Monogamous family: crisis of evolutie?

Paniekgesprekken van niet alleen filistijnen, maar ook van binnenlandse demografen en sociologen over de gezinscrisis kunnen niet anders dan verbazen. Wat wordt gevoed door zo'n pessimisme? In de regel, in de vorige eeuw verwijzen naar dezelfde factoren: uitbreiding van het aantal alleenstaande mannen en vrouwen, een groeiend aantal echtscheidingen, verminderde vruchtbaarheid, wordt het "incomplete" gezinnen geïntensiveerd buitenechtelijke affaires, etc. Laten we eens twee van de aangewezen empirische. .regelmatigheden - echtscheiding en vruchtbaarheid.

De scheidingscurve is in de loop van de huidige eeuw voortdurend gegroeid. Bijvoorbeeld, het toegenomen met ongeveer 3-voudig, terwijl het aantal echtscheidingen meer dan 240 keer over 4000. Echtscheidingen, tegen 1990 de bevolking werd geregistreerd in 1.913-95.000.000. Synode van de Orthodoxe bevolking.

De waarde van echtscheidingen wordt door deskundigen dubbelzinnig geschat. Heel vaak wordt echtscheiding geïnterpreteerd als een bedreiging voor het gezin, waarbij uitsluitend nadruk wordt gelegd op negatieve consequenties voor kinderen. Vanaf de tweede helft van de XX eeuw.de ontbinding van het huwelijk werd gezien als een integraal onderdeel van het moderne familiesysteem. Bewustwording van het feit dat de echtscheiding is niet de oorzaak, maar een symptoom van de crisis van het huwelijk, wat leidt tot een accentverschuiving in de informele stabiliteit van de familie studies. Met deze zelfde trend is gerelateerd aan de herwaardering van echtscheidingen, erkenning van hun positieve aspecten - een middel om conflicten of afwikkeling van een nieuwe gezinssituatie te beëindigen.

Wat geschatte echtscheiding vanuit het perspectief van de moraal - goed of slecht - verklaring van het probleem te voorkomen dat het hopeloos is. Het is noodzakelijk om als twijfelachtige pogingen de groei van een curve van echtscheidingen te verklaren door een privéfactor. En de motieven zelf zijn echtscheiding, en de daaropvolgende zelfreflectie van ex-echtgenoten kan geen licht werpen op de ware achtergrond van de beëindiging van het huwelijk. Een van de vrouwen beschrijft poslerazvodnuyu situatie in een warme toon( bloesem, het verbeteren van hun gezondheid, er was een self-confidence, mooier en op gewicht, etc. ..), de andere - werkt extreem koude tinten( echtscheiding wilde, maar vrijlating niet het gevoel, na de scheiding -eenzaamheid, minderwaardigheid, dit is vergelijkbaar met de begrafenis van een echte vriend, etc.).

toename van het aantal echtscheidingen, naar mijn mening, niet in het minst de vooraf bepaalde overgang van "matchmaking" als een manier van het huwelijk aan de individuele selectiviteit, of in een bredere planetaire om een ​​fundamenteel ander soort familierelaties. Vrijheid om een ​​partner te kiezen impliceert impliciet de vrijheid om een ​​huwelijk te ontbinden als het faalt.

Een ander echt familieprobleem is het probleem van de vruchtbaarheid.

Het zou absurd zijn om een ​​scherpe daling van het geboortecijfer te ontkennen. Zo was in 1990 in Leningrad 62% van het totale aantal geboorten het eerstgeborene van jonge moeders. Het geboortecijfer van tweede en volgende kinderen nam af. En het maakt zich zorgen;Het eerste kind verschijnt vrijwel spontaan, zijn geboorte is in de meeste gevallen niet gepland. Vergeleken met voorgaande jaren, zoals uit dezelfde bron, het aantal geboorten bij vrouwen jonger dan 20 jaar in 2% en juvenielen 11%, smp. E. Verhoging van het aantal geboorten alleen in die cohorten waarin seksualiteit niet rechtstreeks verband metdoor een voortplanting.

Het feit dat de vruchtbaarheid afneemt, staat dus buiten kijf. Hoe kan dit worden uitgelegd? De overgrote meerderheid van de onderzoekers schrijft de daling van het geboortecijfer toe aan de sterke verslechtering van de sociaaleconomische situatie in het land. En hierin is enige waarheid. Want zelfs in die landen waar de sociaal-economische situatie veel beter, met minder kinderen vormen de meerderheid van de familie( bijvoorbeeld in Duitsland of Frankrijk).Vandaar dat ik erop sta dat alle vermelde processen, inclusief echtscheiding en voortplanting, voornamelijk worden bepaald door het historische type van het gezin.

Terug in de vroege jaren '80 was ik de hypothese dat er drie ideaal types van historische monogamie( zie Hunger:. SI stabiliteit van de familie: de sociologische en demografische aspecten van het al., 1984).Dit idee bleef niet onopgemerkt. Sommige specialisten( Antonov AI, Borisov VA) verraden haar anathema;anderen( Harutyunyan M. Yu., Zaikina GA, Malyarova NV) - zagen daarin een bepaald heuristisch principe. Bijna een decennium ging voorbij, en nu begonnen een paar demografen en sociologen het concept van de diversiteit aan gezinstypen te ontwikkelen."De historische aard van de familie - zowel de oude als de nieuwe - stelt alleen algemene grenzen waarbinnen kan worden gerealiseerd die overeenkomt met dit type model van de familie. .. Dit ras heeft een dubbele bodem. Aan de ene kant is het in verband met de voortdurende overgang naar een moderne familie-type, aan de andere kant - met de periode na de overgang pluralisme van zijn vormen "(AG Vishnevsky, M., 1992. .).Niet al het bovenstaande is onmiskenbaar. Het belangrijkste is de erkenning van de veelheid van ideale familie-typen en de werkelijke diversiteit van hun vormen.

Analyse van de familie, zoals elk systeem, heeft twee vectoren: één gericht op het onthullen van het interne mechanisme van zijn functioneren en de interactie van elementen;een ander - in de wereld rondom het gezin, de interactie waarmee het zijn extern functioneren is. Als er veel aandacht is besteed aan de relatie van het gezin en de samenleving in de binnenlandse wetenschappelijke literatuur, is de studie van immanente patronen in de schaduw gebleven. De overdracht van de onderzoeksfocus naar zijn eigen patronen bepaalt de taak van onconventionele definitie van het begrip 'familie'.

familie is een verzameling van individuen, bestaande uit ten minste één van de drie soorten relaties: verwantschap( broer - broer, broer - zus, etc. ..), Generation( ouders - kinderen), onroerend goed( man - vrouw).De aard van deze relaties( ruwweg egalitair-autoritaire) kan, naar mijn mening, dienen als maatstaf voor het bepalen van het stadium van de ontwikkeling van de monogamie. Naar aanleiding van deze logica, is het mogelijk om een ​​drie historische ideale type familie te bouwen: patriarchaal( of traditioneel), kindgerichte( of modern) en burgerlijke( of postmodern).

Het meest archaïsche type is patriarchaal. Hij vertrouwt op de afhankelijkheid van de vrouw van haar man en kinderen van haar ouders.

Dit type is ontstaan ​​als gevolg van de omverwerping van het zwangerschapsrecht. Een illustratie van de overgang van de moeder om rekening te houden van verwantschap van de vader zou kunnen dienen als een aangepaste "couvade"( van het Franse cuvade -. Broedeieren) gevonden onder primitieve stammen van Afrika. Na de toestemming van een last begint de vrouw meteen met de dagelijkse bezigheid, de man wordt naar bed gebracht. Hij imiteert weeën en postnatale delicatesse, hij wordt zorgvuldig verzorgd. De vader toont dus zijn beslissende rol in de reproductie van het nageslacht.

als hoofd van haar man, met name tot uiting in het feit dat zijn handen geconcentreerd zijn de economische middelen en de goedkeuring van belangrijke beslissingen. In overeenstemming hiermee was er een rigide consolidatie van rollen binnen de familie. Het zou een grote vereenvoudiging zijn om te geloven dat de uitroeiing van de economische en morele prioriteiten van het hoofd van het gezin en de bijbehorende gewoonten gemakkelijk is. Integendeel, er zijn veel bewijzen die wijzen op de complexiteit en inconsistentie van dit proces. We worden geconfronteerd met een praktische variëteit aan traditionele vormen. Volgens MG Pankratova, in de familie Mari, bijvoorbeeld, het hoofd van het gezin( 4/5 van de respondenten gaf in de jaren '70) - man. Family etiquette is bewaard gebleven. De echtgenote en de moeder van haar man proberen het prestige van de man te benadrukken - het hoofd van het gezin. De vrouw spreekt respectvol over haar man( althans met gasten en vreemden), geeft speciale aandacht aan de schoonvader en schoonmoeder. In het gezin behoudt meer dan 90% van de gezinnen de overgeërfde verdeling van werk op basis van geslacht. Aanhoudende en oprechte verering van tradities wordt gevonden in Georgië.

Estse sociologen hebben antwoorden van leerlingen inheemse nationaliteit van Tartu en de Universiteit van Tbilisi in relatie tot hun familie oriëntatie vergeleken. Jonge mensen werden gevraagd: zijn het voorhuwelijkse seksuele relaties mogelijk voor mannen en vrouwen? Studenten van Tbilisi reageerde - alleen voor mannen, heeft de meerderheid van de studenten van Tartu niet zie in dit verband het verschil tussen mannen en vrouwen. Elke derde Estse student beschouwde de echtscheiding als een natuurlijk verschijnsel. Slechts 2% van de respondenten heeft een dergelijk oordeel in Tbilisi uitgesproken. Een derde van de Georgiërs antwoordde dat ze nooit hadden nagedacht over de mogelijkheid van een echtscheiding. En ten slotte de volgende vraag: als er een conflict zou ontstaan ​​tussen de echtgenoten, hoe zou dit dan moeten worden opgelost? Vanuit het oogpunt van Georgische studenten is het laatste woord voor een man. Volgens de jongeren aan de Universiteit van Tartu, moet het paar de oorzaken van het conflict te bespreken, en pas daarna de mogelijkheid van een onderhandelde oplossing. De conclusie is transparant: de jongeren in Tbilisi zijn vooral gefocust op patriarchale waarden.

Nog onthullender zijn de sporen van de klassieke vorm van een traditioneel gezin in de Centraal-Aziatische regio. Samen met de reeds beschreven gewoonten, vindt de inheemse bevolking ook meer oude. Bijvoorbeeld, een rite van openbare demonstratie van het laken na de eerste huwelijksnacht is nog steeds aan de gang( grotendeels waar in landelijke gebieden).

In Rusland zijn patriarchale principes, hoewel niet in zo'n openhartige vorm, ook vasthoudend. Laat me u eraan herinneren twee patrilineal traditie: dochter verandert haar soortnaam achternaam van haar man;Wanneer de naam van de pasgeborene wordt gebruikt, het register van familienamen.

Een andere centrale as van het gezin: ouder-kindrelaties. In het traditionele gezin, gedurende vele jaren, heerste absoluut ouderlijk gezag en een autoritair opvoedingssysteem.

Er zijn niet minder rituelen in de relatie van generatie dan in echtelijke relaties. En toch is een van de gebruiken redelijk stabiel - "matchmaking".V volkeren, belijdende islam, in de meeste gevallen worden huwelijkscontracten nog gesloten tussen ouders;jonge mensen worden pas daarna acteurs. Volgens de moslimnormen is de wil van ouders een wet voor kinderen, zelfs als deze tegen hun belangen is gericht. Men kan zich alleen maar afvragen naïef lokale demografen en antropologen, die, onder het mom van een dubieuze ideaal van de stabiliteit van de familie, de neiging om de bescherming van alle zonder uitzondering patriarchale voorschriften. Hier is een typische passage:". .. het richten van het topje van ideologische opvoeding tegen de verkoop van de bruid( bruidsschat), kunt u de verbinding tussen deze gewoonte met elementen van de traditie, respectvolle ondergeschikte relatie met de oudere kinderen, en in het bijzonder aan hun ouders, met de aard van de planten aan familie en huwelijk te versterken negerenrelaties en de instelling van het gezin als geheel. "

Dus, de betekenis van de patriarchale monogamie simplistisch worden teruggebracht tot twee principes: een moeilijke leeftijd en geslacht ondergeschiktheid en het gebrek aan selectiviteit van het individu in alle stadia van de familie cyclus. Deze principes kunnen in de huidige eeuw worden herzien in verschillende nationale regio's met verschillende intensiteitsniveaus. En wanneer vandaag de crisisverschijnselen worden onderstreept, dan moeten we begrijpen dat het vooral gaat om het traditionele type gezin. In feite is de emancipatie van de vrouw, en al haar begeleider sociaal-economische veranderingen hebben ondermijnd( maar niet elimineren) de principes van autoritarisme, en als gevolg daarvan -. . Verhoging van het aantal echtscheidingen, vruchtbaarheid daalt herwaardering "maagdelijkheid" van het concept, enz. Veel onderzoekers hebben gezien in deze trendsbedreiging voor het gezin in het algemeen en begon actief te pleiten voor het herstel van het patriarchaat. Vergis je in dit opzicht niet: pogingen om het tot een massavorm te reanimeren zijn gedoemd te mislukken.

Sinds de tweede helft van de XIX eeuw.in Europa wordt een kindgericht gezin gevormd. Het wordt gekenmerkt door de opkomst van de rol van het privé-leven, de sensuele kant van het huwelijk en intimiteit. Ongeveer gelijke verhoudingen tussen man en vrouw tot een stabiele relatie uitdrukt voldoening het huwelijk, enerzijds, en anderzijds - te beseffen dat seksualiteit wordt uitgevoerd binnen de grenzen van het huwelijk, niet reduceerbare kinderen te krijgen. Dit alles leidt het paar ertoe om na te denken over de noodzaak om de geboortetijd van kinderen en hun aantal te plannen. Om deze reden is de reproductieve periode beperkt tot een korte tijd( binnen 5-10 jaar) en de geboorte van een of twee kinderen. Het felbegeerde kind verandert in een object van ouderlijke liefde en een stabiele genegenheid. Zo ging de gewoonte om veel kinderen te krijgen in de vergetelheid.

De beslissing over het aantal kinderen wordt genomen, voornamelijk door de echtgenoten zelf. De mogelijkheid van externe druk, zoals de praktijk laat zien, zelfs zorgvuldig ontwikkelde maatregelen van demografisch beleid( bijvoorbeeld, zoals de Fransen na de Tweede Wereldoorlog) zijn extreem klein. Er moet worden benadrukt dat het detocentrische gezin van nature van weinig belang is.

In ons land is het gedrag van ouders, gemotiveerd door intieme en emotionele gehechtheid aan kinderen, sinds de tweede helft van deze eeuw wijdverspreid. Zelfs in gezinnen op het platteland waar de kinderen in het recente verleden niet is bijzondere aandacht besteed, met de 60-er jaren veel ouders, ook degenen die zich afgestudeerd aan een basisschool, de droom om kinderen de grootst mogelijke mate. Volgens de verklaringen van de meerderheid van de geïnterviewde dorpsbewoners zijn de kinderen de belangrijkste betekenis van het gezin. Veranderingen in deze richting zijn ook opgemerkt in de Centraal-Aziatische regio. Monitoring lokale etnograaf, in Kirgizische familie, hoe bescheiden ook het budget, zocht fondsen voor de aankoop van kleding voor kinderen, een bezoek aan de bioscoop, en dus zijn ze. . Veel ouders proberen hen een opleiding en beroep te geven.

Het verhogen van materiële en geestelijke zorgen voor kinderen is een positief fenomeen. De hypertrofie van de schuld, aangevuld met een afwijking van de ascetische traditie, leidt echter soms tot tegengestelde resultaten. Schaden en overvloed van tederheid. Dit kan worden waargenomen in de studie van neurotische kinderen. Volgens klinische studies communiceren moeders van kinderen die lijden aan neurosen, in tegenstelling tot de moeders van de controlegroep, zelden op dezelfde manier met het kind. Ze leggen hun visie op hem op en staan ​​het kind niet toe om onafhankelijk te zijn.

niet bang om een ​​fout te maken, met het argument dat het kind centraal type familie - een essentiële stap in de evolutie van de monogamie. Het beste bewijs is echter een gedetailleerde beschouwing van de aard van huwelijkse relaties, en dan van de relatie van generatie.

De opkomst van selectiviteit in de pre-huwelijkse periode vooraf bepaald een nieuwe gezinsstrategie. Zodra een keuze - de basis van het individu( Porshnev), daarna samen leven als man en vrouw in de afwezigheid van geritualiseerde verwachtingen en de rollen duidelijk uiteengezet vereist aanpassing van hun individuele plannen en gedragspatronen ten opzichte van elkaar. Met andere woorden, het moet een aantal nauw verwante adaptief verhoudingen, die elk meer of minder( maar zeker aanzienlijke) mate van invloed op de stabiliteit van de afzonderlijke familie. En inderdaad, volgens mijn empirisch materiaal( pollen 1978,1981 en 1989), Er zijn zeven aanpassing: geestelijk, psychisch, seksueel, info, verwant, culturele en huishouden. Deze niches hebben een mobiele hiërarchische structuur, de verschuivingen erin zijn vooraf bepaald door het stadium van ontwikkeling van het individuele gezin. Bijvoorbeeld, in de beginfase, dat wil zeggen, tussen de tijd van het huwelijk en de geboorte van een kind, is de hiërarchie spiritueel, psychologisch, seksueel en cultureel. In de volgende fase wordt de "culturele" vervangen door de "alledaagse".Het lijkt erop dat het idee van multivariantie en hiërarchie van het aanpassingssyndroom triviaal is, maar toch wordt het tot op de dag van vandaag praktisch genegeerd. Specialisten die geïnteresseerd zijn in familieproblemen, hypertrofie vaak als een van de aanpassingspartijen. In de regel, degene die hun academisch profiel past, en onderschatten anderen. Er verschenen een aantal werken die een speciale plaats toekenden aan de psychologische compatibiliteit van de echtgenoten."De eenheid van standpunten, emotionele toestand, wederzijds begrip, ongeveer hetzelfde cijfer situaties, de verplichting om samen te werken - alles inbegrepen in een of andere manier in het concept van de mentale compatibiliteit."Hier geven we een ruime interpretatie van "psychologische compatibiliteit", die samen bedekt met echte exponenten van de "psychologische"( emotionele systeem, karaktereigenschappen, temperament type) elementen van spiritualiteit en cultuur( eenheid van opinies, evaluaties situaties).Zelfs de aanneming van een dergelijke grenzeloze interpretatie van het 'psychologische' laat echter haar kader een seksuele, huishoudelijke en gerelateerde aanpassing achter. Wat veroorzaakte precies dit idee van zelfvoorziening van psychologische compatibiliteit?

Het is bekend dat menselijke activiteit in een industriële stad wordt gereguleerd door geformaliseerde regels, normen en gedragsstereotypen. De betrekkingen op het gebied van productie gereguleerd door technologische normen en status voorschriften, schending van die automatisch met zich meebrengt de desorganisatie van het arbeidsproces. Bevinden zich buiten de onderneming, wordt het individu geconfronteerd met een ander, maar in principe als een anonieme systeem - home.(Een illustratie van deze gedachte kan de relatie verkoper-koper zijn.)

Een ander gebied van activiteit is vrije tijd. In zijn vrije tijd lijkt het erop dat een grote kans zich opent om het persoonlijke potentieel van de persoon te onthullen. Maar in feite is vrije tijd in grote steden in principe massa. Hierin werden culturele vormen ontwikkeld die voor een korte tijd volledig onbekende mensen konden verenigen. Ze vereisen een kleine ruimte voor elke deelnemer, suggereren slechts een minimum aan voorbereiding en zijn niet ontworpen voor communicatie( sportuitspattingen, variétéprogramma's, films, enz.).

In deze omstandigheden is de familie is een van de universele gemeenschap, waar iedere dag informele contacten echtgenoten en ouders met kinderen onder gunstige betrekkingen te ontwikkelen, het gebrek aan persoonlijke communicatie en dus "opgelost" negatieve mentale en emotionele energie. Als er geen psychologische compatibiliteit is, leidt dit tot aanhoudende conflicten en stress( bijvoorbeeld 'vlucht naar ziekte').

Niet minder belangrijke indicator van de individualisering van echtgenoten in het gezin is de maatstaf voor hun seksuele aanpassing. Zelfs relatief recent in de binnenlandse wetenschappelijke literatuur werd algemeen aangenomen dat seksuele aanpassing in het algemeen geen significante invloed heeft op het huwelijk. In het afgelopen decennium is deze weergave actief herzien. Bovendien zijn sommige therapeuten, op basis van de toename van de klachten over seksuele disharmonie, volgens de wet van de slinger "swung" naar het andere uiterste: werd gezien als de belangrijkste oorzaak van disharmonie en conflicten echtscheidingen. Waarop is deze verklaring gebaseerd? Waarschijnlijk op klinische observaties. Maar in feite worden relatief weinig mannen behandeld door artsen en zelfs minder vrouwen. Tegelijkertijd moeten we erkennen dat in harmonie met het huwelijk de harmonie van het lichaam net zo belangrijk is als de geest. En de weg naar harmonie is netelig.

Onder omstandigheden van economische polarisatie van de bevolking, kan men de betekenis van huishoudelijke aanpassing niet negeren. Ik heb al gesproken met die specialisten die de woonomstandigheden, het inkomensniveau, de verzadiging van het huishouden met mechanismen, de verbetering van de dienstensector, enz., Rechtstreeks gekoppeld hebben aan de intensiteit van conflicten en echtscheidingen. Het is moeilijk om te zeggen wat in deze uitspraken meer is: een naïef geloof in de almacht van technologische vooruitgang of het onvermogen om door te dringen in de veelzijdige wereld van het individu. Het is tenslotte geen geheim dat sinds het midden van de jaren zestig de meeste inwoners van de stad in aparte appartementen zijn gaan wonen. Maar niettemin leidde deze omstandigheid niet tot een vermindering van het aantal echtscheidingen. Integendeel, de echtscheidingscurve neigt gestaag naar boven. Waarom?

In de twintigste eeuw. De groei van Russische steden gebeurde vooral ten koste van de dorpsbewoners. Migranten van verschillende generaties, zijnde de hoofdhuurders van gemeenschappelijke appartementen, brachten de geest van de gemeenschap met zich mee. Deze principes hielpen blijkbaar niet alleen om de spanningen in het gezin te verlichten, maar behielden ook een laag "comfort"( volgens de gewoonte - "niet opvallen").Verhuizen naar een apart appartement draagt ​​bij aan de crisis van de gemeenschappelijke ideologie en de vorming van een polyvalent idee van comfort, dat nu in beslissende mate afhangt van de echte sociale status van het individu en het besef van zijn persoonlijk belang. Hoewel de rol van comfortability van het dagelijks leven toeneemt, maar indirect van invloed is via de "ingebouwde" in het systeem van echtelijke en ouderlijke relaties. Op zichzelf is een comfortabel leven geen garantie voor gezinsstabiliteit. Volgens mijn gegevens, onder echtgenoten die een hoog niveau van seksuele expressie bereikten, is meer dan 60% psychologisch aangepast, in elk derde paar zijn deze relaties gespannen en slechts 7% - onverenigbaar. Of een andere aanraking: 3/4 van de mannen van het totale aantal van degenen die overtuigd zijn in volledig spiritueel inzicht met de vrouw ervaring geslachtsgemeenschap met haar, de rest - tevredenheid. Onder de geestelijk niet-aangepaste echtgenoten, werd het niveau van seksuele ontvankelijkheid van vrouwen( volgens de beoordelingen van echtgenoten) als volgt verdeeld: minder dan 40% - hoog, 44 - bevredigend en 16% laag. Uit al hetgeen is gezegd, volgt hieruit dat, enerzijds,tussen de adaptieve nissen bestaat een hechte relatie. Kortom, als er geen psychologische, huishoudelijke of spirituele compatibiliteit is, is het moeilijk om, laten we zeggen, seksuele harmonie te verwachten. Men moet de relatieve autonomie van de adaptieve kanalen van elkaar opmerken, wat naar mijn mening het gevolg is van de diversiteit van menselijke behoeften en manieren om ze te ontmoeten.

Ik heb in detail stilgestaan ​​bij slechts drie componenten van het adaptatiesyndroom, aangezien verdere details( bijvoorbeeld de onthulling van de rol van vertakte gezinsrelaties) geen toename van kennis zullen opleveren.

Tot nu toe was het slechts een externe gedragslaag van relaties. Dieper - intimiteit( intim - intern).In de binnenlandse wetenschappelijke literatuur wordt het begrip 'intimiteit' vaak gebruikt als een eufemisme van seksualiteit. Blijkbaar is dit een erfenis van tradities, voortkomend uit de orthodoxe christelijke moraal, die betrekking had op de intrinsieke waarde van fysieke intimiteit en die openlijk vijandig is. Wanneer hij spreekt van intimiteit als een attribuut van het gezin, wordt ervan uitgegaan dat de individualiteit van man en vrouw( of ouders en kinderen) niet alleen niet te verzetten tegen elkaar, maar integendeel, dankzij het akkoord existentiële waarden draagt ​​bij tot hechtere unie. Figuurlijk gesproken, kunnen huwelijkse( die natuurlijk van toepassing op de relatie tussen generatie) worden voorgesteld als een soort monade twee persoonlijkheden combineren, vormen dus een kwalitatief andere affiniteit dan adaptatie. In de instrumentale taal is intimiteit wederzijdse sympathie, aanleg, waardering en erotische hechting van man en vrouw, ouders en kinderen.

Het leek, als intimiteit echt huwelijksgeschenk bevordert, dan zou het naar alle waarschijnlijkheid geassocieerd moeten zijn met de hele aanpassingsventilator. En dat is het echt. De onderzoeksgegevens duiden op een correlatie van de parameter "intimiteit" van ten minste vier componenten van het syndroom: psychologisch, spiritueel, seksueel en informeel. Bijgevolg is de waarde van de aanpassing en intimiteit niet alleen naast elkaar, en vormen een enkele structuur verenigen man en vrouw, en de buitenste rand van gedrags-, en intrapersoonlijke kanalen, waardoor een speciale levensstijl te vormen. Kijk: privacy biedt in een tijd van intense contacten met elke persoon( van fabrieksarbeiders tot presidenten) een unieke gelegenheid om het masker te verwijderen, om op zijn minst tijdelijk jezelf te worden.

Uit al het bovenstaande lijkt het beeld van de kindgerichte familie aantrekkelijker. En hoewel er bepaalde redenen zijn voor een dergelijke mening, is het niet de illusies waard. Uiteindelijk is dit gezin beperkt, de manifestatie van het persoonlijke potentieel is beperkt, wat het meest duidelijk is in de lijn van ouders - kinderen. Tegelijkertijd mogen we het volgende niet vergeten. Hier is het ideale type weergegeven, in de praktijk zijn de vormen divers. Immers, zelfs een dergelijk, familie-bepaald type gezin, als patriarchaal, is heterogeen. De mogelijkheid om de diversiteit van het detocentrische type in te zetten is inherent aan alle drie de lijnen van relaties, de ambiguïteit van de mechanismen van aanpassing, intimiteit en hun interactie.

In de afgelopen decennia is er weer een ander type monogamie ontstaan, dat ik voorlopig echtelijk noemde. In dit soort gezinnen wordt de strategische houding niet bepaald door verwantschap( zoals in patriarchale) en niet door ouderschap( zoals in het detocentrische), maar door eigendom. Je kunt dit begrijpen. De norm van het gezinsleven verandert: ouders in zo'n gezin weigeren hun eigen belangen volledig ondergeschikt te maken aan de belangen van kinderen. Overigens merk ik op dat de geregistreerde beweging door sommige onderzoekers wordt beschouwd als een van de fundamentele, bepalende kenmerken van de moderne beschaving.

Het gehuwde gezin is historisch gezien het minst stereotype onderwijs. Rekening houdend met het volwassen stadium, is er een unieke kans om te ontsnappen aan de overheersing van de afhankelijke relatie en de openbaarmaking van de actieve palet in alle structurele componenten: de man - vrouw, kinderen, ouders, echtgenoten - familie, kinderen - grootouders. Met andere woorden, binnen de grenzen van één familietype zijn er verschillende en rijke relaties tussen de geslachten en tussen generaties, de mogelijkheden van individuele zelfrealisatie voor iedereen. Dit algemene idee, om adequaat te worden begrepen, vereist verfijning.

als eerste. Waarom zijn er speciale hoop op een huwelijk, niet in het verleden? Ja, dat was het niet. Onnodig te zeggen dat het echtpaar, dat wil zeggen, de echtelieden, in ieder geval in een Europese beschaafde samenleving, het fundament van het gezin vormden. Maar ik heb het niet over echtgenoten, maar over huwelijk.

Het huwelijk is de persoonlijke interactie van een man en vrouw, gereguleerd door morele principes en ondersteund door immanente waarden. Ik benadruk het niet-institutionele karakter van communicatie en de symmetrie van de rechten en verantwoordelijkheden van beide echtgenoten. Dit wijst trouwens op de historisch recente oorsprong van dit fenomeen. De principes die aan het huwelijk ten grondslag liggen, kunnen feitelijk alleen worden gerealiseerd als gevolg van sociale veranderingen die gepaard gaan met de individualisering van mannen( uitbreiding van selectiviteit, interne verantwoordelijkheid, versterking van zelfbeheersing) en de uitbreiding van de aangegeven kwaliteiten tot vrouwen, wat onmogelijk zou zijn zonder hun economischeen burgerlijke emancipatie.

De tweede verduidelijking heeft betrekking op de ontcijfering van de waarden van de postmoderne familie. Blijkbaar is er geen specifieke behoefte om de gemeenschappelijkheid van de "wortels" van het detocentrische en huwelijkstype te bewijzen. Ze zijn gebaseerd op hetzelfde - het instellen van verkering. Het is daarom niet verrassend dat de twee basiswaarden - het aanpassingssyndroom en intimiteit - samenvallen. Tegelijkertijd is er een wezenlijk verschil tussen de moderne en postmoderne gezinsvormen. Ik zal een eenvoudig voorbeeld geven. Ergens in tien of vijftien jaar van samen leven, zal de vrouw( echtgenoot) alleen haar mond opendoen, en de echtgenoot( echtgenote) kan met grote zekerheid zeggen wat er besproken zal worden. Dit moment is gevaarlijk: de huwelijkse partners zijn goed aangepast en voorspellen daarom gemakkelijk de reactie van de ander, wat de weg vrijmaakt voor vervreemding. In een kindgerichte gezinsroutine draagt ​​vaak een van beide bij aan het verschuiven van de nadruk op de generatieverhouding, of aan de betrokkenheid van een van de echtgenoten( soms parallel) in dronkenschap, drugsverslaving, seksuele losbandigheid. Dit alles is natuurlijk beladen met conflicten en echtscheidingen.

In de postmoderne familie wordt een antitrustmechanisme ontwikkeld - autonomie.

Het is belangrijk om de truïsme niet te vergeten: een gesocialiseerde persoon is tot op zekere hoogte autonoom, in de technogene wereld is er altijd een plaats voor variaties en onafhankelijke oplossingen. Hoe hoger het niveau van beschavende en culturele ontwikkeling van de samenleving, hoe helderder het lid van een dergelijke samenleving zichzelf als individu herkent, des te dringender is de behoefte aan isolatie. De medeklinkerneiging kan in het gezin worden achterhaald. Hier, in het bijzonder, wordt autonomie uitgedrukt in het feit dat de belangen van elk van de echtgenoten breder zijn dan die van het gezin, en de cirkel van betekenisvolle communicatie voor elk van hen gaat verder dan het bereik van het huwelijk. Hun emotionele aspiraties worden niet zozeer gereguleerd door gewoonten, tradities en externe voorschriften als door individuele representaties, esthetisch ideaal en morele waarden.

Afsluitende overweging van de immanente basis van het postmoderne gezinstype, zal ik de onderlinge afhankelijkheid en complementariteit van de mechanismen van stabiliteit( aanpassing, intimiteit) en ontwikkeling( autonomie) opmerken. Ons empirisch bewijsmateriaal heeft inderdaad een nauwe positieve relatie tussen intimiteit en autonomie aan het licht gebracht. Dus de overgrote meerderheid van mannen die een hoge mate van intimiteit bereikten, meldde dat vrouwen hun identiteit actief aanmoedigen, slechts één op de tien benadrukte het tegenovergestelde. Een spiegelbeeld werd verkregen met een lage intimiteit. In principe werden dezelfde trends aangetroffen bij vrouwen: in de eerste variant - 50% tegen 20, in de tweede - 4% tegen 80. Tegelijkertijd kan men een ogenschijnlijk onbeduidende nuance niet over het hoofd zien: zelfs met volledige spirituele ingesteldheid hebben mannen minder kans opmoedigen en zijn vaker geneigd tot de morele en emotionele autonomie van vrouwen.