Kalender dan Gereja

Pada tahun 324, Kaisar Romawi Konstantinus( sekitar 285-337) memproklamirkan agama Kristen sebagai agama negara. Setahun kemudian, pada tahun 325, dia mendirikan sebuah dewan gereja di kota Nicaea( sekarang Izvik di Turki), di mana pertanyaan tentang tanggal perayaan Paskah juga dibahas.

Sengketa tentang tanggal Paskah. Alasan untuk katedral Nicaean banyak. Bagaimanapun, hampir setiap provinsi Kekaisaran Romawi besar memiliki gagasan sendiri tentang kapan merayakan liburan ini dan bagaimana menentukan tanggalnya. Dan untuk membuat inti sengketa ini lebih jelas, kita akan memikirkan beberapa "seluk-beluk" dari masalah ini. Selain itu, keputusannya kemudian memiliki pengaruh yang cukup besar baik terhadap pendahuluan di tahun 525 era era kita( era "Kelahiran Kristus") dan pada reformasi kalender tahun 1582.

Pertama-tama, banyak orang Kristen di Asia Kecil dan PalestinaDi beberapa tempat merayakan Paskah bersama dengan orang Yahudi pada malam 14 sampai 15 Nisan, terlepas dari hari dalam seminggu hal itu terjadi( orang-orang Kristen ini disebut "empat belas").Dalam hal ini, pada akhir abad II.n.e.sebuah perselisihan sengit muncul di antara gereja-gereja, terutama ketika Uskup Victor Roma meminta kepada para uskup Minasian dengan permintaan untuk mengikuti praktik Romawi - untuk merayakan Paskah hanya "pada hari Minggu yang agung dan penuh kasih" setelah 14 Nisan. Lalu skandal itu dibungkam.

Di Alexandria, maka ibu kota Mesir, Paskah dirayakan pada hari Minggu, dari 15 sampai 21 Nisan. Untuk menghitung tanggal bulan purnama( 14 Nisan), orang-orang Aleksandria di abad III.Awalnya mereka menggunakan octaetheride yang sangat tidak akurat, dan dari akhir abad III.beralih ke siklus lunar 19 tahun. Awal perhitungannya diambil pada tanggal 29 Agustus 284 M.e - tahun pertama era Diocletian, batas Paskah - dari 22 Maret sampai 25 April. Di Suriah mereka juga menggunakan siklus metonik dengan pergantian tahun sederhana dan embolisme yang sama. Namun, awal siklus sehubungan dengan siklus Aleksandria, seperti yang dapat dilihat dari meja, digeser tiga tahun( dengan tanda asterisk ditandai tahun emboli): Siklus Alexandria

: 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 *, 7, 8 *, 9, 10,

Siklus Syria: 17 *, 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 *, 7,

Siklus Aleksandria: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17*, 18, 19 *, siklus

Syria: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

Akibatnya, karena ketidakkonsistenan sisipan pada tahun ke 5 dan ke 16 dari Suriahsiklus musim semi bulan purnama masing-masing pada tanggal 19 dan 18 Maret, sementara di lingkaran Alexandrian mereka berada pada tanggal 18 dan 17 April. Oleh karena itu, dua kali setiap 19 tahun, Christian Easter, dihitung menurut lingkaran Syria( dan benar-benar mengikuti orang Yahudi!) Adalah 4 dan 5 minggu lebih awal daripada di Alexandrian. Lagipula, kedua bulan penuh siklus Siria ini, secara tegas, tidak dapat dianggap sebagai pegas( dalam perselisihan tentang hal ini orang-orang Siria disebut "pelindung").

Pada gilirannya, para uskup Roma sampai abad V.n.e.tidak mengizinkan perayaan Paskah selambat-lambatnya tanggal 21 April, sehingga paride - hari raya "fondasi Roma"( XI hari sebelum bulan kalender Mei = 21 April) tidak jatuh pada "minggu penuh gairah".Tapi yang terpenting adalah bahwa untuk perhitungan Paskah, mereka mengganti siklus 8 tahun yang agak kasar dengan anak-anak berusia 84 tahun, dan tidak beralih ke anak-anak berusia 19 tahun, seperti juga orang-orang Aleksandria. Hal ini pasti menimbulkan ketidaksesuaian dalam perhitungan tanggal bulan purnama musim semi.

Selain itu, banyak perwakilan terkemuka dari gereja Barat abad II-V.(uskup Roma Ippolit, Tertuliai, Agustinus, dll.) menerima informasi "tentang iman" dari "Kisah Para Rasul Pilatus" palsu, seolah-olah "Kristus menderita pada tanggal 25 Maret"( ante diem VII Kal. Apr.- delapan hari sebelum bulan April).Dalam martyrologi Romawi( daftar peringatan para martir) pada tanggal 25 Maret, memori dari "perampok bijak" bahkan dicatat, dan Hippolytus menghitung bahwa "Paskah Kristen yang pertama" jatuh pada tanggal 29 Masehi.e. Namun, menurut Paskah Aleksandria pada tanggal 27 Maret Paskah hanya bisa terjadi dalam 1, 12, 91 dan 96 AD.e. Mungkin, oleh karena itu, banyak teolog Gereja Timur dalam tulisan mereka mengklaim bahwa Yesus Kristus telah mati di kayu salib pada tanggal 23 Maret pada hari Jumat dan dibangkitkan pada tanggal 25 Maret( pada tahun 313 seorang penulis barat terkenal Laktantius, yang tinggal lama di Timur Kristen, juga menulis).Keinginan mereka untuk mengaitkan "Paskah pertama" - "kebangkitan Kristus" sampai tanggal 25 Maret akan dapat dimengerti jika kita mengingat bahwa kemudian pandangan terbentuk bahwa seolah-olah pada hari ini, pada tanggal 25 Maret, dunia "diciptakan", bahwa pada hari yang sama juga ada "Kabar Sukacita".Itulah sebabnya Easter, jatuh pada tanggal 25 Maret, disebut kiryopasha - "the Passover Lord", sehingga menekankan tiga kebetulan ini. Selanjutnya kita akan melihat bahwa Dionysius the Lesser, yang memperkenalkan kronologi di era kita, baru saja menerima "Easter pertama" pada tanggal 25 Maret. Salah satu sekte orang Kristen pada abad III-IV.terus merayakan Paskah pada tanggal 25 Maret, terlepas dari hari itu.

Alasan serius untuk perselisihan tentang tanggal Paskah juga ditemukan dalam teks-teks Injil. Jadi, tiga penginjil pertama( Matius, Markus dan Lukas) mengatakan dengan kata-kata yang hampir sama bahwa Kristus, beserta murid-muridnya, "mencicipi Paskah yang sah", yang orang-orang Yahudi siapkan pada malam hari tanggal 14 Nisan. Itu diikuti bahwa dia disalibkan 15, dan "dibangkitkan 17 Nisan."Namun, penginjil keempat Yohanes cukup jelas berbicara tentang "perjamuan rahasia" 13( yaitu pada malam 13/14) Mr Nisan, kematian Kristus pada malam Paskah Yahudi - 14 Nisan dan kebangkitannya dari 16 Nisan.

Selama hampir 20 abad, banyak usaha dilakukan untuk mendamaikan kontradiksi mencolok ini dalam bukti evangelis, namun semuanya berakhir dengan kegagalan. Namun hari ini tidak dapat dianggap sebagai bukti pembuatan mitos penginjil dalam akta tersebut. Pada tahun 1875 Profesor D. Khvolson, seorang profesor di Akademi Teologi Petersburg, menarik perhatian pada fakta bahwa pada malam Paskah Yahudi, beberapa ribu anak domba "dikeraskan" di wilayah Kuil Yerusalem( Joseph Flavius ​​berbicara tentang 256.500 - angka yang jelas berlebihan).Persiapan "Paschal Lamb" persiapan memakan waktu dua sampai tiga jam lagi. Tapi, seperti telah dicatat, Alkitab melarang orang Yahudi menyiapkan makanan pada hari Sabat, yang dimulai hampir pada hari Jumat setelah matahari terbenam. Dan jika Paskah Yahudi ada pada hari Sabat( dan ini terjadi pada tahun kematian Kristus), maka, menurut D. Khvolson, pengorbanan Paskah dibawa pada hari Kamis malam, Paskah yang sama dapat dimakan pada malam hari Kamis sampai Jumat, dan denganJumat pada hari Sabtu

Asumsi D. Khvolson ini tidak memiliki konfirmasi yang jelas, karena setelah penghancuran Titus pada tahun 70 M,e. Pengorbanan Kuil Yerusalem tidak lagi dibawa, dan banyak adat istiadat dilupakan secara bertahap. Tentu saja, ada Talmud, dan ada kasus "Easter on Saturday" diberikan: jika Paskah jatuh pada hari Sabtu, maka pertama pada pukul 6 1/2 jam( 12.30 pm dalam perhitungan kita) marah dan dalam 71/2 jam pengorbanan malam hari dibawa, setelah itu korban korban dibantai. Selanjutnya dikatakan cukup jelas bahwa "jika Paskah dirayakan sebelum siang hari, maka itu tidak layak."Dan lagi: "13 Nisan tidak bisa dipotong, dan 14 tidak bisa dipotong di pagi hari."Namun, semua literatur talmudis sebagian besar dibuat dan diedit jauh kemudian - pada abad III-V.n.e. Oleh karena itu, penolakan hipotesis D. Hvolson atas dasarnya terlihat tidak meyakinkan.

Tetapi pada abad II-IV.n.e. Perbedaan antara penginjil tersebut membawa fakta bahwa di Barat Kristen mereka tidak membiarkan perayaan Paskah lebih awal dari 16 Nisan, sedangkan di Timur diyakini bahwa hal itu dapat diberikan kepada 15 Nisan. Karena itu, Paskah di Roma sering dirayakan seminggu kemudian daripada di gereja-gereja lain.

Keputusan tentang Paskah. Teks asli resolusi Nicea tidak dipertahankan. Dia tidak berada di arsip Gereja Konstantinopel pada awal abad ke-5.Sebagai dokumen resmi, hanya ada pesan dari kaisar Konstantin dari Nicaea kepada uskup yang tidak hadir di katedral. Dalam pesan ini ditegaskan bahwa dewan "tampak tidak senonoh melakukan pesta suci ini seperti yang biasa dilakukan orang Yahudi. ..", karena mereka "pada tahun yang sama melakukan Paskah dua kali dan bukannya koreksi yang benar."Ini dia yang berikut: jika menurut penanggalan Yahudi 14 Nisan segera setelah vernal equinox, dan tahun kalender berikutnya memiliki 12 bulan lunar, 14 Nisan berikutnya akan datang sebelum ekuinoks musim semi. Ini menciptakan ilusi merayakan Paskah "dua kali setahun."Misalnya, tepat sebelum Konsili Nicea di tahun 321, Paskah Yahudi jatuh pada tanggal 30 Maret di tahun 322 - pada tanggal 20 Maret di 323 - pada tanggal 7 April. Jadi, antara ekuinoks( 21 Maret!) 321 dan 322 tahun. Paskah dirayakan dua kali, sementara antara equinoxes 322 dan 323 tahun - tidak pernah. Acara ini diulang sampai akhir abad ke-5.n.e.setiap 19 tahunDalam pesan ini kita juga membaca: "Pendapat umum diakui untuk kebaikan - kepada semua orang Kristen, di negara manapun mereka tinggal, untuk melakukan liburan yang menyelamatkan di hari yang sama."Namun, pertanyaan tentang kapan sebenarnya peraturan merayakan Paskah dirumuskan hanya setelah equinox vernal tetap terbuka.

Pada abad XIV.Pada aturan merayakan Paskah, bhikkhu Bizantium Matius Vlastar berkata: "Sehubungan dengan Paskah kita, kita perlu memperhatikan empat keputusan, yang dua terkandung dalam Aturan Apostolik, dan dua memimpin dari tradisi yang tidak tertulis. Pertama, kita harus merayakan Paskah setelah vernal equinox. Yang kedua bukan untuk merayakannya bersama orang Yahudi pada hari yang sama. Yang ketiga adalah merayakan tidak hanya setelah equinox, tapi setelah bulan purnama pertama, yang harus mengikuti ekuinoks. Dan yang keempat, setelah bulan purnama, hanya pada hari pertama dalam minggu ini. "

Analisis peraturan ini menunjukkan bahwa hanya yang pertama dari mereka yang benar-benar ditetapkan oleh "bapak gereja."Yang kedua pada abad IV - VIII.dipahami hanya dalam arti "tidak merayakan Paskah sampai musim semi equinox" dan pada hari-hari lain kecuali hari Minggu, seperti yang terjadi pada orang-orang Yahudi. Cukuplah untuk mengingat bahwa Gereja Aleksandria dalam beberapa tahun ke depan setelah Konsili Nicaea - pada 343, 347, 367, 370, 374, 394 tahun.- merayakan Paskah dalam satu hari dengan orang-orang Yahudi. Kejadian semacam itu berhenti setelah 783( !) Hanya karena siklus yang diadopsi untuk perhitungan meteorologi Passover Kristen kurang akurat daripada kalender Yahudi.

Keinginan kedua Konsili Nicea tidak segera direalisasikan, sehingga semua orang Kristen akan melakukan "liburan yang menyelamatkan di hari yang sama."Misalnya, bahkan di abad V-VI - pada tahun 475, 495, 496, 516 tahun.- Di Roma, Paskah dirayakan seminggu kemudian daripada di gereja-gereja timur. Sebagian dari ini disebabkan oleh perbedaan antara siklus berusia 84 tahun dan anak berusia 19 tahun. Tetapi pada tahun 457 Uskup Victoria dari Aquitaine, atas instruksi Paus Leo Agung, mengumpulkan Tabel Pasca untuk sebanyak 532 berdasarkan siklus 19 tahun, dan perbedaannya tetap ada: mereka disebabkan oleh kenyataan bahwa Gereja Barat masih tidak setuju untuk menjadwalkan Paskah selama 15Nisan. Dan hanya di Paschalia, yang disusun oleh Dionysius the Small, Minggu 15 Nisan sudah dianggap sebagai hari Paskah.

Sebagai kesimpulan, kami mencatat bahwa pada abad III.metodologi penghitungan tanggal Paskah telah dikembangkan dengan andal. Hal utama adalah menyusun tabel bulan purnama atas dasar siklus 19 tahun. Setelah itu, pada setiap tahun tertentu jumlah bulan, yang menjelaskan hari Minggu penuh pertama setelah bulan purnama ini, ditetapkan. Untuk ini, siklus surya 28 tahun digunakan.

Jadi, sejak abad IV.n.e.gereja Kristen menghubungkan siklus liburan tahunannya dengan kalender Julian, dan yang terpenting - Paskah( dan siklus posting dan "transisi" yang menyertainya) - dengan kalender lunisolar. Tapi kedua sistem penghitungan waktu ternyata tidak akurat. Oleh karena itu, gereja juga memprakarsai reformasi kalender berikutnya.