Razlike u strukturi obitelji

Na temelju prepoznatljivih obilježja koje identificira Ured za popis stanovništva, možemo definirati obitelj kao obitelj na temelju odnosa krvi, braka ili posvojenja, udruživanja ljudi povezanih zajedničkim životom i međusobne odgovornosti za odgoj djece;članovi obitelji često žive u istoj kući.Čak i preliminarni pregled trendova u evoluciji obitelji u Sjedinjenim Državama pokazuje da ova definicija obuhvaća različite stilove obiteljskog života. Na primjer, u obitelji s jednim roditeljem, majka obično radi izvan kuće, a djeca rade svoju zadaću;u obiteljima s dva roditelja - jedan od njih često odlazi na posao, a drugi se brine za djecu. Da biste dublje razumjeli ove razlike, razmotrite tri klasična istraživanja obiteljskog života u drugim društvima: u ruralnoj Irskoj, na Trobriand otocima u Južnom Pacifiku i na kolektivnoj poljoprivredi u Izraelu.

Seljačke obitelji u zapadnoj Irskoj

Ehrenburg i Kimball( 1948.) proučavali su život seljaka zapadne Irske. Opisali su da u seljačkim obiteljima postoje pisani i nepisani brakovi koji određuju ekonomsku situaciju, vlasništvo nad zemljištem, obiteljske veze i društveni status ljudi."Ako roditelji žive dovoljno dugo, dobivaju starosnu mirovinu. Dodjeljuje se nakon što svoje farme prenese na sina ili kćer. To je također učinjeno povodom braka njegova sina. Otac ostavlja mjesta za sebe i svoju ženu i priliku za korištenje kuhinje, oni su dobili sve proizvode. Ti se uvjeti detaljno razmatraju u procesu provođenja susreta, a roditelji nevjesta se dragovoljno slažu, shvativši da je to posljednja faza života poljoprivrednika. Ako je zena dobila odgovarajuće upute od svoje majke, a odmah nakon dolaska u kuću njezina muža, taktički izvršava sve smjerove svekrve koja se još uvijek osjeća doma kod svoje gospodarice, poput kapetana na brodu. Ako bi se njezina snaha usudila suprotstaviti njoj, morala bi biti u nevolji. "

Na temelju takvih sporazuma, supruga je bila član obitelji njezinog muža. Farma, kućanstvo i kućanstvo prošli su od oca do sina. Dok je njegov otac bio živ, potpuno je kontrolirao poslove cijele obitelji. Na primjer, kada je lokalni povjerenik za zemljište poslao posao, povjerena je starijim muškarcima, iako su ih zapravo provodili njihovi sinovi. Na dan plaće "stari ljudi" došli su primiti novac koji su zaradili njihovi sinovi.

Otac je također usmjeravao druge aspekte života svojih sinova."Dječaci" 45 i 50 godina iscrpljuju polja ili prodaju goveda na sajmu pod vodstvom svoga oca koji je donio sve odluke. Kao što se jedan od muškaraca žalio, "dok je starac živ, uvijek ostajem dječak".No, unatoč takvim prigovorima, cijeli sustav tih odnosa bio je dobro razrađen, "dječaci" i "djevojke" uspješno prilagođavale zahtjevima seljačke obitelji i nosile se s njihovim dužnostima. Od djetinjstva do sedam godina, sva djeca bila su pod stalnim nadzorom majke koja je radila kod kuće ili na terenu. Osjećali su njezinu podršku, brigu i ljubav. Nakon prve pričesti u dobi od 6-7 godina, provedena je jasna podjela dječaka i djevojčica, što je utjecalo na njihovo životno iskustvo. Dječaci su počeli raditi na farmi s očevima i starijom braćom. Djevojke su ostale kod kuće sa svojim majkama ili drugim starijim ženama - članovima obitelji. Učeni su kako voditi brigu o kućnim ljubimcima, raditi u vrtu i raditi druge kućanske poslove. Mlade djevojke i žene obavile su taj posao pod vodstvom starješina.

Jasna podjela rada prema spolnim i dobnim načelima nije se promijenila ni nakon braka. Oci i dalje smatraju svoje bračne sinove kao "dječake", a oženjene žene obično su bile pod kontrolom svekrve. Brak je također osiguravao dužnosti supružnika u odnosu na druge rođake. U vrijeme braka svaki od njih je preuzeo obveze supružnika ili supružnika u odnosu na članove obitelji ili udaljene rodbine. Prema irskom običaju "prijateljstva", djeca su poslana da pomažu rodbini da žive ili da održe obiteljsku proslavu.Čak i najudaljeniji rodbini mogli bi računati na sklonište i hranu. Dok je ispunjenje općeprihvaćene tradicije "prijateljstva" bilo nagrađeno pohvalnošću, neizvršavanje dužnosti je osuđeno i često kažnjeno."U blizini P. vlasnik male farme nije obrađivao svoj vrt;tast je bio prisiljen poslati krumpir s nesretnim šogorom;na kraju, jedne noći, ljutiti rođaci njegove supruge pobijedili su ga u svojoj kući. "

Stanovnici otoka Trobriand

Sociolozi često naći da je ponašanje je odvratno u jednom društvu može se smatrati čest među drugim kulturama. Irski farmeri, koji su raspravljali, će biti šokirana da bi saznali da Nova Gvineja supružnik obično oslanjaju na određenu podršku od rodbine supruge među stanovnicima Trobriand otocima. U društvu Trobriand, muškarac se obično oženio kćeri svoga oca. Novorođenčad je živjela u selu svoga muža, ali je održavala obiteljske veze uglavnom s članovima ženske obitelji. Svaka je obitelj dobila polovicu ili više polovice financijske pomoći od brata supruge. Oče, kako bi obitelj njezine sestre veći dio svog imanja, znao sam da će dobiti svoju kćer, tko će oženiti sina. Dakle, kako objašnjava Malinovski( 1929.), njegov otac je na kraju prenio vlastitom sinu. Taj je običaj također osigurao da je u starosti otac mogao računati na pomoć sina i njegove supruge.

razliku od irskog seljaka cijeli život suvereno vodio svoje sinove, suprug u obitelji Trobriand ne nadziru djecu. Njihovo obrazovanje uglavnom se bavilo ujakom majke, također je imao pravo tražiti pomoć u mnogim slučajevima. Ipak, očevi su sudjelovali u životima svoje djece. Oni su se brinuli za bebe - hranili su se, okupali, izašli s njima i hodali. Djeca su često povezana s ocima, iako ne osjećam ih u krvi veze, nego da shvate da su oni u braku s njihovom majkom.

Otočani su duboko vjerovali da muž nije biološki povezan s djecom njegove supruge. Prema njihovom mišljenju, trudnoća javlja se samo iz jednog razloga: duh-srodnik u udana žena daje joj tijelo-dijete duh. Kenkel( 1971) objašnjava na sljedeći način: „Narod Anda Trobri-otocima dolaze u kontakt sa strancima, a oni znaju” lupetati misionare „koji su tvrdili da je začeće se događa kao posljedica spolnog odnosa, a čovjek igra važnu ulogu u rađanju. Oni smatraju to „teorija” je sasvim besmisleno i vodi prilično uvjerljivo, ali ne uvijek logično zaključio argumente kako bi dokazali svoju potpunu apsurdnost. Na primjer, spomenuo sam nekoliko puta kad je njezin muž nije bio kod kuće za više od godinu dana, a kad se vratio, našao je u kući novorođenčeta. Umjesto da krive žene nevjere, koji je smatran među stanovnicima otoka ozbiljan zločin, muževi iskreno sretni da duhovi bogova, izleta tijekom njihovog odsustva. Jedan muž, koji je bio prisutan u takvoj situaciji, misli da je jak dokaz da je spolni odnos apsolutno nije povezano s rođenjem djece! »Strukturu obitelji

Kibuttsizm Izrael

, uobičajena među stanovnicima izraelskih kolektivnih farmi( kibutts), znatno se razlikuje od obiteljske strukture društva,o čemu smo govorili. Kibuttsizm temelji se na uvjerenju da bi se postigao pravi socijalizam je potrebno ukinuti privatno vlasništvo i srodnih institucija, posebno nukleona-arni obitelji. Dakle, stvaranje kibutts je društveni eksperiment u kojem je, između ostalog, pokušaj da se oslabi utjecaj nuklearne obitelji.

Muškarci i žene rade za dobrobit kibuttsa i prima stanovanje, prehrana, odjeća, socijalne usluge i pomoć u podizanju svoje djece. Od rođenja, djeca spavaju, jedu i studiraju u takozvanim dječjim domovima. Iako se vikendom i odmora susreću s roditeljima, braćom i sestrama, njihovo obrazovanje rješava kibbutz. Njima se brinu učitelji i nastavnici koje imenuje kibbutz. Pored toga, djeca blisko međusobno komuniciraju i pružaju emocionalnu potporu jedni drugima.„Od ranog djetinjstva uče da samostalno komunicirati jedni s drugima, ako nadzor odraslih je zanemariv ili ga nema. Ako se dijete uplaši noću, ili se razboli, brinuo za drugu djecu - razgovarati s njim, daj mu čašu vode, a na kraju se beba smiri. .. Vrlo brzo se dijete prestane buditi noću osjeća sigurno s drugom djecom ",

Iako život u kibuttse možda i nije tako savršen, ali u kolektivnom dijete postaje emocionalna sigurnost od nuklearne obitelji. Osim toga, kibuttse djece i njihovi roditelji i daje materijalno kibutts potpunosti zadovoljiti svoje osnovne potrebe. Dostupni su i starije članove kibbutza. Potiče se njihov rad u starijoj dobi, a istodobno prima materijalnu i medicinsku pomoć tijekom bolesti i invaliditeta.

Budući da kibbutz obavlja mnoge funkcije obitelji, brak se može činiti neprivlačnim. Međutim, odrasli članovi kibbutza smatraju ga važnim čimbenikom organizacije intimnog života. Na temelju toga, reguliraju se spolni odnosi, a naravno, kao rezultat braka, rođeni su djeca koja su visoko cijenjena od strane kibbutzovih stanovnika. Stoga ne čudi da se obično u dobi od dvadesetogodišnjih godina udaju, uskoro imaju djecu i žive zajedno dugo vremena. Razvod i izdaje su rijetki. Roditelji pokazuju nježnost prema djeci koja im odgovara na isti način. Kao što Schlesinger( 1972) bilježi, gotovo je sve uobičajeno u kibbutz, ali osobni odnosi između roditelja i djece su visoko cijenjeni.

Iako se život u kibbutzu može činiti idealnim, mnogi odlaze tamo, tražeći svoje mjesto u vanjskom svijetu. U ranoj fazi kbbutzizma, sveučilišno obrazovanje i prihodi od privatnog poduzeća nisu imali takvu atraktivnu silu. Kako bi se prevladao ovaj trend, u kibbbu počeli su stvarati dodatne pogodnosti i

više da bi se uzeli u obzir osobne želje ljudi. Na primjer, iako je središnja podizanje djece još uvijek norma, nekoliko skupina, pod pritiskom parlamenta, postiglo je mjere koje potiču roditelje da aktivnije sudjeluju u odgoju svoje djece.