Funções socio-culturais da família

O alto grau de solidariedade psicológica da família garante o sucesso da tarefa de socialização das crianças e dos pais, que é o principal conteúdo do funcionamento sociocultural da família. A socialização inclui a tarefa da educação, mas não se limita a ela. Abrange também uma variedade de atividades para a formação do indivíduo: a assimilação de normas e valores culturais, habilidades comportamentais e sociais, a preparação para a realização dos papéis sociais mais importantes. Assim, por analogia com a formação das necessidades psicológicas básicas do indivíduo, a família também estabelece os valores culturais básicos que governam o futuro comportamento humano em diferentes esferas de atividade, formam cenários de todos os papéis possíveis que uma pessoa tem que desempenhar.

A socialização é realizada através da interação de gerações que compõem a família. Dependendo das mudanças no tipo de família devido às peculiaridades históricas da cultura e de uma sociedade particular, o tipo e o mecanismo dessa interação também mudam. Na família nuclear moderna, é principalmente sobre a influência mútua de pais e filhos.

Uma família tradicional é organizada de modo a preservar o modo de vida da geração mais velha, a repetir pais em crianças. Crianças aqui - o objeto da socialização, cuja tarefa é "ajustá-los" a um quadro claramente definido de papéis, normas e valores existentes. O mecanismo de socialização em uma família tradicional funciona com base na autoridade incondicional da geração mais velha, costume, ritual. A norma, baseada na tradição, e o desvio da norma, que pressupõe sanções rigorosas, são claramente delineados.

A principal característica da socialização em um novo tipo de família( igualitária, democrática) é que cada um de seus membros busca oportunidades de auto-realização. Assim, a autoridade dos anciãos não "fecha" o mundo para si mesma, afirmando o modelo a ser seguido, mas abre oportunidades para o desenvolvimento gratuito. Na comunicação do idoso e do júnior, são desenvolvidas habilidades de atitude crítica em relação a normas e valores contraditórios e concorrentes, os fundamentos da formação de independência, responsabilidade e atitude consciente de suas ações são colocados.

Na prática real da socialização, esses tipos são "misturados", só podemos falar sobre a atração preferencial por esse ou aquele pólo. Ao mesmo tempo, os mecanismos de socialização, característicos de diferentes estágios da evolução histórica da família, não só coexistem nas famílias modernas, mas também "ativam" à medida que a família individual se move através dos principais estágios do seu ciclo de vida. No começo - se tomarmos como base de periodização, a idade das crianças - basicamente os mecanismos da socialização tradicional operam, e a incondicionalidade da autoridade parental é um pré-requisito para dominar os principais valores dessa cultura. No futuro, o processo de "liberalização" da família tradicional está ocorrendo: efeitos de socialização são transmitidos não só de pais a filhos, mas também de crianças para pais.

Ao mesmo tempo, o grau de autonomia dos membros da família aumenta e a variedade de suas conexões com o mundo aumenta. Os mecanismos de outros tipos de socialização estão incluídos, "crianças e adultos aprendem com seus pares e os adultos também aprendem com seus filhos"( M. Mead).Este é o período de inclusão no processo de socialização, juntamente com a família das subculturas juvenis e juvenis, fortalecendo a influência de outras instituições socializadoras, o surgimento de situações de competição de estilos de vida( por um lado, a família, por outro - pares ou grupo de referência).Aqui há complexidades e conflitos, cuja dependência depende de que tipo de comunicação é aceita na família.É determinado pelo tipo de família, o tipo de interação social nele, o tipo de organização do relacionamento.

Uma família tradicional continuará a exigir obediência, obediência, e isso pode levar a conflitos e rupturas. A família "democrática" esforçará-se para o entendimento mútuo, o diálogo, com base no qual surgirá um estilo de relacionamento novo, mais maduro, porém mais complexo, entre pais e filhos.É durante este período( transição para a família e coincide com a adolescência das crianças) que uma das tarefas mais importantes na atividade sociocultural da família é resolvida: a formação da base para o estilo de comunicação, o estilo de relações interpessoais que uma pessoa irá seguir. Ao mesmo tempo, é necessário enfatizar a conexão inseparável entre as funções sócio-psicológicas e socioculturais da família, uma vez que as atividades socioculturais bem-sucedidas na formação de habilidades de comunicação são realizadas com base em um pleno funcionamento sócio-psicológico da família.

Isto não significa que, em uma socialização familiar tradicional necessariamente repleto de conflitos e os mecanismos de socialização na família "democrático" exigem apenas o consentimento e harmonia. Pelo contrário, como na família tradicional, a ênfase na educação é a obediência, a autoridade parental é muitas vezes "disparado" em uma situação tensa, evitando assim um conflito aberto. Mas se ocorrer um conflito, em seguida, em virtude destas características de socialização na família tradicional, torna-se um tumulto, é repleta de ruptura de relações. Em uma família "democrática", o conflito não é uma forma de romper relações, mas uma busca por soluções em uma situação de crise. A conclusão não é que a família livre de conflitos "democrático" e que é mais do que o tradicional, capaz de formar a base da cultura da pessoa na resolução de conflitos, comunicação cultural, que envolve flexibilidade, transparência, capacidade de dialogar e ouvir o interlocutor. Junto com a educação geral, informação, trabalho, habilidades culturais, o que é plenamente capaz de trazer a família tradicional, estas qualidades são as características sócio-culturais mais importantes da pessoa que presta a possibilidade de seu sucesso na sociedade moderna.tarefas

de socialização são, como é sabido, não só para sua família, e na frente de outras instituições sociais( pré-escolas, escolas, organizações públicas, meios de comunicação, etc.).Assim, o primeiro problema enfrentado pela política social nesta área é como garantir a interação dessas instituições. Se a questão é se concentrar, ele vai soar assim: um dos agentes de socialização deve executar um papel importante na formação do homem - a família ou instituições de educação pública? De uma ou outra resposta a esta questão depende, em última instância, a política cultural do Estado em relação à família, que é expressa, em primeiro lugar, na formação de uma certa ideologia da família, e em segundo lugar, em um sistema de atividades específicas.

Estas medidas deverão ser destinadas tanto no desenvolvimento do sistema de educação pública e para criar as condições ideais para a implementação da família de suas funções psicológicas e culturais. Mas a relação entre ambas as direções pode ser diferente. Isto é devido ao fato de que a família pode tomar em relação à empresa, pelo menos, três posições diferentes, cada um dos quais terá o seu "socializar fora."família

pode ser o mais "ajuste" em uma sociedade cujas normas e valores estão corretos e são destinadas para concedido. Então eles não são percebidos, criticamente não compreendidos e assimilados mais ou menos bem sucedidos no processo de socialização familiar. A família não entra em conflito com outras instituições de socialização.

Quando as normas e valores da família em desacordo com os valores e as amostras normativas tomadas em uma sociedade, o resultado de socialização pode ser uma rejeição consciente da ideologia dominante, a oposição activa sob a forma de dissidência ou atividades revolucionárias ou o desenvolvimento de uma atitude crítica em relação à realidade, que encontra expressão na Reformadaou atividades educacionais. Em ambos os casos, estamos falando de famílias com um nível cultural suficientemente elevado e um potencial educacional "forte".

Finalmente, a família não pode fazer seus socialização, funções sociais e culturais em virtude de um nível cultural muito baixo ou violação de algumas relações intrafamiliares vitais. Fundamentos de desvantagem podem ser diferentes: insegurança material, alcoolismo, dependência de drogas, crime, alienação, "desagrado", etc.sociedade de transição

em que vivemos, caracterizado pelo fato de que ele é numericamente crescente número de segundo e terceiro tipos de famílias, o verdadeiro desafio para as políticas da família são principalmente as famílias que não cumprem as suas funções sócio-culturais, ou seja,famílias do terceiro tipo. Eles estão em maior necessidade de assistência especial - material, legal, sócio-psicológico e médico.

A situação descrita deve ser levada em consideração ao considerar o problema da relação da família com as instituições de socialização extrafamiliar. Por muitos anos em nosso país reconheceu a prioridade incondicional da educação pública. Isso era especialmente verdadeiro para os primeiros anos pós-revolucionários, quando houve um processo de destruição das velhas formas de organização familiar. Ideologia, formada naqueles anos, era, na verdade, anti-família - nega a propriedade da família, a herança, a vida, a estabilidade das relações.

A partir de meados da década de 1930, e especialmente após o fim da Grande Guerra Patriótica, medidas legislativas e outras foram tomadas para fortalecer a família. Mas, ao mesmo tempo, enfatizou que a família soviética baseia-se em princípios completamente novos, professa uma nova moral, tem uma natureza completamente diferente da família em qualquer outra sociedade. Uma das características desta nova ideologia familiar, que sobreviveu até hoje, ainda era o reconhecimento da prioridade incondicional da criação de filhos não familiares.

Agora, todos são unânimes sobre a necessidade de fortalecer a família, mas a própria compreensão de uma família forte, uma família feliz, não permanece inalterada. Reflecte as tendências objetivas da evolução familiar, as características socioeconômicas da sociedade e as características da ideologia familiar. Em um caso, a consolidação da família significa a complicação e mesmo a proibição real do divórcio, a intolerância a formas novas e não tradicionais de organização de relações familiares, a proibição do aborto. Por outro lado, é proporcionar oportunidades máximas para escolher o estilo da vida familiar, garantir a igualdade real, possibilitar que as mulheres trabalhem, adquirir qualificações profissionais, etc.

Essa, então, as outras posições extremas, que se expressam na ideologia familiar e no direito familiar, prevaleceram em diferentes períodos da história soviética. Além disso, a nova ideologia familiar estava se espalhando em um país que tinha e mantinha tradições patriarcais profundas. Essas tradições estavam em colapso constante - a base social e econômica objetiva para a sua existência desapareceu, mas novas tradições "democráticas" só foram proclamadas, porque a base socioeconômica de sua existência também foi destruída e mais "bem-sucedida" do que as raízes das relações patriarcais. Isso se deve ao fato de que as tradições da família "democrática"( por exemplo, entre a intelligentsia urbana) desenvolveram-se com base em um certo nível de cultura e bem-estar material conhecido, o que era inatingível para a maioria das famílias nas décadas de 1920 e 1940.Além disso, as tradições de uma família democrática foram destruídas, como as famílias foram exterminadas - seus portadores. Agora, os elementos de diferentes pontos de vista sobre a família, assimilados por diferentes gerações de pessoas, coexistem, são expressados ​​pela mídia, "sobreposta" à ideologia familiar espontaneamente emergente, que está sempre presente na sociedade. Sua origem são tradições sócio-históricas, nacionais e religiosas, características subculturais. Essa ideologia familiar emergente espontaneamente reflete a realidade contraditória da vida da família soviética moderna, na qual, como mostram numerosos estudos etnográficos, sociológicos e psicológicos, os elementos patriarcais estão profundamente enraizados. Tal família, ao desempenhar suas funções de socialização, encontra dificuldades fundamentais. Provêm do conflito inevitável entre os padrões culturais, aos quais a família objetivamente é capaz de orientar as pessoas que socializa e as exigências que a vida moderna traz para uma pessoa. Se uma pessoa é criada na família no espírito de obediência inquestionável, e ele tem que viver em um mundo onde ele constantemente precisa tomar decisões independentes com base na responsabilidade interna, ele pode facilmente se tornar um criminoso. Isso significa que a família é incapaz de desempenhar suas funções de socialização, que a nossa sociedade sofreu frequentemente.