טיפולוגיה של מודלים משפחתיים

המשפחה היא לא רק קבוצה חברתית, אלא גם מוסד חברתי.לפי ההגדרה של סוציולוגים, "מוסד" הוא סט של תפקידים חברתיים ומעמד, שנועד לענות על צורך חברתי מסוים.

כאן יש צורך להבהיר את המושגים של "תפקיד" ו "מעמד".על ידי מעמד מובנת עמדתו של אדם בחברה עם זכויות ואחריות מסוימים, והתפקיד הוא ההתנהגות הצפויה הקשורה למעמד מסוים.אם לאדם יש המעמד החברתי של אציל, שמסביב מצפים ממנו רק בביצוע תפקידם. . נאמנות לקיסר, דבקות קוד של כבוד, אוטונומיה אישית ואחריות, וכו 'איש התפקידים נכס במהלך סוציאליזציה, תחת שפעת הסביבה החברתית המיידית, שבה הוא מחק,המעודדת אותו למעשים מסוימים ומענישה אחרים.

התוצאה של חיברות של הילד נקבעת על ידי ניכוס נורמות וערכים חברתיים במהלך אינטראקציה עם אנשים אחרים.ואת התפקיד המכריע של סוציאליזציה של הילד הוא שיחק על ידי המשפחה.

מש' כמוסד חברתי בנוסף החינוכי מבצעת מספר הפונקציות, כלומר: 1) תפקיד כלכלי - בעידן קדם-התעשייתי, והמשפחה הייתה בקבוצת התעשייה העיקרית, עכשיו - ב הכנסת מופץ המשפחה הרוויחה בחוץ, ויש צריכה, 2) העברת פונקציהמעמד חברתי - למשפחות של שכבות חברתיות שונות יש מעמד חברתי שונה ומעבירות אותו לבני משפחה חדשים - ילדים, 3) את הפונקציה של שמירה על רווחת בני המשפחה.חוקרים רבים

, בפרט, ט פארסונס, טוענים כי בזמן הנוכחי המשפחה איבדה את הפונקציה בקשר עם המעבר של המדינות המפותחות בשלב של החברה הפוסט-תעשייתית, ו התפקודים החיוניים של המשפחה עזבו את החיברות של ילדים.

אני מאמין כי החיברות של ילדים יש תמיד, בכל עת בין כל העמים, היה תפקיד ספציפי אחד בלבד של המשפחה, ופונקציות אחרות הם אופציונליים השתנתה במשך מאות בשנים.סוציולוגים

להבחין בין צורות הבסיסיים הבאים של המשפחה:

1) בני משפחתו הגרעינית - מורכב מבוגרים וילדים התלויים בהם;המשפחה המורחבת כוללת משפחה גרעינית וקרובי משפחה( סבתות, סבים, נכדים, אחיות, אחים וכו ').

המשפחה כמו כל מוסד חברתי אחר מוחזקת יחד על ידי מערכת של כוח.ישנם שלושה סוגים של מבני הכוח: המשפחה הפטריארכלית, שבה כוח שייכת לבעלה, משפחה מטריארכלית - הכוח שייך לאשתו, משפחה שוויוניים - הכוח הוא מופץ באופן שווה בין בעל ואישה.

אני מאמין כי את הגרסה האחרונה של המשפחה, אופיינית לעידן התעשייתי הם תוצאה של המשבר של המשפחה כמוסד חברתי, מסתיר את התפרקות המבנה המשפחתי ואת המאבק הסמוי: במדינות המתועשות במספר הגירושים, ואת במדינות הפוסט-תעשייתי, הוא מגיע לשיא.זה מאפשר לסוציולוגים האמריקאים לדבר על קריסת המשפחה ועל לידתה של גרסה חדשה של יחסי אנוש שאין להם דבר במשותף לא רק עם "המשפחה המסורתית", אלא גם עם המשפחה.בארצות הברית במשך 30 שנה( מ 1960 עד 1990), שיעור הגירושין גדל כמעט 15 פעמים, הוא הגבוה ביותר בעולם.

למרות המראה של משפחות "אלטרנטיבה", התפשטות של נישואים הומוסקסואליים, חיים בקומונות ובגרסאות אחרות של יחסי, החלפת המשפחה, דבר המצביע על כשל מתקדמת של המשפחה כמוסד חברתי, ההשלכות של כישלון הם קטסטרופלי עבור תהליך של סוציאליזציה של הילדים.אמא עובדת Domination

במשפחה מוביל העובדה שילדים הם פחות להטמיע ערכים, נורמות המוסר של החברה.נכון, המחקר של פסיכולוגים אמריקאים הגיע למסקנה כי עבריינים צעירים נוטים פחות לעזוב אני מן המשפחות החד הוריות, לעתים קרובות יותר ממשפחות עם שני הורים סותרים.אבל ילדי האמהות החד-הוריות חווים בעיות רבות בהתאמות החברתיות, בוחרים בן זוג לנישואין ומגדלים את ילדיהם.חוט הירושה החברתית קרוע.ברוסיה, המשפחה, למרות תהליכים דומים בארה"ב, שומרת גם על התפקידים החברתיים החשובים ביותר שלה.

הציג מספר המושגים חשובים נוספים:

1. המשפחה האמיתית - מש' מסוימת כקבוצה חברתית, מושא המחקר.

2. משפחה טיפוסית היא הגרסה הנפוצה ביותר של מודל משפחתי בחברה מסוימת.

3. המשפחה האידיאלית - מודל נורמטיבי של משפחה, אשר התקבלה על ידי החברה, משתקפת ייצוגים קולקטיביים לבין התרבות של החברה מלכתחילה - הדתיים.משפחה יסודית - משפחה המורכבת משלושה חברים: בעל, אישה וילד.

הנושא של השיקול שלנו יהיה מודלים של משפחה אידיאלית במונחים של המבנה הפסיכולוגי שלהם.משפחה גרעינית מורכבת, שבה כמה ילדים, יש לראות בשילוב של כמה יסודי.לפיכך, המשפחה היא מוסד חברתי, ומשפחה מסוימת היא קבוצה חברתית ממוסדת שתפקידה הוא חיברות ראשונית של ילדים.

כמו כל קבוצה ממוסדת אחרת, היא מוחזקת יחד על ידי יחסי "כוח-כפיפות" ואחריות הדדית.מבני המשפחה יכולים לאהוב אחד את השני אולי שונאים, כדי לענות על הצרכים המיניים והאחרים שלהם בבית או "בצד", יש ילדים או אימץ משלהם, אך קיימת מערכת היחסים ועד המשפחה יש את המשימה של גידול ילדים - היא קיימת.בגלל זה הוא לא על הנישואין והמשפחה, אנו לא פועלים המונחים "הבעל" ו "אשתו" ו "אבא" ו- "אמא" - הוא תפקיד מוגדר בפונקציה של סוציאליזציה ומתן בחיי הילד.הם יכולים לבצע

לא רק האמא הביולוגית ואבא, אבל לא מושלם, ואף משפחות שלמות - סבא וסבתא, קרובי משפחה אחרים, אחים בוגרים, למרות פגמים ומבצעים החלפה זו מתרחשת הסוציאליזציה.

לדוגמה, במשפחות הומוסקסואליות עם ילד, בן זוג אחד יכול לקחת על עצמו את תפקידה של האם, ואת השני - את הפונקציות של האב.

אבל אנשים הם אנשים ומערכות יחסים מראים מגוון של רגשות המלא שלהם: בצורה משולבת של מערכת יחסים יכול להיות מתואר על ידי פרמטר אחר - אינטימיות רגשית ופסיכולוגית, אשר מזוהה עם השתייכות מוטיבציה( מצורף).בין שלושת סוגי היחסים המאפיינים את המודל הפסיכולוגי של המשפחה, ישנם קשרים מסוימים.שליטה שולטת באחריותם של אלה הנשלחים, והאחריות - כוח על אנשים, למימוש משימות אחראיות.אינטימיות פסיכולוגית

בדרך כלל בקורלציה שלילית עם היחס של "-כפיפות שליטה": גדל כוחם של אדם אחד על פני אחר, הזיקה הפסיכולוגית פחות ביניהם, כמו גם הכח של כפייה.

אהבה לבעלי כוח גם מתעוררת בתרבויות מסוימות והוא גדל.

בואו לתת תיאור של סוגים עיקריים של מערכות יחסים כי הם הבינו במשפחה.

1. שכפול שליטה

המשפחה היא בראש ובראשונה מבנה שבו יחסי הכוח מתממש: שליטה-כפיפות.

ביותר, לדעתי, הגדרה מקיפה של שליטה( כוח, שליטה) עשה מדען פוליטי רוברט א דאל, "הרעיון אינטואיטיבי שלי של כוח נראה כך: א 'יש כוח על ב במידה שהוא יכול לקבל B לעשות משהו, שעזבתי את עצמי, ב'לא יעשה את זה".

המעמד החברתי מאפיין גם פרטים בקבוצה של בעלי חיים מאותו המין, המתגוררים בלהקות, בלהקות וכו ', באזור מסוים.המאבק על השליטה מתנהל על ידי הפרט כל הזמן ועם הצלחה משתנה.

הקשר של "דומיננטיות-כפיפות" בקבוצת אנשים ללא ספק בעל מאפיינים חברתיים-תרבותיים, וכמובן, אינו מסתכם עד כדי ניקוב.ישנם 5 סוגים של כוח חברתי המאפיינים את הקשר בין הילד למבוגרים במשפחה( צרפתית עורב).

1) כוח פיצוי - ילד יכול להיות מתוגמל על התנהגות מסוימת.הפרס עוקב אחר האקט החברתי( צפוי), העונש הוא על האשמה חברתית.

2) כוחה של כפייה - הוא מבוסס על שליטה קפדנית על התנהגות הילד, כל עוון קטין הוא עונש( או מילולית - איום או פיזית).

3) כוחו של המומחה מבוסס על יכולתם הגדולה של ההורים במקרה מסוים( יכולת חברתית או מקצועית).

4) כוחה של הסמכות - היא מבוססת על כבוד האדם( אחד ההורים), שהוא המודל - נושא התנהגות שאושרה חברתית.

5) כוחו של החוק הוא הצורה היחידה של כוח לא אישי, אבל נושא ופרשן של "חוק" - כללי ההתנהגות - עבור הילד הם מבוגרים, בפרט, ההורים.

ככלל, פסיכולוגים חברתיים מקשרים דומיננטיות עם אימוץ אחריות חברתית על פעולות הקבוצה: החבר הדומיננטי בקבוצה אחראי על הצלחת המשימה הכוללת, ובנוסף אחראי על קיום יחסים נורמליים בין חברי הקבוצה.

בנוסף, פעילות האימפרוביזציה ויזום הפעולה קשורות לדומיננטיות.הוא האמין כי המנהיגים המצליחים ביותר הם אנשים נוטים להתמקח, אדישות ליחסים בין אישיים, מסוגל להתנגד ללחץ חברתי, חתירה להישגים, להסתכן וליהנות מניפולציה של אחרים.

המשימה של האישיות הדומיננטית היא להבטיח את הביטחון של הקבוצה, לתאם את הפעולות של חבריה כדי להשיג מטרות הקבוצה, לקבוע את הסיכויים לחיים ופיתוח של הקבוצה, וכן לעורר אמונה בעתיד.

שליטה של ​​אחד מבני הזוג היא תנאי הכרחי ליציבות המשפחה.לא פחות חשוב הוא סיפוק הנישואין, בתנאי שיש שוויון ביחסים ותאימות של פעילויות פנאי.

2. אחריות

אחריות היא אחד המושגים המורכבים ביותר בפסיכולוגיה של הפרט והפסיכולוגיה החברתית.

במסגרת התיאוריה של התודעה המוסרית, קיימות מספר השערות לגבי מהות האחריות ועל שלבי ההתפתחות של התנהגות אחראית.

על פי ק 'הלקמן, ישנם שלושה שלבים של אחריות: 1) אחריות סובייקטיבית אוטונומית, 2) אחריות כחובה חברתית, 3) אחריות על בסיס עקרונות המוסר.הטיפולוגיה של

פ. היידר מבוססת על תפיסת הייחוס( ייחוס) של האחריות לפעולות כלפי האדם או הסביבה.פ. היידר מזהה חמש רמות של ייחוס אחריות: 1) "אסוציאציה" - האדם אחראי לכל תוצאה הקשורה איכשהו לה, 2) "סיבתיות" - האדם אחראי גם כאשר הוא לא יכול לחזות את התוצאה, 3) ""אחריות על כל תוצאה נראית לעין של פעולות, 4)" כוונות "- אחריות רק על מה שהאדם התכוון לעשות, 5)" הצדקה "- אחריות על פעולות של אדם מניות עם אחרים.

האחריות האישית קשורה לביטוי בהתנהגותו: "מידת האחריות האישית היא תחושת יכולת מסוימת לשלוט על הגשמתה של פעולה ותוצאותיה".

ק 'Muzdybaev מגדיר אחריות חברתית בדרך הבאה: "זה בראש ובראשונה איכות המאפיינת את האופי החברתי של אדם.לכן, נדבר על אחריות חברתית, בהתייחסו לנטייתו של הפרט לדבוק בנורמות החברתיות בחברה, למלא את תפקידן ואת נכונותן לתת דין וחשבון על מעשיהן.ניכור מנורמות חברתיות וחוסר יכולת למצוא את משמעות החיים מחלישים את האחריות החברתית.

ק 'Muzdybaev מתאר את וקטורים הבאים של פיתוח אחריות: 1) מהקולקטיב ליחיד( וקטור של אינדיבידואליזציה על ידי ג' יי Piaget).עם התפתחותה של החברה למעשיו של היחיד אינה הקבוצה שאליה שייך האדם שביצע את המעשה, אלא הוא עצמו;2) מאחריות אישית פנימית, מודעת אישית( וקטור הרוחניזציה של האחריות על ידי ג 'יי פיאז'ה), המעבר מבקרה חיצונית על התנהגות חיצונית;3) מתוכנית רטרוספקטיבית לפרספקטיבה אחת - אחריות לא רק לעבר, אלא גם לעתיד;האדם לא רק צופה את תוצאות מעשיו, אלא גם מבקש להשיג אותם באופן פעיל;

4) אחריות ו"החוק התיישנות "- אפשרות להשפיע על היחסים הקודמים בין בני האדם למערכות היחסים האמיתיות שלהם כאשר הם כבר שונים.

ED Dorofeev מציע להשלים את וקטור של פיתוח אחריות עם אחד נוסף.וקטור זה יכול להיות מוגדר כהתפתחות אחריות אישית למספר גדל והולך של אנשים - "מאחריות לעצמך לאחריות לכול".

אתה יכול לקחת אחריות על היחסים בקבוצה, כמו גם על פעילויותיה( המטרה, התוצאה והתהליך).האחריות ליחסים קבוצתיים מחולקת לאחריות 1) לנורמות קבוצתיות( כתוצאה מאינטראקציות קודמות), 2) על שאיפה לשנות נורמות, מסורות, יחסים( עתידיים), 3) למצב האמיתי של הקבוצה( בהווה).

אדם יכול להיות אחראי על עצמו, עבור אנשים בודדים בקבוצה, עבור קבוצת הייחוס( חלק מהקבוצה שאליה הוא משתייך) ושל הקבוצה כולה.

לפיכך ED Doropeev מעמיד קדימה מודל תלת מימדי של אחריות קבוצתית;1) זמן( בעבר, בהווה, בעתיד), 2) מאפיינים( פעילות, יחסי), 3) נושא( עבור עצמו, עבור אחרים מסוימים, עבור הקבוצה).

מודל זה צריך כמובן להשלים עם פרמטר אחד נוסף: למי אחראי הפרט( לפני עצמו, לפני כמה אחרים, לקבוצה כולה, לחברה כולה)?

במקרה שלנו, בן משפחה יכול להיות אחראי על בני משפחה אחרים( למשל, אישה או בעל, או ילדים) ולמשפחה כולה.תפקידו של מנהיג, ראש המשפחה מניח אחראי המשפחה כמכלול: העבר, ההווה, העתיד, פעילות והתנהגות של בני המשפחה לפניו ומשפחתו, לקהילה( הסביבה החברתית הקרובה) ואת החלק של העם של העולם( החברה), אשר שייך למשפחת.היא תמיד אחראית על אחרים, ולא רק על אנשים קרובים, אלא על קבוצה חברתית בכללותה.

3. הקרבה הרגשית של

מבחינה פסיכולוגית היא מבוססת על המוטיבציה של השתייכות.מורי ב- 1938 תיאר את המניע לצורכי השתייכות כדלקמן: "עשה חברויות וחווה חיבה.ליהנות מאנשים אחרים ולחיות איתם.לשתף פעולה ולתקשר איתם.לאהוב.הצטרף לקבוצות ".על ידי שיוך( קשר, תקשורת) התכוונו למעמד מסוים של אינטראקציות חברתיות, שהן בעלות אופי יומיומי ובאותה עת מהותית.התוכן שלהם מורכב לתקשר עם אנשים אחרים( כולל אלה עם אנשים לא מוכרים או לא מוכרים) ותחזוקה כזו שמביאה סיפוק, enthralls ומעשיר את שני הצדדים.

השתייכות צריכה להסתיים בהקמת יחסי ידידות ידידותיים, אהדה של שותפים בתקשורת.אנשים מונעים לא רק באופן חיובי( התקווה לכונן יחסים טובים), אלא גם שלילית( פחד מדחייה).ציפיות מוטיבציה אלו נוצרות על בסיס הכללה של חוויית התקשורת האנושית עם אנשים אחרים.

השתייכות היא היפוכה של עוצמה - האהבה דוחפת אנשים לעשות מה שהם רוצים לעשות, והפחד מכוח( המוטיבציה לכפיפות) מוביל לפעולות שאדם לא יבצע כרצונו.

ולכן המוטיבציה affiliative הוא כמעט תמיד משמש מפצה של מוטיבציה "וכפיפות של כוח": לאן כל כך הרבה נאמר על אהבה לאחרים בתיאולוגיה האורתודוקסית, ובכל זאת הוא הדוגמה האורתודוקסית של "הגשת-כוח", ביחס בום יש משמעות מיוחדת.

דוגמטיקה מוסלמית עבור אותם מטרות משתמשת "כבוד": הצעיר המבוגר, אשתו של הבעל( הראשון i iokneye)."כבוד" הוא הכרה בחשיבותו של אחר בהשוואה לעצמך, אך ללא אהבה.ב "כבוד", המוטיבציה לכפיפות מתמזגת עם המוטיבציה של הערכה עצמית למבנה אחד.

ניתן לחלק את המודלים הפסיכולוגיים של משפחה בסיסית מהסיבות הבאות:

1. מי אחראי למשפחה: האב או האם( או הילד שהגיע לגיל היכולת החוקית)?

משפחה "רגילה" תיחשב למשפחה שבה האחריות מוטלת על ידי הבעל( האב).

משפחה "לא נורמלית" היא משפחה שבעלה אינו אחראי לה.

אם אף אחד לא אחראי, זה "פסאודו המשפחה".

2. מי שולט במשפחה?

המשפחה הפטריארכלית נשלטת על ידי האב.

המשפחה המטריארכלית נשלטת על ידי האם.

במשפחה הקרויה "דיסוצנטרית", הילד( צרכיו או מצבי הרוח שלו) הוא באמת( דומיננטי) דומיננטי.

במשפחה שוויונית, פונקציות כוח מופצות, אך התפלגותן היא קרקע קבועה לקונפליקט( ומכאן הופעתה של "תיאוריות סכסוך" לתיאור משפחה מודרנית), ניתן לכנות את משפחת הסכסוך שלה.

היררכיה של שליטה כוללת שלושה בני משפחה, ולכן חשוב לא רק לקבוע מי שולט על הכל, אלא גם את ההיררכיה מאוד של "כוח כניעה".

במבט ראשון, תיאורטית להשלים המשפחה הגרעינית היסודי יש רק היררכיה סוג 6( ב הדומיננטיות של הסדר): 1) "אבי-אמא-ילד", 2) "אבי לאם ולילד", 3) "אמא-אבא-ילד"," אם-ילד-אב ", 5)" ילד-אב-אם ", 6)" ילד-אם-אב ".עם זאת

, ביחסי שליטה אינה פעולה טרנזיטיבית, כלומר, אם האב קודמין הילד, ואת -. . במהלך אמא, האם עשויה היטב לגבור על אביו, כך שמספר האופציות ביחס intransitivity 2 יותר.

במשפחה גרעינית לא שלמה, כמובן, רק ארבע אפשרויות אפשריות.

במש' הגרעינית המורחבת, יש היררכיה של יחסים בקרב ילדים, כמו גם את הכללת ילדים בודדים במערכת יחסים היררכיים עם אמו ואביו, וכן הלאה. ד המגוון של חיים לא יכול לתאר מזימה תיאורטית פשוט, אבל כמה בעיות עדיין ערכה עוזרות להבהיר.

רגשית קירבה, ריחוק מאפיינת גם את מערכת היחסים בין שלוש "אבא-אמא-ילד": הילד עלול להיות "קרוב יותר" לאמו מאשר לאביו, ולהיפך, ההורים יכולים להיות קרובים יותר זה לזה מאשר לילד, כל יכול להיות לא פחות קרובזה לזה, וכו '

בתרבות מסוימת, היחסים של "כפיפות כוח", זיקה רגשית, אחריות ניתן לתת משמעות אחרת.זה בא לידי ביטוי ב"משקל "שונה של יחסים מסוימים במבנה המשפחה.

ניתן לתאר מתמטית את המודלים האפשריים של משפחה גרעינית יסודית מלאה על ידי מערכת של שלושה פרמטרים עם מקדמי משקל שהוגדרו עליהם;ייקבע מקומו של כל אחד מבני המשפחה במרחב התכונה.שני פרמטרים( אחריות ושליטה) מאופיינת על ידי בן משפחה, מימד שלישי( קרבה רגשית) מתאר כל אחד משלושת זוגות( "אבא-אמא", "אבא-ילד", "ילד-אמא").היחס הדומיננטי הוא וקטור, האחרים הם סקלר.

יצוין כי הניסיון האישי של קרבה נפשית למציאות - היחסים וקטור כמניע affiliative קובע את הכיוון של התנהגות: הילד יכול לשאוף אמו, ואמו להיות מנוכר ממנו.

אינטימיות רגשית פסיכולוגית היא האוריינטציה ה"מתקבלת "של שני בני המשפחה, אך מאחורי תוצאה זו עשויה להיות מערכת יחסים רגשית מורכבת הרבה יותר.

לעתים קרובות נושא השליטה והאחריות חופפים באדם אחד.וריאנט המשפחה

, אשר נשלטת על ידי אחד מחברי המשפחה ועל אחריותו של אחר, נקרא המשפחה "הפעלה"( מקרה טיפוסי של "המשפחה הקדושה" כחלק של מרים הבתולה, ישו הנוצרי, והוא אחראי להם, אך נמוך בהיררכיה של יוסף מאורסת).

ניתן להניח כי היציב ביותר הוא המשפחה, שבה נושא האחריות והכוח הוא אותו אדם, ובני משפחה קרובים אליו מבחינה פסיכולוגית יותר מאשר זה לזה.כפי שניתן לראות מניתוח נוסף, המשפחה הקתולית "האידיאלית" היא הקרובה ביותר לסוג זה, אשר, כמובן, לא עושה את זה אידיאלי במובן הרגשי של המילה.

שוב ראוי להזכיר כי עד כה זה רק עניין של בנייה תיאורטית ולא יותר.

שולחן משפחתית המבוססת מודל על יחסי השליטה וכפיפות

המשפחה «נורמלי»

משפחה ונישואין יצא די מאוחר בהתפתחות החברה.צורת הנישואין וקשרי המשפחה המוקדמים ביותר היו הנישואין הקבוצתיים.צורת ההוסטל הייתה קומונה של השבט.הוא כלל קבוצות של גברים ונשים וסיפק לא רק רבייה ביולוגית, אלא גם האכלה וטיפוח ילדים.בנוסף לקבוצות הזכר והנקבה בקומונה, נבחרה קבוצת ילדים, שהיתה קשורה קשר הדוק יותר עם קבוצת הנשים.

בין הילדות לבגרות היה טקס הפתיחה: הנער עבר את הבדיקה( מנטלית ופיזית) ועבר לקבוצה זכר או נקבה.לפעמים קיבל איש צעיר שם חדש.בצורה זו או אחרת טקס המעבר נשמר עד עצם היום הזה: זה לא רק על "רישום" של פושעים צעירים בתא הכלא או העברת מגוייסים מן "צעירים" ב "דודי".ההליך הקלסי של חניכה הוא, למשל, את ההגנה של התזה: המבקש למשך זמן רב בהכנות ההליך, יש לו מורה( אפוטרופוס) - מפקח או יועץ, הוא נתון סדרה נפשית( למרבה המזל - לא פיזי) ובדיקה יותר "מבוגר", ולבסוף,הוא נרשם לקבוצת הבוגרים ומקבל "שם" חדש של המועמד או הרופא למדעים עם כל הזכויות והחובות הנלוות.

במעבר פרימיטיביות לקבוצת צעירים של הגברים פסיכולוגיים היה כנראה יותר מסובך ולקח כואב יותר מאשר המעבר של בנות בקבוצה הבוגרת של נשים, בהתחשב במבנה של הקרבה הפסיכולוגית של גברים, נשים וקבוצות של ילדים.זה בא לידי ביטוי בכך שאדם כל חייו שייך לקולקטיב שבו נולד, שאליו שייכת אמו.אין זה אומר כי השייכות של האדם לסוג נקבעה על ידי האם.האדם שייך למשפחה זו לא מפני שאמו שייכת לו, אלא משום שהיה חבר בקולקטיב זה מלידה ולא יכול היה להיכנס לכל קבוצה אחרת.היחסים עדיין לא התגלו: היו יחסים לא אישיות אישיות, אלא "קבוצה קבוצתית".

גורלו של האדם היה נגזרת של הדינמיקה של היחסים הבין-קבוצתיים.ורק כשהמשפחה חדלה להתמזג עם קולקטיב העבודה, החל קרבה לקבוע: על ידי האב או על ידי האם.המאפיינים של היחסים היו קשורים לסוג התרבות.

האם יש משהו במשותף במשפחה רגילה שאינה תלויה בזמן, בתרבות, במוצא אתני?

והנה ראוי לתת את רצפת פסיכולוג ואנתרופולוג מרגרט מייד: "אנחנו יכולים להתמודד בכמה קהילות עם גברים עצלנים מאוד, או להיפך, עם הנשים, חריגה חופשית מכל מחויב, בבית עירוני ערירי באמריקה.אבל העיקרון נשמר בכל מקום.אדם - יורש המסורות, צריך לספק נשים וילדים.אין לנו סיבה להאמין שאדם שנשאר חיה ולא עבר בית ספר לחינוך חברתי יכול לעשות משהו כזה ".המבנה החברתי של חברה תלוי, כמה נשים וילדים אשר יבטיחו שאדם, למרות הכלל העיקרי כאן נראה להציע כי זה מספק אישה שאיתה הוא נמצא במערכת יחסים מיניים.מנקודת המבט שלה היא לא כל כך חשוב, שילדיהם, אם אב ביולוגי של אדם או לא יוכלו לעבור הילדים לאימוץ, נבחר, עשוי להיות יתומים, וכו 'עם זאת, בעולם קיים ייצוג של החובה ובני משפחה, אשר באחריות גברים. ..הבעל מביא אוכל לבית, אשתו מכינה, הבעל מספק את המשפחה, אבל האשה מביאה את הילדים.Mead מאמין דורשות מאמץ חברתי מיוחד לקיים את החובה של גבר כדי להאכיל את המשפחה ואת הילדים שלו, בגלל האחריות החברתית של שום מנגנון ביולוגי, בעוד מצורף האימהית לילד - טבעי.המשורר הרוסי מיכאיל לבוב( אם כי בהזדמנות אחרת) כתב: "כדי להיות גבר - הם לא ייוולדו מספיק.כדי להפוך לברזל - זה לא מספיק להיות עפרות. .. ".

לכן, כל דור של גברים צעירים חייבים ללמוד התנהגות ההורה במשפחה: תפקיד ביולוגי שלהם כהשלמה חברתית, המלומד, תפקיד ההורה.בדת הנוצרית מתגלמת דמותו של האב-מפרנס ביוסף הברוטוך - בעלה הארצי של מרים הבתולה.אין זה מקרה שהדת הנוצרית מייחסת חשיבות רבה לסוציאליזציה של הגברים.

המשפחה מתמוטט כאשר אדם רוכש או מאבד אחריות על המשפחה כולה, או לא יכול בגלל הנסיבות לבצע את תפקידם.כאשר עבדות, צמיתות, כאשר פרולטריזציה, במהלך מהפכות, מגיפות, מלחמה נקרעו "קישור של פעמים" - חוט דק שמקשר דורות.כריכה - תמיד גבר."בזמנים כאלה, כאשר התא העיקרי בטיפול בילדים הופך למציאות ביולוגית שוב - האם וילד, איש מאבד בהירות של אורינטציה, ואלה תנאים מיוחדים שבם אנשים תומכים ההמשכיות של המסורות החברתיות שלהם מופרות ומעווה."גבר

יכול לשלוט במשפחה יכול לקחת בעמדה נחותה, זה יכול להיות פסיכולוגית קרוב אשתו או הילד שלו יכול להיות מרוחק רגשית מהם, עשויים לאהוב או לא לאהוב את אשתו, ובהתאם לכך, להיות נאהב או לא אהב.אבל הוא תמיד צריך להיות אחראי על המשפחה.אם אדם אחראי על עצמו ועל משפחתו, על ההווה והעתיד שלה, המשפחה יכולה להיחשב "נורמלית".אם אדם מרצון, או מסיבות חיצוניות, מאבד את נטל האחריות, יש גרסאות שונות של המשפחה חריגה.

מ 'הוא אופטימיסט.ולהציג בהיר שלה מן העבר והעתיד של האנושות מאפשר לנו לומר לה: "עד עכשיו, בכל החברות האנושיות הידועות תמיד לשחזר איבדו את צורתם באופן זמני.העבד הכושי בארצות הברית התקיימה כמו סוס, וילדיו נמכרו בצד, בגלל חוסר אחריות אבהית עדיין מורגש בקרב אמריקאים שחורים השייכים מעמד הפועלים.בסביבה זו, היחידה הבסיסית של טיפול בילדים היא אמא וסבתא, אמא אמא, התא הזה מחובר ואיש, גם לא מה שהופך אותו ללא תרומה כלכלית.

אבל עם רכישת ההשכלה וביטחון כלכלי של דרך החיים המאורגנת נמחק ואת אביו בכיתה האמריקנית הכושית באמצע, אולי כמעט מדי chadolyubiv ואחראי. "

הסיפור, לעומת זאת, tems עם דוגמאות שליליות של ההשלכות של קריסת המשפחה.ה. אריקסון האמין שהסיבה העיקרית לעלייתו של היטלר לשלטון בגרמניה היתה אובדן סמכותם של האבות בעיני בניו.היטלר פעל כתחליף "אידיאלי" לאביו.לדעתי, השליטה של ​​האב במשפחה הגרמנית החליפה את האחריות - אכפתיות.

Erickson מתאר את המשפחה הגרמנית של XIX המנוח - בתחילת המאה XX כקבוצה סכסוך מאוד.מניעת הסמכות האבהית של 10-ies הביאה נוער תנועות קיצוניות, להקות, מחויבות כת מיסטית ורומנטית של גאון, גזע, טבע, תרבות וכן הלאה. הנערים חשבו כי האמא בגלוי או בסתר עומדת בצד של ילדיהם, ואביו היה נחשב לאויב.אופציה גרועה עוד יותר היא סוג של "אמא שתלטנית" כי לווה את "אני" האידיאלי מאבא או סבא מבקש כוח מוחלט על ילדים.התוצאה היא אובדן הסמכות אצל ילדים.ילדיהם עוזבים את המשפחה, משוטטים, וכו '. אבל הביטוי המדהים ביותר של קריסת משפחה נורמלית הוא "המשפחה" בברית המועצות לשעבר.המשפחה הסובייטית יכולה להיקרא אתיאיסט פוסט-אורתודוכסי( נחזור לתיאור שלה).מניעת ההזדמנויות החברתיות והכלכליות לספק למשפחה ולטפל באחריות לה ולגידול ילדים, הביאה לקריסתה של המשפחה כמוסד חברתי.המדינה הטוטליטארית נטלה על עצמה את מלוא האחריות, והחליפה את האב עם עצמו.

זה מה תפקידו של האב בחינוך של ילדים סובייטיים, על פי מחקרים סוציולוגיים: אבות 1.5 פעמים פחות סביר מאשר אמהות מבוקרות בחינוך ילדיהם בבית הספר, בבית 1.5-4 פעמים פחות סבירות מאשר אמהות לדון עסק בחינוך ילד, ספריםיחסים, עם חברים, אופנה, תוכניות טלוויזיה, תוכניות לעתיד, בחירת קריירה, במיוחד לאופי הילדים, וכו 'בהתאם לכך, השאלה: "מי הוא בשבילך הרשות הגדול?" - רק 5-9% מכלל התלמידים של 8-10 כיתות ב וילנה, מוסקבה.באקו השיב כי - האב, 17-19% - קרא את האם.עם האם הם כנים יותר מאשר עם האב, גם בנים ובנות.לעתים קרובות היא הופכת למודל לחיקוי.על רצונה להיות דומה וילנה 28%, 26.5% ו 19.4% תלמידי באקו מוסקבה, ואת אביו, בהתאמה, 10.6%, 8.8% ו 8.9%.

ההשלכות של מצב עניינים זה הן מצערות מאוד.

נקודת המבט של מ 'מיד מוצא אישור במחקרים קליניים.יתר על כן, האב הוא בעל חשיבות עליונה להתפתחות ממש ברגע לידתו של הילד: זהו האובייקט החיצוני הראשון של הילד וממלא את תפקיד המודל בזיהוי מוקדם.אבות לעודד תהליך של הפרדת ילד מאמו, ובכך לזרז את תהליך החיברות, בהיעדרו של האב במשפחה, או אי ציות התחייבויותיה מוביל להתפתחות של פסיכופתולוגיה ילד.אביו ב אבהות

כפוף גם משבר פסיכולוגי, ובמקרה כזה, אם האב עצמו לא פתר את הבעיות של ההתקשרות של הילדים לאמא ואבא שלו, הוא מגביר את הסיכון להפרעות פסיכופאתולוגיים.

אם האב הוא נכה( לא יכול להיות אחראי על המשפחה ולבצע את התפקיד של מנהיג), ואז הוא מוצא את עצמו במצב קשה מאוד.אחרי הכל, כדי להבטיח את שלומם החומרי של המשפחה, הסמכות והעצמאות בעבודה, כדי לזכות בהכרה ציבורית ומעמד, עליה לעשות את מאמציה מחוץ למשפחה.ואם הוא נכשל בעולם החיצון, הוא מתחיל להיאבק על כוח במשפחה.

אם החברה מפריעה לגבר, מפריעה לפעילותו במתן משפחה, זה מוביל בהכרח להתמוטטותה כמוסד חברתי.

בעיית האבהות היא החריפה ביותר עבור החברה הפוסט-סובייטית.מדינתנו הכריזה על שוויון בין שני ההורים ביחס לילד( קוד החוקים על נישואין ומשפחה של הפדרציה הרוסית).למעשה, החקיקה הנוכחית בפועל בפועל להרחיק את האב מהמשפחה.

לא רק החינוך הציבורי נחשב בסיסי, והאחריות לגורל הילדים הועברה ל"מדינה "ולמורים.אבל המערכת של טובות הנאות בקשר עם לידה, טיפול בילדים, השכלה זמין רק אמהות ואבות - רק בקשר עם מות אמו, המחלה או העזיבה לטווח הארוכה שלה.במקרה של גירושין, הילד נשאר עם האם.

לכן, אדם יודע כי אינו תלוי החששות שלו ואת האיכויות האישיות של הגורל שלה בתור אבא, וילד - הוא בעיה נשית בעיקר.

כללי, היחסים במשפחה בחברה טוטליטרית להיות פסיכו ולא סוציו-פסיכולוגי: תפקיד האב כסוכן חיברות ראשוני מצטמצם לאפס, מגדילה את הערך של חיבור פסיכו טבעי בין הילד לבין אמו.לכן, התמוטטותה של תמיכה אחרונה זו במשפחה באמצעות אשמתה של האם היא קטסטרופה.תופעה זו שוב היא לאלץ את הרשויות וחברה לטפל בבעיות של אמהות אמהות במעגל קסמים של גורמים דמיוניים ואפקטים אמיתיים.

אם, במובנים מסוימים, הרעיונות של הקומוניסטים האוטופי המוקדם והמאוחר התגשמו, זה בגורל המשפחה.במשך כל אוטופיות דיסטופיה( אוטופיות-אזהרה) הוא מאפיין שהמדינה מניחה את כל הפונקציות של משפחה רגילה מן חברתית( רבייה מלאכותית של ילדים) ביולוגי.בסופו של דבר, אדם כישות חברתית, פסיכולוגית, ביולוגית הוא מיותר לחלוטין "התקדמות".בכל האוטופיות והאנטי-אוטופיות, ילד אינו נחשב בדרך כלל כחבר עצמאי במשפחה.המחברים התמקדו פרויקטים "בעתיד קומוניסטי בהיר" מתמקדים ביחסים של מין: . "בעל-רעיה", "בעל, נשים אחרות", "גברים ואישה-אחרת"השקפתם של האוטופיסטים על המשפחה שוללת את המשפחה כנושא גידול ילדים.עבורם, הילד הוא מושא החינוך הממלכתי או הרבייה המלאכותית של הגזע( כמו ב- T Campanella).

מ Zamyatin ברומן "אנחנו" אין אפילו מושג של המשפחה. "המדינה דואגת לכל הדאגות לגבי הארכת המין האנושי.בספרו של א 'האקסלי "העולם החדש היפה", המילים "אב" ו"אמא "בחברה טוטליטרית הופכות להיות פוגעות.המדינה לוקחת על עצמה את תהליך ההפריה: מזינה את הביצה ומשפיעה על תהליך הבשלת העובר.כך, מדינה טוטליטארית הופכת לאבא, לאמא ולמורה-מורה באדם אחד.באופן דומה, א 'פלטונוב: ילדים מנוכרים מהמשפחה.אבל הרשויות לא אכפת לילדים, הם גדלים ללא כל טיפול למות בגיל צעיר.

הגבלת פתרון המשפחה, משפחתי ובעיות מינית היא "מוסקבה 2042" V. ווינוביץ: הפרדת עסקי שונה של גברים ונשים עדיין קיים רק טבעות של עוינות, אבל כאן שוויון מלא את ההבדל בין גברים לנשים הוא כמעט נמחק.

לא יכול לומר כי המשפחה "המועצות" אינו המשפחה ככזה, אלא היא משפחה נורמליים שבו האחריות של האמא, היא לעתים קרובות שולט.

חזור אל הציוויליזציה מתחיל עם תחיית "משפחה נורמלית" על זה( במובן המדעי של המונח), ולא לפני.

לא דמוקרטיה ולא רכוש פרטי ולא באוכלוסייה הכללית של התנצרותה של רוסיה בעצמם לא יפתור כלום: הם התנאים המוקדמים החיצוניים בלבד של עבודה רוחנית.