לוח שנה וכנסייה

בשנת 324 הקיסר הרומי קונסטנטין( ג. 285-337 GG.) ומוכרזת הנצרות לדת המדינה.שנה לאחר מכן, בשנת 325, שכינס ניקאה( כיום העיר Izvik בטורקיה), מועצת הכנסייה, אשר היה נתון לדיון את השאלה לגבי מועד חג הפסחא.

מחלוקות על תאריך חג הפסחא.הסיבות לקתדרלה הנייקאית היו רבות.אחרי הכל, כמעט בכל פרובינציה של האימפריה הרומית המכרעת היו רעיונות משלהם לגבי מתי לחגוג את החג הזה וכיצד לקבוע המועד שלה.וכדי להפוך את המהות של סכסוכים אלה ברורים יותר, אנחנו נשכון על כמה "דקויות" של בעיה זו.על אחת כמה וכמה כי החלטתו הייתה מאוחר יותר השפעה ברורה על שניהם במבוא 525 של עידן העידן שלנו( עידן של "הלידה של ישו"), וכן על הרפורמה של השנה ב 1582

קודם כל, נוצרים רבים באסיה הקטנה פלסטיןבמקומות מסוימים חגג הפסחא עם היהודים הלילה של 14 עד 15 ניסן לא משנה באיזה יום של השבוע זה קרה( הנוצרים נקראו "chetyrenadesyatnikov").בהקשר זה, עד סוף המאה השנייה.n.ה.סכסוך מר שפרץ בין הכנסיות, במיוחד כאשר ויקטור הבישוף הרומי פנה הבישופים של אסיה קטנה עם הדרישה להצטרף בפועל הרומי - לחגוג פסחא רק "חיים נהדר ולתת יום ראשון" לאחר 14 ניסן.ואז נשמעה השערורייה.

באלכסנדריה, אז בירת מצרים, חגגה חג הפסחא ביום ראשון, בין 15 ל 21 ניסן.כדי לחשב את התאריך של ירח מלא באביב( 14 ניסן), את אלכסנדריה במאה השלישית.בהתחלה הם השתמשו מאוד octaetheride מדויק, ומסוף המאה השלישית.עבר מחזור ירחי 19 שנה.תחילת ספירתו נלקחה ב -29 באוגוסט 284 לספירה.ה - השנה הראשונה של עידן דיוקלטיאן, את גבולות חג הפסחא - מ 22 מרס - 25 אפריל.בסוריה הם גם השתמשו במעגל המטרוני באותה חלופה של שנים פשוטות ואמפולסיביות.עם זאת, בתחילת המחזור ביחס אלכסנדריה, כפי שניתן לראות מן הצלחת הוצבה שלוש שנים( כוכבית מסומנת שנתי embolismicheskie): מחזור

אלכסנדריה: 1, 2, 3 * 4 5 6 * 7 8 * 910, מחזור הסורי

: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7, מחזור אלכסנדריה

: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,

מחזור הסורי: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

בעקבות אי התאמה הכנס בשנים -5 וה -16 של סוריהמחזור ירח מלא ירח היה בהתאמה ב 19 ו 18 מרס, ואילו במעגל אלכסנדריה הם היו על 18 ו -17 באפריל.לכן, פעמים בכל 19 שנים, פסח הנוצרי, מחושב על המגוון הסורי( ו לעקוב בקפדנות בעקבות יהודי!) היווה 4 או 5 שבועות לפני אלכסנדריה.מלבד שני אלה מחזור הסורי של הירח המלא, אם לדייק, לא יכול להיחשב אביב( "protopaskhitami" נקרא בדיון שהתפתח בסוגיה זו הסורים).

בתורו, הבישופים הרומיים עד המאה ה V.n.ה.לא לאפשר חג הפסחא יאוחר מ -21 באפריל עד Parrilla - "הבסיס של רומא" החג( XI יום לפני Calends של מאי = 21 באפריל) אינן מטופלות "השבוע הקדוש".אבל הכי חשוב - הם לחישובי פסחא למדי מחזור 8 שנים גולמיות הוחלף 84 בת, וכן שלא עברו 19 שנים-נינג, כפי שעשו Alexandrians.זה גרם בהכרח לאבחנות בחישוב התאריך של ירח מלא באביב.

בנוסף, נציגים בולטים רבים של המאות השנייה-V הכנסייה המערבית.(הבישוף של רומא היפוליטוס, טרטוליאנוס, אוגוסטין, ואחרים.) השתלטו "על האמונה" המידע של זיוף "מעשי פילאטוס", כי "ישו סבל 25 במרץ»( אנטה Diem VII Kal. Apr.- שמונה ימים לפני Calends אפריל).ב המרטירולוגיה הרומית( הזיכרון של רשימה חללית) 25 במרץ מנציח גם "גנב חכם", ו היפוליטוס מחושב כי "חג הפסחא הנוצרי הראשון" מגיע 29 לספירה.ה.עם זאת, פסחא יכול רק לקרות אלכסנדריה Paschalia -27 במרץ 1, 12, 91 ו 96 לספירה.ה.זו כנראה סיבת תיאולוגים רבים של הכנסייה המזרחית ביצירות טענו כי ישו מת על הצלב ביום שישי, 23 במרץ, וכן הועלו ב -25 במרץ( ב 313, כמו גם בכתב ובעל סופר המערבי ידוע לקטנציוס, שחי זמן רב במזרח הנוצרי).הרצון שלהם כדי לכלול "הפסחא הראשון" - "תחיית המתים" ב -25 במרץ יתבהר אם נזכור כי באותה עת כבר התגבשה הדעה כי באותו יום, 25 במרץ, היה "נוצר" העולם כי באותו יום היה "הבשורה".לכן פסח, שיש ב -25 במרץ, שנקרא kiriopaskhoy - "חג הפסחא Gospodstvennoy", ובכך מדגישים המקריות המשולשת הזו.אנו רואים כי דיוניסיוס קטן, מציג כרונולוגיה של תקופתנו, פשוט לקח את "חג הפסחא הראשון" ב -25 במרץ.אחת הכתות הנוצריות במאות III-IV.כל זמן לחגוג פסחא ב -25 במרץ ולא משנה מה יום זה מגיע.גורם רציני

של מחלוקת לגבי מועד חג הפסחא יש בטקסט של הבשורה.לפיכך, שלושת האוונגליסטים הראשונים( מתי, מרקוס ולוקס) הוא כמעט אותן המילים לומר כי ישו עם תלמידיו "אכלו הפסח משפטי," אשר היהודים התכוננו הערב של 14 ניסן.היא אמרה כי הוא נצלב 15, ו "העלה 17 ניסן."אבל המטיף ג'ון בהחלט מדבר על "הסעודה האחרונה" 13( כלומר, בלילה שבין 13 כדי 14. .) מר ניסן, מותו של ישו על ערב פסח היהודי - ניסן 14 ו יום ראשון 16 ניסן.

במשך כמעט 20 שנה, הרבה ניסיונות נעשו כדי ליישב סתירה בולטת זו, על פי העדויות של האוונגליסטים, אבל רובם ככולם הסתיימו בכישלון.עם זאת, היום, זה לא יכול להיחשב כראיה במקרה של האוונגליסטים מיתוס.בשנת 1875, פרופסור סנט פטרסבורג התאולוגי האקדמיה Khvol'son הפנה את תשומת לב לעובדה כי על ערב פסח היהודי בשטח של המקדש בירושלים "zakalali" כמה אלף כבשים( יוספוס אפילו דבר 256,500 - כולל מוגזם בעליל).הדבר מאוד הבישול "כבש הפסח" לוקח עוד שני עד שלוש שעות.אבל, כפי שכבר צוין, התנ"ך אוסר יהודים לבשל ביום השבת, בעצם מתחיל ביום שישי לאחר שקיעת החמה.אם פסח חל בשבת( וזה בדיוק מה שקרה השנה למותו של ישו), הוא נחשב על ידי קורבנות פסחא Khvol'son בליל יום חמישי, באותה מאוד יכולה לאכול את הפסח בליל מיום חמישי עד יום שישי, ומיום שישי עד יום שבת.יש הנחה זו

Khvol'son אין אישור ברור, שכן לאחר החורבן על ידי טיטוס בשנת 70 לספירה.ה.הקורבנות במקדש בירושלים אין מוקרבים עוד ועוד רבים מן המנהגים נשכח בהדרגה.כמובן, יש את התלמוד, ויש במקרה של "יום שבת הפסחא" ובלבד שאם הפסחא חל ביום שבת, 6 1/2 השעות הראשונות( 12 שעות ו 30 דקות של יום הדין שלנו) zakalaetsya ו 71/2 שעות הביאו להקריב ערב יומיאחרי זה נעשה טבח קרבן פסח.כן נכתב בבירור כי "אם -zaklanie הפסחא מיושם לפני הצהריים, אז זה לא שווה כלום."ושוב: "13 ניסן לא ניתן לחתוך, ו 14 לא ניתן לחתוך בבוקר."עם זאת, בספרות התלמודית כולו נוצר ברובו ונערך הרבה יותר מאוחר - במאות III-V.n.ה.לכן, להפריך את ההשערה Khvol'son על בסיס זה אינו משכנע.

אבל במאות השנייה-IV.n.ה.הפער בין האוונגליסטים שהוזכרו הוביל את העובדה כי המערב הנוצרי לא לאפשר חג הפסחא מוקדם יותר מאשר ה -16 של ניסן, ואילו במזרח האמין שזה אפשרי להקצות ועל 15 ניסן.בגלל חג הפסחא ברומא קרובות חגג שבוע לאחר מכן משאר הכנסיות.

החלטות פסח.הטקסט המקורי של החלטת הניקיון לא השתמר.הוא לא היה בארכיונים של כנסיית קונסטנטינופול בתחילת המאה ה -5.כמסמך רשמי, יש רק מסר מהקיסר קונסטנטין מניקאה ועד הבישופים שלא היו נוכחים בקתדרלה.מכתב זה קובע כי הקתדרלה "נראה מגונה לעשות פסטיבל הקדוש הזה, כרגיל, היהודים. ..", משום שהם "במקום הסעד הראוי, באותו פסח השנה פעמיים."יש לו לזכור את הנקודות הבאות: אם הלוח העברי 14 ניסן היה מיד אחרי יום השוויון האביבי ואת השנה הקלנדרית הבאה יש 12 חודשי ירח, אז 14 אחר ניסן לבוא רק לפני יום השוויון האביבי.זה יוצר את האשליה של חגג הפסחא "פעמיים בשנה."לדוגמה, רק לפני בוועידת ניקיאה 321, פסח נפל ב -30 במרץ, בשעה 322 ז.- 20 במרץ בשעה 323 ז.- -7 באפריל.כך, בין השוויונים( 21 במרץ!) 321 ו 322 שנים.חג הפסחא נחגג פעמיים, ואילו בין שווים 322 ו 323 שנים - אף פעם.אירוע זה חזר על עצמו עד סוף המאה ה -5.n.ה.כל 19 שנים.בהודעה זו אנו קוראים גם: "חוות הדעת הכללית מוכרת לטובה - לכל הנוצרים, בכל ארץ שבה הם חיים, לחגוג חג באותו היום".

עדיין, השאלה מתי בדיוק את החג של חג הפסחא נוסח רק לאחר השוויון השנתי נשאר פתוח.

במאה ה XIV.נזיר ביזאנטי פסחא על השלטון חוגג מתיו Blastares דבר כדלקמן: "לגבי פסח שלנו יש צורך לשים לב לארבע החלטות, כאשר שתיים מהם כלולות שלטון האפיפיור, אך שני הן תחילתה של המסורת לא הכתובה.ראשית, עלינו לחגוג את חג הפסחא לאחר השוויון השנתי.השני הוא לא לחגוג את זה עם היהודים באותו יום.השלישי הוא לחגוג לא רק אחרי השוויון, אבל אחרי הירח המלא הראשון, אשר חייב להיות אחרי השוויון.והרביעי, אחרי הירח המלא, רק ביום הראשון של השבוע ".

ניתוח של כללים אלה מראה כי רק הראשון מהם בהחלט הוקמה על ידי "אבות הכנסייה".השני במאות IV - VIII.היה מובן רק במובן של "לא לחגוג את חג הפסח עד שיווי המשקל באביב" ובימים אחרים למעט יום ראשון, כמו אצל היהודים.די אם נזכיר כי הכנסייה באלכסנדריה בשנים הקרובות לאחר בוועידת ניקיאה - 343, 347, 367, 370, 374, 394 שנים.- חגגו את חג הפסח ביום אחד עם היהודים.צירופי מקרים אלה נפסקו לאחר 783( !) רק משום שהמחזור שאומץ לחישוב המונוניות הנוצריות של פסח הוא פחות מדויק מהלוח היהודי.

המשאלה השנייה של מועצת ניקיאה לא התגשמה עד מהרה, כך שכל הנוצרים יבצעו "שמירת חג באותו יום".לדוגמה, אפילו במאות V-VI - ב 475, 495, 496, 516 שנים.- ברומא, חג הפסחא נחגג כעבור שבוע מאשר בכנסיות המזרחיות.חלק זה נובע מפער בין מחזורים של בן 84 לבין 19 בן.אבל 457, בישוף ויקטור מאקוויטיין לבקשת האפיפיור ליאו הגדול היה שולחן הפסחא ידי ככל 532 כבר על בסיס מחזור 19 שנה, ואת ההבדלים נותרו בעינם: הם היו בשל העובדה כי הכנסייה המערבית עדיין לא הסכימה למנות פסחא 15ניסן.ורק בפסכאליה, שהולחן על ידי דיוניסיוס הקטן, יום ראשון 15 ניסן כבר נחשב ליום חג הפסחא.

לסיכום, נציין כי במאה השלישית.המתודולוגיה של חישוב תאריכי הפסחא כבר פותחה באופן מהימן.העיקר היה להכין שולחן של ירח מלא ירחים על בסיס מחזור 19 שנים.לאחר מכן, בכל שנה ספציפית מספר החודש, המהווה את יום ראשון הראשון המלא אחרי הירח המלא הזה, נקבע.לשם כך, נעשה שימוש במחזור שמש של 28 שנה.

אז, מאז המאה הרביעי.n.ה.הכנסייה הנוצרית קישרה את מחזור החגים השנתי שלה עם לוח השנה היוליאני, והחשוב שבהם - חג הפסחא( והמעגל הנלווה של פוסטים וחגים "מעברתיים") - עם לוח השנה היוני.אבל שתי מערכות הזמן לספור התברר להיות לא מדויק.לכן, הכנסייה יזמה גם את הרפורמה הבאה בלוח השנה.