Pogled na brak u ranom srednjem vijeku
U doba ranog srednjeg vijeka, stavovi prema braku rijetko su povezani s ljubavlju i ljubavlju. Rani kršćani općenito imali su vrlo nejasan i kontradiktoran pogled na brak.
dominirali su tri prevladavajuća stajališta. Prema prvom od njih, brak je dar od Boga, a njegova je svrha rađanje. Istodobno, tu su bila različita tumačenja, na primjer, tvrdnja da je stvaranje velike obitelji sveta dužnost supružnika.
Drugo gledište bilo je da je brak neophodno zlo da je bolje udati se nego izgorjeti od ljubavne strasti. Naselje strasti kroz brak se temelji na realnoj svijesti o intimnosti kao prirodne ljudske potrebe da treba biti neki način da opravdaju. I danas, mnogi brakovi mladih koji izlaze iz adolescencije temelje se upravo na takvim idejama o intimnom životu.
Treće mišljenje o braku bilo je da se ona u potpunosti izbjegava. Ovo gledište bilo je rasprostranjeno u vezi s očekivanim mnogim ranim kršćanima blizu drugog Kristovog dolaska. Vjerovali su da je potrebno biti slobodan od bračnih obveza kako bi se potpuno posvetili religiji. I sad postoje ljudi koji izbjegavaju brak iz istog razloga, u istom položaju, što isključuje obiteljskih odnosa, muškarci i žene koji odbijaju brak poradi karijere ili drugih sličnih razloga.
Tijekom ranog kršćanstva mnogi su zakoni o braku radikalno promijenjeni. Na primjer, poligami brakovi i levirate1 bili su zabranjeni. Poligamija patrijarha Starog zavjeta proglašena je kulturnom nuždom kao sredstvom da se svijet poprimi "izabranim ljudima".Utjecajni pisac tog vremena Tertulijan( ... 160-230 godina prije Krista) našalio da ako je Bog želio potaknuti poligamiju, on ne bi zaustavio na jednom Adamova rebra za stvaranje Eve on bi vjerojatno nekoliko rebara i da će stvoritiAdam ima nekoliko žena.
Zastupstva o braku doživjela su ozbiljne promjene, u vezi s kojima se u II stoljeću poslije Krista.e. Kršćanstvo koje je dobivalo snagu pojačalo je svoje kritike. Brak je bio označen, prepoznat kao "djelo Sotoninih ruku", a žarište zla bilo je žensko tijelo. Isti Tertulijan je izjavio da je žena prekrasni hram podignut preko velikog ponora.
Ženo, - vrata Sotone,
što skreću s pravog puta
Togo, kojega ne može pogoditi otvoreni.
Razvoj monaštva( oko 370. g.) Nije učinio ništa kako bi ispravio vjerska uvjerenja o braku. Crkva, koja je imala ogroman utjecaj, dosljedno se protivila seksualnom zadovoljstvu i samom braku.Čak i bračni parovi, crkva je pozvala da se odrekne intimnog života zbog čistoće.
Ovi pogledi o braku ostaju praktički tijekom cijelog srednjeg vijeka.
TAMA GODINA SREDNJE AGE
Krajem 5. stoljeća poslije Kristae. Zapadno rimsko carstvo osvajaju sjeverna plemena barbara( 476. g.).Riječ "barbar" koristili su drevni Rimljani i Grci u odnosu na sve strance, bilo kojoj osobi koja ne pripada njihovoj kulturi. Ta plemena stalno su provalila i razbijala rimsko carstvo tijekom 4. i 5. stoljeća. Prema tome, svako pleme donijelo je vlastite ideje o braku, njihovim brakskim obredima.
Na primjer, u skladu s tradicijom germanskih plemena brak bio monogamni, nevjera i muža i ženu teško kažnjeni po zakonu i moralu. Frankovska plemena, naprotiv, odobrila je poligamiju i omogućila kupnju i prodaju nevjeste. U tom slučaju, gotovo svi barbarskih plemena vjeruju da je brak općenito za obitelj, zbog ekonomske i seksualne udobnosti.
Nakon pada Zapadnog Rimskog Carstva počela je doba koja je kasnije postala poznata kao srednji vijek ili srednji vijek.
Prijelaz iz plemena na nacionalnost trajao je nekoliko stoljeća. Kako se kraljevska moć povećala, feudalni plemenski načelnici postupno su izgubili svoju apsolutnu moć, uključujući i pravo odlučivanja o brakovima njihovih vazala i smerda. Mogući su brakovi, temeljeni na dobrovoljnoj zajednici supružnika. Istodobno se pojavio liberalniji pogled na brak, unatoč činjenici da je crkva i dalje ostala u ranokršćanskom položaju, au svakoj ženi, kćeri Eve, vidjela je personifikaciju zlog početka.
Na kraju ranog srednjeg vijeka pojavio se novi romantični smjer. Rafinirani ili dvorska ljubav od trubadura južnoj Francuskoj napore da ga popularizirati u svojim djelima, proširila u kraljevskim dvorovima Engleske, Francuske i Njemačke. Kodeks dvorska ljubav je svugdje isti, i profinjenog: čestitu, lijepa i obično nedostupna slavan dama idolized, gori od ljubavi, kao plemenite, galantan i hrabar vitez. Načela utjelovljena u dvorska ljubav srednjovjekovnih radi kao alegorijski „Legenda Ruža”, te u povijesti života na francuski filozof, teolog, pjesnik Petar Abelard( 1079-1142) i njegove voljene Eloise.
Abelard i Eloise zanemarili su crkvene zakone, zbog kojih su bili strogo kažnjeni. Abelardov tonsurirani redovnici, slijedili su ga i otišli u samostan i Eloise. Međutim, tijekom svog života razmijenili su strastvena pisma. Ova dugogodišnja ljubavna veza nastavila je podržavati neugasivu vatru svoje tragične ljubavi.
Inspiriran tim pričama, predstavnici viteških i sudskih krugova idealizirali su i romanticizirali rat i žene.Često su ih općenito sjedinili zajedno, vjerujući da se plemenita djela ostvaruju isključivo zbog slave prekrasne dame. U tom slučaju, prije svega među vitezovima obožavali nesebičnu odanost, hrabrost, pravednost i umjerenost, više, tako da je dragi obično u braku, a time i nedostupan. Sastavni dio viteškog koda bio je kršćanske vrline, propovijedanje kršćanstva i borba protiv islama.
U istom razdoblju mnogi znanstvenici napadali su romantični stav prema ženi. Na primjer, filozof i teolog Toma Akvinski( 1225-1274), čija su djela imala velik utjecaj na umove srednjovjekovne Europe, prilagođavajući ranih djela Aristotela, vidio ženu samo kao razmaženo verziji muškaraca. Prema tome, on je vjerovao da djeca trebaju biti odgojeni u velikim poštovanjem prema ocu, a ne majke, a žene kažnjen pružiti ljudima čistu odjeću, toplo im dobar vatru u ognjištu, perući noge, slijedite čarape i cipele, kuhati ukusnu hranu i piće, kako bipuno pažnje, pripremiti udoban krevet s bijelim plahtama, pokrivačem za nošenje i pokrivanje krzna te isporukom drugih radosti, tajnih i tajnih užitaka.