Kalender og kirke
I 324 proklamerte den romerske keiser Konstantin( ca. 285-337) kristendommen som statsgudinnen. Et år senere, i 325, sammenkalt han i Nikea( nå Izvik byen i Tyrkia), Kirkerådet, som ble utsatt for diskusjon og spørsmål om datoen for påsken.
Tvister om påskedagen.Årsakene til katedralen i Nicaean var mange. Tross alt hadde nesten alle provinsene i det store romerske riket sine egne ideer om når du skal feire denne ferien og hvordan du skal bestemme datoen. Og for å gjøre essensen av disse tvister tydeligere, vil vi dvele på noen av "finesser" av dette problemet. Jo mer slik at hans beslutning var senere en klar innvirkning på både innledningen til 525 av vår tidsregning æra( æra av "Kristi fødsel"), og om reform av kalenderen i 1582
Først av alt, mange kristne i Lilleasia og Palestinanoen steder feiret påske med jødene i natt til 14-15 Nisan uansett hvilken dag i uken det skjedde( de kristne ble kalt "chetyrenadesyatnikov").I denne forbindelse, ved slutten av II århundre.n.e.en bitter strid brøt ut mellom kirkene, spesielt når den romerske biskopen Victor slått til biskopene i Lilleasia med kravet om å bli med i den romerske praksis - for å feire påske bare "en stor og gi liv søndag" etter 14 Nisan. Så ble skandalen skyllet opp.
I Alexandria, da Egyptens hovedstad, ble påske feiret søndag, fra 15 til 21 Nisan. For å beregne datoen for vårens fullmåne( 14 Nisan), Alexandriere i det III århundre. Først brukte de svært unøyaktig oktaetherid, og fra slutten av III århundre.byttet til den 19-årige månesyklusen. Begynnelsen av tellingen ble tatt 29. august, 284 e. Kr.e. - Det første året av Diocletian-epoken, grensen for påsken - fra 22. mars til 25. april. I Syria brukte de også metonsyklusen med samme veksling av enkle og embolske år. Imidlertid begynnelsen av syklusen med hensyn til Alexandria, sett fra at platen var forskjøvet i tre år( stjerne markerte embolismicheskie år):
Alexandria syklus: 1, 2, 3 * 4 5 6 * 7 8 9 *10,
Syrian syklus: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7,
Alexandria syklus: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,
Syrian syklus: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,
følge av en mistilpasning i innsatsen i det 5. og 16. års Syriansyklusfjærens fullmåned utgjorde henholdsvis 19. og 18. mars, mens de i Alexandria-sirkelen korresponderte 18. og 17. april. Derfor, to ganger hvert 19 år, den kristne påske, beregnet på den syriske range( og strengt følge kjølvannet av den jødiske!) Stod for 4 eller 5 uker i forkant av Alexandria. Foruten disse to syriske syklus av fullmånen, strengt tatt, ikke kan anses som en fjær( "protopaskhitami" ble navngitt i den påfølgende debatten om dette spørsmålet syrerne).
I sin tur de romerske biskoper til V-tallet.n.e.tillot ikke feiring av påsken senere enn 21 april til Parrilla - "grunnlaget for Roma" ferie( XI dagen før kalendae av mai = 21 april) er ikke tatt høyde for "Holy Week".Men viktigst av alt - de er for påske beregninger ganske rå 8-års syklus ble erstattet av 84-åringen, og har ikke slått til 19-års-ning, som gjorde aleks. Dette førte uunngåelig til uoverensstemmelser i beregningen av datoen for vårmånen.
I tillegg er mange fremtredende representanter for den vestlige kirke II-V århundrer.(Biskop av Roma Hippolyt, Tertullian, Augustin, og andre.) Har tatt "på tro" informasjonen om falske "Acts of Pilatus", at "Kristus led 25 mars»( ante diem VII Kal. Apr.- åtte dager før kalendae av april).I den romerske martyrologiet( minne om martyrene listen) 25 mars feirer med "kloke tyv", og Hippolyt beregnet at "den første kristne påske" kommer 29 AD.e. Imidlertid, ifølge den asiatiske påsken den 27. mars, kunne påsken bare skje i 1, 12, 91 og 96 e. Kr.e. Dette er trolig grunnen til at mange teologer av den østlige kirken i verk hevdet at Jesus Kristus døde på korset på fredag 23 mars, og ble reist 25. mars( i 313 så godt skrevet og kjente vestlige forfatter Lactantius, som levde lenge i den kristne Øst).Deres ønske om å inkludere "First påske" - "Resurrection" den 25. mars vil bli klart hvis vi husker at på den tiden hadde allerede dannet den oppfatning at denne dagen, 25. mars ble "skapt" verden som på samme dag var "Bebudelsen".Derfor er påske, har den 25. mars, heter kiriopaskhoy - "Påske Gospodstvennoy", og dermed understreker dette trippel tilfeldighet. Vi vil se at Dionysius Small, innføre kronologi av vår tidsregning, bare tok "første påske" 25. mars. En av sekter av kristne i III-IV århundrer.ble stadig feirer påsken den 25. mars, uansett hvilken dag det var.
En alvorlig grunn til tvister om påskedagen er også funnet i Evangelietes tekster. Dermed de tre første evangelister( Matteus, Markus og Lukas) er nesten de samme ordene sier at Kristus og hans disipler "spiste juridisk påske", som jødene forberedte kvelden den 14. nisan. Det fulgte med at han ble korsfestet 15, og "oppsto 17 Nisan."Men evangelisten Johannes mest definitivt taler om "Nattverden" 13( dvs. om natten 13-14. .) Mr. Nisan, Kristi død like før den jødiske påskefesten - Nisan 14 og søndag 16 Nisan.
For nesten 20 århundrer, mange forsøk har blitt gjort for å forene dette grell motsetning i vitnesbyrdene til evangelistene, men alle endte i fiasko. Og likevel i dag kan det ikke betraktes som et bevis på evangelisters mytefremstilling i gjerning. I 1875, en professor i St. Petersburg Theological Academy Khvol'son trakk oppmerksomhet til det faktum at like før den jødiske påskefesten på territoriet til templet i Jerusalem "zakalali" flere tusen lam( Josefus selv snakket 256500 - inkludert klart overdrevet).Selve forberedelsen av "Paschal lammet" tok ytterligere to til tre timer. Men som allerede nevnt, forbyr Bibelen jødene å lage mat på sabbaten, faktisk begynner på fredag etter solnedgang. Hvis påske faller på en lørdag( og dette er nettopp det som skjedde i året om Kristi død), er det anses av Khvol'son påske ofre på torsdag kveld, den samme spise kunne påske på natten fra torsdag til fredag, og fraFredager på lørdag. Denne antakelsen
Khvol'son har ingen klar bekreftelse, siden etter ødeleggelsen av Titus i år 70.e. Jerusalem-tempelofrene ble ikke lenger brakt, og mange skikker ble gradvis glemt. Selvfølgelig, det er Talmud, og det er et tilfelle av "påskeaften" forutsatt at dersom påsken faller på en lørdag, de første 6 1/2 timer( 12 timer og 30 minutter av dagen i vår tidsregning) zakalaetsya og 71/2 timer brakt daglig kveld offer, deretter slaktes offerofret. Videre er det sagt helt sikkert at "hvis påsken feires før klokken, så er den uegnet."Og igjen: "13 Nisan kan ikke bli kuttet, og 14 kan ikke kuttes om morgenen."All talmudistlitteratur ble imidlertid stort sett opprettet og redigert mye senere - i III-V-århundrene.n.e. Derfor ser refusjonen av hypotesen til D. Hvolson ut på grunn av sin overbevisning.
Men i II-IV århundrer.n.e.nevnte avvik mellom evangeliske har ført til at det kristne Vesten ikke tillot feiring av påsken tidligere enn den 16. nisan, mens i Øst mente at det er mulig å tildele og 15. Nisan. På grunn av dette ble påske i Roma ofte feiret en uke senere enn i andre kirker.
Beslutninger om påsken. Den opprinnelige teksten til Nicene-oppløsningen ble ikke bevart. Han var ikke i arkivene til Konstantinopelskirken i begynnelsen av 5. århundre. Som et offisielt dokument er det bare en melding fra keiseren Konstantin av Nicaea til biskoper som ikke var til stede ved katedralen. Dette brevet heter det at katedralen "virket uanstendig å gjøre denne hellige festivalen, som vanlig, jødene. ..", fordi de "i stedet for riktig middel, i samme år påske to ganger."Det hadde i tankene følgende: Hvis den jødiske kalenderen 14 Nisan hadde umiddelbart etter vårjevndøgn og neste kalenderår har 12 måne-måneder, deretter en annen 14 Nisan kommer rett før vårjevndøgn. Dette skaper en illusjon om å feire påske "to ganger i året."For eksempel, rett før Nicaeas råd i 321, falt det jødiske påske den 30. mars i 322 - 20. mars, i 323 - 7. april. Dermed mellom ekvinoxene( 21. mars!) 321 og 322 år. Påske ble feiret to ganger, mens mellom ekvinox 322 og 323 år - aldri. Denne hendelsen ble gjentatt til slutten av det 5. århundre.n.e.hvert 19. år. I denne meldingen leser vi også: "Den generelle mening er anerkjent for det gode - til alle kristne, i hvilket land de bor, for å lage en fridag på samme dag."
Likevel, spørsmålet om når nøyaktig regelen om å feire påske ble formulert først etter at vernal equinox forblir åpen.
I XIV århundre.om regelen om å feire påske bysantinske munken Matthew Blastares snakket som følger: "Med hensyn til vårt påskelam er nødvendig å ta hensyn til fire resolusjoner, hvorav to som finnes i den apostoliske regel, men to er begynnelsen på den uskrevne tradisjon. Først må vi feire påske etter vernal equinox. Det andre er ikke å feire det med jødene samme dag. Den tredje er å feire ikke bare etter equinox, men etter den første fullmåne, som må være etter equinox. Og den fjerde, etter fullmånen, bare på den første dagen i uken. "
Analyse av disse reglene viser at bare de første av dem er bestemt etablert av "kirkens fedre".Den andre i IV - VIII århundrer.ble forstått bare i den forstand at "ikke feire påsken til vårens ektefelle" og på andre dager unntatt søndager, slik det er tilfelle med jødene. Det er nok å minne om at Alexandria kirken i de kommende årene etter kirkemøtet i Nikea - 343, 347, 367, 370, 374, 394 år.- feiret påsken på en dag med jødene. Slike tilfeldigheter opphørte etter 783( !) Bare fordi syklusen som ble benyttet for beregning av kristne påsken-metonymer, er mindre nøyaktig enn den jødiske kalenderen.
Nicaeas råds andre ønske ble ikke realisert veldig snart, slik at alle kristne ville utføre en «sparende ferie på samme dag».For eksempel, selv i V-VI-århundrene - i 475, 495, 496, 516 år.- I Roma ble påske feiret en uke senere enn i de østlige kirkene. En del av dette skyldtes uoverensstemmelsen mellom syklusene til den 84 år gamle og den 19-årige. Men i 457, biskop Victor av Aquitaine på anmodning fra pave Leo den Store var påskebord med så mye som 532 allerede på grunnlag av 19-års syklus, og forskjellene forble: de var på grunn av at den vestlige kirken fortsatt ikke enige om å utnevne påsken 15Nisan. Og bare i Paschalia, komponert av Dionysius den lille, søndag 15, ble Nisan allerede ansett som en påskedag.
Som konklusjon merker vi det i III århundre.selve metoden for å beregne påskedatoene har allerede blitt pålitelig utviklet. Det viktigste var å tegne et bord av vårens fullmåne på grunnlag av den 19-årige syklusen. Etter det, i hvert bestemt år ble nummeret på måneden, som står for den første hele søndagen etter denne fullmåne, satt. For dette ble en 28-årig solsyklus brukt.
Så siden IV-tallet.n.e. Christian Church bundet sin årlige syklus av helligdager til den julianske kalenderen, og det viktigste av dem - påske( og tilhørende blogg syklus og "overgangs" helligdager) - fra måne-solar kalender. Men begge tidssystemer viste seg å være unøyaktige. Derfor startet kirken også den etterfølgende kalenderreformen.