима, побољшање услужног сектора итд., Са интензитетом сукоба и развода.Тешко је рећи шта је у овим изјавама више: наивно уверење у свемоћност технолошког напретка или немогућност продирања у многострани свет појединца.На крају крајева, није никаква тајна да је већ од средине 1960-их већина градјана почела да живи у засебним становима.Али ипак, ова околност није довела до смањења броја разведених бракова.Напротив, крива развода се нагло нагиње навише.Зашто?
У КСКС веку.Раст руских градова настао је углавном на штету сељана.Мигранти од неколико генерација, који су главни станари комуналних станова, донели су са собом дух заједнице.Ови принципи, очигледно, не само да су помогли у ублажавању напетости у породици, већ су и одржавали ниску стопу "удобности"( према обичајима - "не истичу").Прелазак у приватном стану заједнице доприносе кризе идеологије и формирања поливалентне идеја комфора, сада зависи у великој мери од стварног социјалног статуса појединца и његове личне смислу њиховог значаја.Иако се улога удобности свакодневног живота повећава, али то индиректно утиче кроз "уграђену" у систем брачних и родитељских односа.Сам по себи, удобан живот није гарант породичне стабилности.Према мојим информацијама, супружници који су стекли висок ниво сексуалног изражавања преко 60% ментално адаптиран, сваки трећи пар тих односа напета, а само 7% - нису били компатибилни.Или још један додир: 3/4 мушкараца од укупног броја оних који су убеђени у потпуном духовном разумевању са супругом доживљавају сексуални однос са њом, остало - задовољство.Међу духовно неприлагођеног супружника степена одговорности жена сексуалних( мужеви за евалуацију) је дистрибуиран на следећи начин: мање од 40% - највише, 44 - задовољавајуће и 16% - је ниска.Из свега што је речено, произлази да, с једне стране,између адаптивних ниша постоји блиска веза.Укратко, ако нема психолошке, домаће или духовне компатибилности, тешко је очекивати, рецимо, сексуалну хармонију.Не можемо уочити релативну аутономију адаптивних канала једни од других, што је, верујем, последица разноврсности људских потреба и начина њиховог упознавања.
сам размишљао само три компоненте синдрома прилагођавања како је даље детаљно( нпр откривање улоге разгранатог крвних веза) неће имати раст знања.
До сада је био само спољни слој односа понашања.Дубље - интимност( интим - унутрашња).У домаћој научној литератури концепт "интимности" се често користи као еуфемизам сексуалности.Очигледно, ово је наслеђе традиција из православног хришћанског морала, који се односи на суштинску вредност физичке интимности отворено непријатељски.Када се говори о блискости као атрибут породице, претпоставља се да је индивидуалност мужа и жене( или родитеља и деце) не само да их не противи да једни друге, већ напротив, захваљујући Аццорд егзистенцијалних вредности доприноси ближе уније.Фигуративно говорећи, брачни интимност( која, наравно, односи на однос генерације) могу бити представљене као врста монада да комбинују две личности, формирајући на тај начин квалитативно различит афинитет, него адаптације.У инструменталном језику, интимност је узајамно симпатија, диспозиција, захвалност и еротска везаност мужа и жене, родитеља и деце.
Чинило се, ако интимност заиста промовира браково задовољство, онда је то, по свему судећи, повезано са читавим адаптивним вентилаторима.И заиста јесте.Подаци истраживања указују на корелацију параметра "интимности" од најмање четири компоненте синдрома: психолошке, духовне, сексуалне и информативне.Сходно томе, вредност адаптације и интимности не само коегзистирају, и представљају једну структуру уједини муж и жена, као и спољни периметар понашања, и интраперсоналне канала, чиме се формира посебан начин живота.Гледајте: приватност пружа у доба интензивних контаката са било којим особом( од фабричких радника до председника) јединствену прилику да уклоните маску, да бисте постали бар привремено сами.
Из свега наведеног, слика породице која је усмјерена на дјецу чини се атрактивнијом.Иако постоје одређена основа за такво мишљење, међутим, она није вредна илузије.На крају, ова породица је ограничена, манифестација личног потенцијала је ограничена, што је најочигледније у линији родитеља - дјеце.Истовремено, не смијемо заборавити на следеће.Овде је представљен идеални тип, у стварној пракси његови облици су различити.На крају крајева, чак и такав уједињени, породично одређени тип породице, као патријархални, је хетероген.Способност да се распореди тип на дете различитости лежи у почетку у све три линије односа, двосмислености механизама адаптације, интимизатион и њихове интеракције.
Последњих деценија постојала је још једна врста моногамије, коју сам привремено назвала супружник.У овој врсти породице није дефинисан сродства стратешког односа( као у патријархалном) и родитељства( као у усмереном на дете) и имовину.Ово можете разумети.Норма породичног живота се мења: родитељи у таквој породици одбијају потпуно потчинити своје интересе интересима деце.Уосталом, примећујем да неки од истраживача сматрају снимљени покрет као један од основних, дефинишући лице модерне цивилизације.
Ожењена породица је историјски најмање стереотипно образовање.Имајући у виду његов ступањ зрелости, постоји јединствена прилика да побегну од доминације зависног односа и откривања активне палете у свим структурним компонентама: муж - жена, дјеца, родитељи, брачни друг - породице, деце - бабом и дедом.Другим речима, унутар граница једног типа породице постоје различити и богати односи између полова и између генерација, могућности индивидуалне самореагулације за све.Ова општа идеја, како би се адекватно схватила, захтева прецизност.
Фирст.Зашто постоје посебне наде за брак, зар не у прошлости?Да, није.Непотребно је рећи, пар, тако. Е. Муж и жена, барем у Европском цивилизованом друштву, представља основни принцип породице.Али ја не говорим о супружницима, и о браку.
Брак је лична интеракција мужа и жене, која је регулисана моралним принципима и подржана иманентним вредностима.Наглашавам неинституционалну природу комуникације и симетрију права и одговорности оба супружника.Ово, иначе, указује на историјски недавно порекло ове појаве.У ствари, принципи на којима почива брак може готово да се оствари само као резултат друштвених промјена који су пратили индивидуализацију мушкараца( продужетак селективности, унутрашње одговорности, јачање себе) и ширења назначених особина за жене које сложићете се, било би немогуће без њихова економскаи грађанску еманципацију.
Друго појашњење односи се на дешифровање вредности постмодерне породице.Очигледно, не постоји посебна потреба доказивања заједништва "корена" детоцентричног и брацног типа.Они се заснивају на истом - институцији удварања.Стога, није изненађујуће што се двије основне вриједности - синдром прилагођавања и интимност - поклапају.У исто време, између модерних и постмодерних врста породице постоји суштинска разлика.Дати ћу једноставан пример.Негде за десет или петнаест година живота заједно, супруга( муж) ће отворити уста, а супруг( супруга) може с великом сигурношћу рећи о чему ће се разговарати.Овај тренутак је опасан: брачни партнери су добро прилагођени, па самим тим и лако предвидети реакцију другог, што отвара пут за отуђење.Породица рутинске природе дете центру често доводи до преноса акцентом на стварање односа, односно ангажовања једног од супружника( понекад паралелно) на пијанство, наркоманије, сексуалне изопачености.Све ово, наравно, је испуњено сукобом и разводом.
У постмодерној породици развијен је антирутински механизам - аутономија.
важно не заборавити баналну истину: људи се дружили у неком распону од самосталан, у техногених свету увек има простора за варијације и независне одлуке.Што је већи степен цивилизацијског и културног развоја друштва, што се светлије члан таквог друштва препознаје као појединац, хитреје је потреба за изолацијом.Конзантна тенденција може се пратити у породици.Овде, нарочито, аутономија је изражена у чињеници да су интереси сваког супружника шире породице, као и круг важности комуникације за сваку од њих је ван оквира брака.Њихове емоционалне тежње регулишу не толико обичаји, традиције и вањски рецепти, као што су појединачне репрезентације, естетски идеал и моралне вриједности.
закључивање разматрање инхерентну базе типа пост-породице, забележите међузависност и комплементарност механизама отпора( адаптације, интимност) и развој( аутономија).Заиста, наши емпиријски докази су открили блиску позитивну везу између интимности и аутономије.Дакле, огромна већина мушкараца који су достигли висок степен интимности, пријавили су да жене активно подстичу свој идентитет, само један од десетих наглашава супротно.Слика огледала је добијена са малом интимношћу.У принципу, исти тренд налазе у жена: у првој верзији - 50% у односу на 20 у другом - 4% у односу 80. Истовремено је немогуће да се не скрене пажњу на наизглед безначајни детаљ: чак и са пуним располагања мужем ментално мање склониохрабрују и чешће се одлажу према моралној и емоционалној аутономији жена.