Typologie van familiemodellen

Het gezin is niet alleen een sociale groep, maar ook een sociale instelling.

Volgens de definitie van sociologen bestaat de 'instelling' uit een aantal sociale rollen en statussen, ontworpen om aan een specifieke sociale behoefte te voldoen.

Hier is het nodig om de begrippen "rol" en "status" te verduidelijken.

Onder status wordt verstaan ​​de positie van een persoon in een samenleving met bepaalde rechten en plichten, en de rol is het verwachte gedrag dat samenhangt met een bepaalde status. Indien een persoon heeft de sociale status van een edelman, de omliggende verwachten van hem alleen de uitvoering van hun rollen. . Loyaliteit aan de keizer, het vasthouden aan een erecode, persoonlijke autonomie en verantwoordelijkheid, enz. Rollen man toeeigent tijdens socialisatie, onder invloed van de directe sociale omgeving, die hij imiteert,wat hem bemoedigt voor sommige daden en anderen straft.

Het resultaat van de socialisatie van het kind wordt bepaald door de toeëigening van sociale normen en waarden in de loop van de interactie met andere mensen. En de beslissende rol in de socialisatie van het kind wordt gespeeld door het gezin.

familie als een sociale instelling in aanvulling op de educatieve voert een aantal functies, te weten: 1) een economische functie - in het pre-industriële tijdperk, en de familie was de primaire sector groep, die nu - in de familie uitgekeerde inkomsten buiten verdiend, en er is het verbruik, 2) overdrachtsfunctiesociale status - families van verschillende sociale lagen hebben een verschillende sociale status en dragen deze over aan nieuwe familieleden - kinderen, 3) de functie van het handhaven van het welzijn van familieleden.

Veel onderzoekers, in het bijzonder, T. Parsons, beweren dat in de huidige tijd van de familie heeft de functie in verband met de overgang van de ontwikkelde landen in de fase van de post-industriële samenleving verloren en essentiële functies van de familie verliet de socialisatie van kinderen.

Ik geloof dat de socialisatie van kinderen altijd, te allen tijde en onder alle volkeren, de enige specifieke functie van het gezin was en dat andere functies elkaar aanvullen en door de eeuwen heen zijn veranderd.

Sociologen onderscheiden de volgende basisfamilie-vormen:

1) Het kerngezin - bestaat uit volwassenen en kinderen die ervan afhankelijk zijn;

2) De uitgebreide familie omvat een nucleair gezin en familieleden( grootmoeders, grootvaders, kleinkinderen, zussen, broers, enz.).

Het gezin wordt net als elke andere sociale instelling bij elkaar gehouden door het elektriciteitssysteem. Er zijn drie soorten machtsstructuren: de patriarchale familie, waar de macht behoort tot de man, matriarchale familie - de bevoegdheid behoort tot de vrouw, egalitaire familie - de stroom wordt gelijkmatig verdeeld tussen man en vrouw.

Ik geloof dat de nieuwste versie van de familie, een typisch voorbeeld van het industriële tijdperk en zijn het gevolg van de crisis van het gezin als een sociale instelling, maskers de afbraak van de familie structuur en latent conflict: in de geïndustrialiseerde landen is het aantal echtscheidingen, en in de post-industriële landen, bereikt een maximum. Dit stelt Amerikaanse sociologen in staat te praten over de ineenstorting van het gezin en de geboorte van een nieuwe versie van menselijke relaties die niets gemeen hebben, niet alleen met het "traditionele gezin", maar ook met het gezin als zodanig. In de Verenigde Staten gedurende 30 jaar( van 1960 tot 1990) is het aantal echtscheidingen bijna 15 keer toegenomen, het is het hoogste in de wereld.

Hoewel de verschijning van "alternatieve" families, de verspreiding van het homohuwelijk, het leven in communes en andere varianten van de betrekkingen, ter vervanging van de familie, wat suggereert dat de geleidelijke falen van de familie als een sociale instelling, de gevolgen van het niet zijn katastrofisch voor het proces van socialisatie van kinderen.

Overheersing van een werkende moeder in het gezin leidt ertoe dat kinderen minder goed in staat zijn om de waarden, normen en waarden van de samenleving te verwerken. Het is waar dat het onderzoek van Amerikaanse psychologen tot de conclusie is gekomen dat minderjarige delinquenten minder kans hebben om i te verlaten van eenoudergezinnen, vaker uit gezinnen met conflicterende twee ouders. Maar de kinderen van alleenstaande moeders ervaren grote problemen in sociale aanpassing, het kiezen van een huwelijkspartner en het opvoeden van hun eigen kinderen. De draad van het maatschappelijk erfdeel is verscheurd.

In Rusland behoudt de familie, ondanks soortgelijke processen in de VS, ook haar belangrijkste sociale functies.

Een aantal aanvullende belangrijke concepten worden geïntroduceerd:

1. Het echte gezin is een specifiek gezin als een sociale groep, een onderzoeksobject.

2. Een typisch gezin is de meest voorkomende variant van een gezinsmodel in een bepaalde samenleving.

3. Het ideale gezin - het normatieve model van het gezin, dat door de samenleving wordt aanvaard, wordt weerspiegeld in de collectieve representaties en de cultuur van de samenleving, voornamelijk - religieus.

4. Een elementair gezin is een gezin dat uit drie leden bestaat: echtgenoot, echtgenote en kind.

Het onderwerp van onze overweging zullen modellen zijn van een ideaal gezin in termen van hun psychologische structuur. Een samengesteld kernfamilie, waar meerdere kinderen worden beschouwd, moet worden beschouwd als een combinatie van verschillende elementaire.

Dus de familie is een sociale instelling, en de specifieke familie - geïnstitutionaliseerde sociale groep, waarvan de functie is in de primaire socialisatie van kinderen.

Zoals elke andere geïnstitutionaliseerde groep, wordt het bij elkaar gehouden door een "macht-ondergeschiktheid" -relatie en wederzijdse verantwoordelijkheid.familieleden elkander liefhebt kan haten, om hun seksuele en andere behoeften in het huis te ontmoeten of "aan de kant", hebben hun eigen kinderen of geadopteerde, maar er is een systeem van relaties en tot de familie heeft de taak van het opvoeden van kinderen - het bestaat. Want het is niet over het huwelijk en het gezin, hebben we niet de termen "man" en "vrouw" en "vader" en "moeder" bedienen - is de rol gedefinieerd in de functie van socialisatie en het verstrekken van kind het leven. Ze kunnen

voeren niet alleen de biologische vader en moeder, maar onvolledige en zelfs hele families - grootouders, andere familieleden, oudere broers en zussen, hoewel deze vervanging performers gebreken voordoen socialisatie.

Bijvoorbeeld, bij homoseksuele gezinnen met een kind, een partner kan de functie van de moeder te nemen, en de andere - de vader-functie.

Maar mensen zijn mensen en relaties tonen hun volledige scala van emoties in een geïntegreerde vorm van de relatie kan worden beschreven door een andere parameter - de emotionele en psychologische intimiteit, die behoort bij motivatie aansluiting( bevestiging).Tussen de drie soorten relaties die het psychologische model van het gezin kenmerken, zijn er bepaalde verbanden. Overheersing veronderstelt verantwoordelijkheid voor degenen die zich onderwerpen, en verantwoordelijkheid - macht over mensen, voor de realisatie van verantwoordelijke taken.

Psychologische intimiteit meestal negatief gecorreleerd met de verhouding van "overheersing-ondergeschiktheid": hoe groter de macht van de ene persoon boven de andere, hoe minder psychologische affiniteit tussen hen, zoals is de kracht van dwang.

Liefde voor machtshouders doet zich ook voor in bepaalde culturen en wordt opgevoed.

Laten we een beschrijving geven van de belangrijkste soorten relaties die in de familie worden gerealiseerd.

1. De dominantie indiening

familie - is in de eerste plaats een structuur die de houding van de autoriteiten implementeert: de dominantie-inzending.

meest, in mijn ogen, een alomvattende definitie van overheersing( power, overheersing) maakte een politicoloog Robert Dahl: "Mijn intuïtieve idee van de macht ziet er als volgt uit: A heeft macht over B in de mate dat hij kan krijgen B om iets te doen, dat, aan mij overgelaten, B het niet zou doen. "

sociale rang kenmerkt zelfs de individuen in de groep dieren van dezelfde soort levende kudde, kudde, etc. In een bepaald gebied. De strijd om overheersing wordt door het individu constant en met wisselend succes geleid.

Relationship "overheersing indiening" in de groep van mensen, geen twijfel over bestaan, hebben een sociale en culturele specificiteit en, uiteraard, niet beperkt tot de "pikorde»( pikorde).Er zijn 5 soorten sociale macht die de relatie tussen het kind en de volwassenen in het gezin( Frans en Raven) kenmerken.

1) De kracht van compensatie - een kind kan voor bepaald gedrag worden beloond. De prijs volgt de maatschappelijk goedgekeurde( verwachte) act, de straf is voor de sociaal-schuldige.

2) De kracht van dwang - het is gebaseerd op een strikte controle over het gedrag van het kind, wordt elke kleine overtreding gestraft worden( of mondeling - bedreigingen of fysiek).

3) Expert power - op basis van de grotere bevoegdheden van de ouders in een bepaald geval( sociale of professionele competentie).

4) De autoriteit van de regering - het is gebaseerd op respect voor de persoon( een van de ouders), dat is een model - carrier sociaal goedgekeurd gedrag.

5) De rechtsstaat - de enige vorm van onpersoonlijke kracht, maar de drager en vertolker van de "wet" - gedragsregels - het kind is gegroeid en in het bijzonder de ouders.

In de regel, sociale psychologen hebben verbonden dominantie met de goedkeuring van maatschappelijke verantwoordelijkheid voor de acties van de groep: de dominante lid van de groep die verantwoordelijk is voor het succes van de uitvoering van het algemene probleem en bovendien is verantwoordelijk voor het onderhouden van goede betrekkingen tussen de leden van de groep.

Bovendien zijn de improvisatieactiviteit en initiatie van actie geassocieerd met dominantie. Er wordt aangenomen dat de meest succesvolle leiders personen zijn die gevoelig zijn voor onderhandelen, onverschilligheid jegens interpersoonlijke relaties, in staat zijn weerstand te bieden aan sociale druk, streven naar prestaties, risico's nemen en genieten van de manipulatie van anderen.

taak dominante individu - groep veiligheidsdeskundigen, de coördinatie van de acties van haar leden aan de groep doelen, de definitie van het leven en de ontwikkeling vooruitzichten van de groep, en de suggestie van het geloof in de toekomst te realiseren.

Dominantie van een van de echtgenoten is een noodzakelijke voorwaarde voor de stabiliteit van het gezin. Even belangrijk is de tevredenheid met het huwelijk, op voorwaarde dat er een gelijkheid van relaties is en de verenigbaarheid van vrijetijdsactiviteiten.

2. Aansprakelijkheid

Verantwoordelijkheid is een van de meest complexe concepten in de psychologie van het individu en de sociale psychologie.

In het kader van de theorie van moreel bewustzijn zijn er verschillende hypothesen over de aard van verantwoordelijkheid en de ontwikkelingsstadia van verantwoord gedrag.

Door K. Helkmanu, zijn er drie fasen van de vorming van de verantwoordelijkheid: 1) een autonoom subjectief verantwoordelijkheid, 2) de verantwoordelijkheid als een sociale plicht, 3) verantwoordelijkheid, gebaseerd op de principes van de moraal.

F. De typologie van Haider is gebaseerd op het concept van attributie( attributie) van verantwoordelijkheid voor acties tegenover zichzelf of het milieu. F. Haider toerekening onderscheidt vijf niveaus van verantwoordelijkheid: 1) "vereniging" - de persoon die verantwoordelijk is voor elk resultaat dat er iets mee te maken, 2) de "oorzaak" heeft - de persoon die verantwoordelijk is, zelfs wanneer hij het resultaat niet kon voorspellen, 3) "voorzienbaarheid"- verantwoordelijkheid voor elke voorzienbare consequentie van acties, 4)" intentie "-verantwoordelijkheid alleen voor wat de persoon van plan was te doen, 5)" rechtvaardiging "- verantwoordelijkheid voor het handelen van een persoon deelt met anderen.

Persoonlijke verantwoordelijkheid houdt verband met zijn manifestatie in gedrag: "De mate van persoonlijke verantwoordelijkheid is het gevoel van een zeker vermogen om de vervulling van een actie en de uitkomst ervan te beheersen."

K. Muzdybaev definieert sociale verantwoordelijkheid op de volgende manier: "Dit is vooral een eigenschap die de sociale typering van een persoon kenmerkt. Daarom zullen we het hebben over sociale verantwoordelijkheid, verwijzend naar de neiging van het individu om zich te houden aan sociale normen in de samenleving, om roltaken te vervullen en zijn bereidheid om een ​​rapport te geven voor hun daden. Vervreemding van sociale normen en onvermogen om de zin van het leven te vinden, verzwakken sociale verantwoordelijkheid.

K. Muzdybaev schetst de volgende vectoren van verantwoordelijkheidsontwikkeling: 1) van collectief naar individu( de vector van individualisering door J. Piaget).Met de ontwikkeling van de samenleving voor de daad van een individu is niet de groep waartoe de persoon die de daad begaan behoort, maar hijzelf;2) van externe naar interne, bewuste persoonlijke verantwoordelijkheid( de vector van spiritualisatie van verantwoordelijkheid door J. Piaget), de overgang van externe naar interne controle van gedrag;3) van een retrospectief plan naar een perspectiefplan - niet alleen verantwoordelijkheid voor het verleden, maar ook voor de toekomst;De persoon voorziet niet alleen in de resultaten van zijn acties, maar probeert deze ook actief te bereiken;

4) verantwoordelijkheid en "statuut van beperkingen" - de mogelijkheid om eerdere relaties tussen mensen in hun echte relaties te beïnvloeden wanneer ze al verschillend zijn.

ED Dorofeev stelt voor de vector van verantwoordelijkheidsontwikkeling aan te vullen met nog een. Deze vector kan worden gedefinieerd als de ontwikkeling van individuele verantwoordelijkheid voor een toenemend aantal mensen - "van verantwoordelijkheid voor zichzelf naar verantwoordelijkheid voor iedereen".

U kunt de verantwoordelijkheid nemen voor de relaties in de groep, evenals voor de activiteiten( doel, uitkomst en proces).Verantwoordelijk voor de relaties binnen een groep is onderverdeeld in verantwoordelijkheid 1) voor groepsnormen( als gevolg van interacties uit het verleden), 2) de wens voor een verandering in de regels, tradities, attitudes( toekomstige), 3) voor de werkelijke toestand van de groep( nu).

Een persoon kan verantwoordelijk zijn voor zichzelf, voor individuele leden van de groep, voor de referentiegroep( een deel van de groep waartoe hij behoort) en voor de groep als geheel.

Aldus presenteert ED Dorofeev een driedimensionaal model van groepsverantwoordelijkheid;1) tijd( verleden, heden, toekomst), 2) kenmerken( activiteit, relationeel), 3) onderwerp( voor zichzelf, voor bepaalde anderen, voor de groep).

Dit model is uiteraard nodig om een ​​andere optie te vullen: naar wie een persoon die verantwoordelijk is( voor hem, in de voorkant van de andere persoon, de groep als geheel, de samenleving als geheel).

In ons geval kan een familielid verantwoordelijk zijn voor andere individuele familieleden( bijvoorbeeld een vrouw of echtgenoot of kinderen) en voor het gezin als geheel. De rol van de leider, hoofd van de familie veronderstelt is verantwoordelijk voor het gezin als geheel: zijn verleden, heden, toekomst, activiteit en het gedrag van familieleden voor hem en zijn familie, aan de gemeenschap( het dichtst sociale omgeving) en het deel van de mensen van de wereld( de maatschappij), die behoort tot de familie. Het is altijd verantwoordelijk voor anderen, en niet alleen individuele naaste mensen, maar voor een sociale groep als geheel.

3. Emotionele nabijheid van

Psychologisch is dit gebaseerd op de motivatie van aansluiting. Murray beschreef in 1938 het motief voor de behoefte aan aansluiting als volgt: "Maak vriendschappen en ervaar genegenheid. Geniet van andere mensen en leef met ze samen. Werk samen en communiceer met hen. Liefhebben. Word lid van de groepen. "Door affiliatie( contact, communicatie) bedoelden we een bepaalde klasse van sociale interacties, die van een dagelijkse en tegelijkertijd fundamentele aard zijn. Hun inhoud bestaat uit het communiceren met andere mensen( inclusief mensen met onbekende of onbekende mensen) en dergelijk onderhoud dat tevredenheid brengt, boeit en beide kanten verrijkt.

Affiliation moet eindigen met het opzetten van vriendelijke, vriendelijke relaties, sympathieën van partners in communicatie. Mensen worden niet alleen positief gemotiveerd( de hoop goede relaties te leggen), maar ook negatief( angst voor afwijzing).Deze motivationele verwachtingen worden gevormd op basis van generalisatie van de ervaring van menselijke communicatie met andere mensen.

affiliatie tegenovergestelde kracht - liefde drijft mensen om dingen die hij wil doen, en de angst van de autoriteiten( motivatie ondergeschiktheid) leidt tot dergelijke acties dat een persoon niet zou plegen op hun eigen.

daarom affiliative motivatie is bijna altijd werkt als een compensator aan motivatie "en de achterstelling van de macht": nergens zo veel gezegd over de liefde voor anderen in orthodoxe theologie, en toch is het in de orthodoxe dogma van de boom-relatie "power-inzending" heeft een speciale betekenis.

islamitische dogma voor hetzelfde doel maakt gebruik van "respect": junior tot senior vrouw aan haar man( de eerste - i ioknee)."Respect" is een erkenning van het belang van een ander in vergelijking met zichzelf, maar zonder liefde. In 'respect' wordt de motivatie voor ondergeschiktheid samengevoegd met de motivatie van eigenwaarde tot één enkele structuur.

psychologisch model van de familie kan worden verdeeld op de volgende gronden:

1. Wie is verantwoordelijk voor het gezin: de vader of moeder( of bereikt in staat leeftijd kind)?

"Normale" familie zal worden beschouwd als een gezin waar de verantwoordelijkheid wordt gedragen door de echtgenoot( vader).

Een "abnormaal" gezin is een gezin waarvan de echtgenoot niet verantwoordelijk is.

Als niemand verantwoordelijk is, is het een "pseudo-familie".

2. Wie domineert het gezin?

De patriarchale familie wordt gedomineerd door de vader.

De matriarchale familie wordt gedomineerd door de moeder.

In de zogenaamde "detocentrische" familie is het kind( zijn behoeften of gemoedstoestanden) echt( psychologisch) dominant.

Het egalitaire gezin kracht functies worden verdeeld, maar hun distributie - een constante basis voor conflict( vandaar de opkomst van "conflict theorie" naar het moderne gezin) te beschrijven, kun je spreken van een familie conflict.

dominantie hiërarchie bestaat uit drie leden van de familie, daarom is het niet alleen belangrijk om te bepalen wie al domineert, maar de hiërarchie "van gezag en ondergeschiktheid."

Op het eerste gezicht, theoretisch te voltooien elementaire kerngezin zijn er slechts 6 soort hiërarchie( in de dominantie van volgorde): 1) de "vader-moeder-kind", 2) "De vader van het kind-moeder", 3) "moeder-vader-kind", 4)" moeder-kind-vader ", 5)" kind-vader-moeder ", 6)" kind-moeder-vader ".

Echter, de relatie van dominantie is niet transitief, dat wil zeggen, als de vader heeft voorrang op het kind, en de -. . In de loop van de moeder, de moeder misschien wel prevaleren boven de vader, zodat het aantal opties met betrekking intransitiviteit 2.

In een incompleet nucleair gezin zijn natuurlijk slechts vier opties mogelijk.

In het uitgebreide gezin, is er een hiërarchie van de betrekkingen tussen kinderen, evenals de opname van individuele kinderen in een hiërarchische relatie met zijn vader en moeder, en ga zo maar door. D. De diversiteit van het leven kan een eenvoudige theoretische regeling niet te beschrijven, maar sommige problemen nog regeling helpt om te verduidelijken.

emotionele nabijheid, afgelegen karakteriseert ook de relatie tussen de drie "vader-moeder-kind": het kind kan "dichter" bij zijn moeder dan aan zijn vader, en vice versa, ouders kunnen dichter bij elkaar dan met het kind te zijn, kunnen allemaal even dicht zijnelkaar, enz.

In een bepaalde cultuur kan de relatie tussen "macht-ondergeschiktheid", emotionele verwantschap, verantwoordelijkheid een andere betekenis krijgen. Dit komt tot uiting in het verschillende "gewicht" van bepaalde relaties in de structuur van het gezin.

Het is mogelijk om wiskundig de mogelijke modellen van een complete elementaire kernfamilie te beschrijven door een systeem van drie parameters met gewichtscoëfficiënten die op hen zijn gedefinieerd;De plaats van elk gezinslid in de feature-ruimte wordt bepaald. Twee parameters( verantwoordelijkheid en overheersing) wordt gekenmerkt door een familielid, een derde dimensie( emotionele nabijheid) beschrijft elk van de drie paren( "vader-moeder", "vader-kind", "kind-moeder").De dominantie relatie is vector, de andere zijn scalair.

moet worden opgemerkt dat de persoonlijke ervaring van psychologische nabijheid van de werkelijkheid - de relatie vector als affiliative motivatie is bepalend voor de oriëntatie van het gedrag: het kind kan streven naar zijn moeder, en zijn moeder te worden vervreemd van hem.

Psychologische emotionele intimiteit is de "resulterende" oriëntatie van twee familieleden, maar achter dit resultaat kan er een veel complexere emotionele relatie verborgen zijn.

Vaker vallen het onderwerp overheersing en verantwoordelijkheid samen in één persoon.

familie variant, die wordt gedomineerd door een lid van de familie en de verantwoordelijkheid van een ander, heet "operating" familie( een typisch geval van "De Heilige Familie" als een onderdeel van de Maagd Maria, Jezus Christus, en is verantwoordelijk voor hen, maar lager in de hiërarchie van Joseph de verloofd).

We kunnen aannemen dat het meest stabiel is het gezin, waarin het onderwerp verantwoordelijkheid en macht één en dezelfde persoon is, en familieleden psychologisch dichter bij hem staan ​​dan bij elkaar. Zoals uit verdere analyse blijkt, is het 'ideale' katholieke gezin het dichtst bij dit type, wat het natuurlijk niet ideaal maakt in de emotioneel evaluatieve zin van het woord.

Nogmaals is het vermelden waard dat het tot nu toe alleen een kwestie is van theoretische constructie en niets meer.

Tabel familie model gebaseerd op relaties van overheersing en ondergeschiktheid

«normale» familie

Familie en huwelijk ontstond vrij laat in de ontwikkeling van de samenleving. De vroegste vorm van huwelijk en familierelaties was een groepshuwelijk. De vorm van het hostel was de clancommune. Het bestond uit mannen- en vrouwengroepen en voorzag niet alleen in biologische reproductie, maar ook in het voeden en verzorgen van kinderen. Naast de mannelijke en vrouwelijke groepen in de gemeente, werd een kindergroep onderscheiden, die nauwer werd geassocieerd met de vrouwengroep.

Tussen de kindertijd en de volwassenheid lag de initiatierite: de tiener slaagde voor de test( mentaal en fysiek) en ging over in een mannelijke of vrouwelijke groep. Soms kreeg een jonge man een nieuwe naam. In een of andere vorm rite de passage is bewaard gebleven tot op de dag: het is niet alleen over de "registratie" van jonge criminelen in een gevangenis cel of de overdracht van de dienstplichtigen van de "jonge" in de "ketels".De klassieke procedure van initiatie is, bijvoorbeeld, de verdediging van het proefschrift: de aanvrager voor een lange tijd de voorbereiding van de procedure, heeft hij een tutor( voogd) - de begeleider of een consultant, wordt onderworpen aan een reeks van mentale( gelukkig - niet fysiek) het testen van meer "volwassen", en ten slotte,hij is ingeschreven in de seniorengroep en krijgt een nieuwe "naam" van de kandidaat of doctor in de wetenschappen met alle bijbehorende rechten en plichten.

in primitieve samenlevingen overgang naar de mannen groep jonge mannen was psychologisch waarschijnlijk ingewikkelder en duurde meer pijnlijker dan de overgang van de meisjes in de volwassen groep vrouwen, gezien de structuur van de psychologische nabijheid van de mannen, vrouwen en groepen kinderen. Dit manifesteerde zich in het feit dat een persoon zijn hele leven behoorde tot het collectief waarin hij werd geboren, waartoe zijn moeder behoorde. Dit betekent niet dat de persoon die tot het geslacht behoort, werd bepaald door de moeder. De mens behoorde tot dit gezin niet omdat zijn moeder van hem was, maar omdat hij vanaf zijn geboorte lid was van dit collectief en geen andere groep kon binnengaan. Relaties waren nog niet gepersonifieerd: er waren relaties niet "persoonlijkheid-persoonlijkheid", maar "groep-groep".

Het lot van de mens was een afgeleide van de dynamiek van intergroepsrelaties. En pas toen het gezin ophield samen te vallen met het arbeidscollectief, begon de verwantschap te worden vastgesteld: door de vader of door de moeder. De kenmerken van de relatie waren gerelateerd aan het type cultuur.

Is er iets gemeen in een normaal gezin dat niet afhankelijk is van tijd, cultuur of etniciteit?

En hier is het aangewezen om de vloer van een psycholoog en antropologe Margaret Mead geven: "We kunnen worden geconfronteerd in sommige gemeenschappen met zeer luie mensen, of vice versa, met de vrouwen, abnormale vrij van verplichtingen, in een kinderloos herenhuis in Amerika. Maar het principe wordt overal bewaard. Een man - erfgenaam van tradities, moet vrouwen en kinderen voorzien. We hebben geen reden om te geloven dat een man die een dier is gebleven en nog niet door een school voor sociale educatie is gegaan, zoiets zou kunnen doen. 'De sociale structuur van de samenleving bepaalt wat voor soort vrouwen en welk soort kinderen de man zal bieden, hoewel de hoofdregel hier vermoedelijk suggereert dat hij de vrouw voorziet van wie hij in seksuele relaties is. Vanuit haar standpunt is niet zo belangrijk, wiens kinderen, als een man de biologische vader of geen kinderen kan worden vastgesteld, geselecteerd, kan wezen, enz. Zijn echter in de wereld is er een voorstelling van plicht en familie, waarvoor de verantwoordelijkheid van de mensen. ..De man brengt eten naar het huis, zijn vrouw bereidt zich voor, de man zorgt voor het gezin, maar de vrouw brengt de kinderen groot. Mead is van mening dat bijzondere sociale inspanning om de plicht van een man uit te voeren om zijn familie en kinderen te voeden, als gevolg van de maatschappelijke verantwoordelijkheid van geen biologisch mechanisme nodig hebben, terwijl de moeder gehechtheid aan het kind - natuurlijk. De Russische dichter Michail Lvov schreef( hoewel bij een andere gelegenheid): "Om een ​​man te worden - zullen ze niet genoeg geboren worden. Om ijzer te worden - het is niet genoeg om erts te zijn. .. ".

Daarom zou elke generatie jonge mannen moeten leren over het ouderlijk gedrag in het gezin: hun biologische rol wordt aangevuld door een sociale, geleerde, ouderlijke rol. In de christelijke religie is het beeld van de vader-kostwinner belichaamd in Jozef, de verloofde, de aardse echtgenoot van de maagd Maria. Het is geen toeval dat de christelijke religie groot belang hecht aan de socialisatie van mannen.

Het gezin stort in als een man niet verwerft, of de verantwoordelijkheid verliest voor het gezin als geheel, of vanwege omstandigheden zijn taken niet kan vervullen. Onder slavernij, onder lijfeigenschap, tijdens proletarisering, tijdens revoluties, epidemieën, oorlogen, is de 'verbinding van tijden' verscheurd - een fijne draad die generaties verbindt. Bindend - altijd een man."In een tijd waarin de biologische cel opnieuw de primaire cel is in de zorg voor kinderen - de moeder en het kind, verliest de man helderheid van oriëntatie, en die speciale voorwaarden waardoor de persoon de continuïteit van zijn sociale tradities in stand houdt, worden geschonden en vervormd."

man kan domineren in de familie kan een ondergeschikte positie in te nemen, kan het psychologisch dicht bij zijn vrouw of kind kan emotioneel ver van hen, kan houden of niet houden van zijn vrouw, en, bijgevolg, om geliefd te worden of niet geliefd. Maar hij moet altijd verantwoordelijk zijn voor het gezin. Als een man verantwoordelijk is voor zichzelf en zijn familie, het heden en de toekomst, kan het gezin als "normaal" worden beschouwd. Als een man vrijwillig of om externe redenen de verantwoordelijkheid verliest, zijn er verschillende versies van de abnormale familie.

M. Mead is een optimist. En haar heldere blik op het verleden en de toekomst van de mensheid stelt haar in staat om te zeggen: "Tot nu toe hebben alle bekende menselijke samenlevingen altijd tijdelijk verloren vormen hersteld. Negerslaaf in de Verenigde Staten werd gehouden als een hengst, en zijn kinderen werden aan de kant verkocht, omdat het gebrek aan vaderlijke verantwoordelijkheid is nog steeds voelbaar onder de zwarte Amerikanen die behoren tot de arbeidersklasse. In deze omgeving zijn de moeder en grootmoeder, de moeder van de moeder, de primaire zorgeenheid voor kinderen, en de man sluit zich aan bij deze cel, zonder er zelfs maar een economische bijdrage aan te leveren.

Maar met de overname van onderwijs en economische veiligheid van de ongeorganiseerde manier van leven wordt verwijderd en de Amerikaanse neger middenklasse vader, misschien bijna te chadolyubiv en verantwoordelijk. "

Het verhaal wemelt echter van negatieve voorbeelden van de gevolgen van de ineenstorting van het gezin. E. Erikson geloofde dat de belangrijkste reden voor de machtsovername door Hitler in Duitsland het verlies was van het gezag van de vaderen in de ogen van zijn zonen. Hitler fungeerde als een "ideale" vervanger voor zijn vader.

Naar mijn mening is de dominantie van de vader in het Duitse gezin vervangen door verantwoordelijkheidsgevoel.

Erickson beschrijft de Duitse familie van de late XIX - vroege XX eeuw als een extreem conflictengroep. Denial of vaderlijk gezag in de 10-er jaren resulteerde in de jeugd extremistische bewegingen, bands, betrokkenheid bij een mystieke en romantische cultus van het genie, ras, natuur, cultuur en ga zo maar door. De jongens dachten dat de moeder openlijk of in het geheim staan ​​in de zijkant van hun kinderen, en zijn vader werd beschouwd als de vijand. Een nog slechtere optie is het type 'dominante moeder' dat het ideale 'ik' van een vader of grootvader leende en absolute macht over kinderen zoekt. Het gevolg hiervan is het verlies van autoriteit bij kinderen. Hun kinderen verlaat de familie, wandel, en ga zo maar door. D.

Maar het meest opvallende manifestatie van de instorting van een normaal gezin is een "familie" in de voormalige Sovjet-Unie. De Sovjetfamilie kan een postorthodoxe atheïst worden genoemd( we zullen terugkeren naar zijn beschrijving).Beroving van mannelijke sociale en economische kansen om zijn familie te ondersteunen en zijn verantwoordelijk voor is, en waar mensen hun kinderen, leidde tot de ineenstorting van de familie als een sociale instelling te brengen. De totalitaire staat nam de hele last van verantwoordelijkheid op zich en verving de vader door zichzelf.

Dat is wat de rol van de vader in de opvoeding van de Sovjet-kinderen, volgens de sociologische studies: vaders 1,5 keer minder kans dan moeders gecontroleerde het onderwijs van hun kinderen op school, op 1,5-4 keer minder kans dan moeders met kind onderwijs zaken te bespreken, boeken, relaties met vrienden, mode, tv-programma's, plannen voor de toekomst, loopbaankeuzes, in het bijzonder de aard van de kinderen, enz. Bijgevolg is de vraag: "wie is voor u de grootste autoriteit?" - slechts 5-9% van de leerlingen van 8-10 klassen in Vilnius, Moskou en. Baku antwoordde dat - de vader, en 17-19% - de moeder noemde. Met de moeder zijn meer openhartig dan met de vader, zowel jongens als meisjes. Ze wordt vaak een rolmodel. Op haar wens om gelijk te zijn Vilnius 28%, 26,5% en 19,4% Moskou Baku schoolkinderen, en de vader, respectievelijk 10,6%, 8,8% en 8,9%.

De gevolgen van deze situatie zijn zeer betreurenswaardig.

Het standpunt van M. Meade wordt bevestigd in klinische onderzoeken. En de vader is van essentieel belang voor de ontwikkeling van de geboorte van het kind: het is de eerste externe object voor het kind en speelt een rolmodel voor vroegtijdige signalering. Vaders aan te moedigen het proces van het scheiden van het kind van de moeder, waardoor het proces van socialisatie bespoedigen, de afwezigheid van de vader in het gezin, of niet-nakoming van haar verplichtingen leidt tot de ontwikkeling van het kind psychopathologie.

vader in het vaderschap is ook onderworpen aan psychologische crisis, en in dat geval, als de vader zelf niet de problemen van de gehechtheid van het kind heeft opgelost aan zijn moeder en vader, het verhoogt het risico van psychopathologische aandoeningen.

Als de vader arbeidsongeschikt is( kan niet verantwoordelijk worden gesteld voor de familie vastgehouden en een leidende rol te spelen), bevindt hij zich in een zeer moeilijke situatie. Immers, met het oog op het materiële welzijn van het gezin, het gezag en de onafhankelijkheid op het werk te verzekeren, krijgen maatschappelijke erkenning en status, moet het zijn inspanningen buiten het gezin te maken. En als hij faalde in de buitenwereld, begint hij te strijden voor macht in het gezin.

Als de samenleving belemmert man belemmeren zijn activiteiten in het veiligstellen van de familie, zal dit onvermijdelijk leiden tot de ineenstorting van haar als een sociale instelling.

Het probleem van het vaderschap is het meest acuut voor de post-Sovjet-samenleving. Onze staat verklaarde gelijkheid van beide ouders met betrekking tot het kind( de wet op het huwelijk en het gezin van de Russische Federatie).In werkelijkheid vervreemden de huidige wetgeving en praktijk de vader van het gezin.

Niet alleen dat openbaar onderwijs als fundamenteel werd beschouwd, en de verantwoordelijkheid voor het lot van kinderen werd overgedragen aan de 'staat' en leraren. Maar het systeem van uitkeringen in verband met haar bevalling, kinderopvang, hun opleiding is alleen beschikbaar voor moeders en vaders - alleen in verband met de dood van zijn moeder, haar langdurige ziekte of vertrek. In geval van scheiding blijft het kind bij de moeder.

Daarom weet een man dat zijn lot als vader niet afhankelijk is van zijn zorgen en persoonlijke kwaliteiten en het kind in de eerste plaats het probleem van een vrouw is.

algemeen, familierelaties in een totalitaire samenleving psychobiological in plaats van sociaal-psychologisch: de rol van de vader als de primaire agent van socialisatie wordt gereduceerd tot niets, verhoogt de waarde van de natuurlijke psychobiologische verbinding tussen het kind en de moeder. Daarom is de ineenstorting van deze laatste steun van het gezin door de schuld van de moeder een catastrofe. Dit fenomeen wordt opnieuw dwingt de overheid en de samenleving om de problemen van moeders en het moederschap en een vicieuze cirkel van denkbeeldige oorzaken en werkelijke effecten aan te pakken.

Als, in sommige opzichten, de ideeën van vroege en late utopische communisten werden gerealiseerd, ligt dit in het lot van het gezin. Voor alle utopieën en dystopia( utopieën-waarschuwing) is kenmerkend dat de staat neemt alle functies van een normaal gezin uit de sociale om de biologische( kunstmatig kweken van kinderen).Uiteindelijk is een persoon als sociaal, psychologisch, biologisch wezen helemaal niet nodig voor 'vooruitgang'.In alle utopieën en anti-utopieën wordt een kind over het algemeen niet als een onafhankelijk gezinslid beschouwd. De auteurs gericht op projecten "heldere communistische toekomst" richt zich op de relatie van het geslacht: . "Man-vrouw", "echtgenoot, andere vrouwen", "vrouw-andere mannen"De opvattingen van de utopisten over het gezin ontkennen het gezin als het onderwerp van het opvoeden van kinderen. Voor hen is het kind het voorwerp van staatsonderwijs of het kunstmatig fokken van het ras( zoals in T. Campanella).

M. Zamyatin in de roman "We" heeft zelfs geen concept van familie. "De staat zorgt voor alle zorgen over de uitbreiding van het menselijk ras. In de roman The Beautiful New World van O. Huxley worden de woorden 'vader' en 'moeder' in een totalitaire samenleving beledigend. De staat neemt het proces van voortplanting op zich: bemest het ei en beïnvloedt het proces van rijping van de foetus. Zo wordt een totalitaire staat een vader, een moeder en een lerarenopleider in één persoon. Evenzo A. Platonov: kinderen zijn vervreemd van het gezin. Maar de autoriteiten geven niet om kinderen, ze groeien op zonder enige zorg en sterven op jonge leeftijd.

beperkende oplossing familie, burgerlijke en seksuele problemen is "Moscow 2042" V. Voinovich: scheiding van verschillende bedrijven in de mannen en vrouwen bestaat nog steeds alleen in de ringen van vijandig, maar hier de volledige gelijkheid en het verschil tussen mannen en vrouwen is bijna gewist.

kan niet zeggen dat "Soviet" familie is niet het gezin als zodanig, het is eerder een abnormale gezin waarin de verantwoordelijkheid van de moeder, ze vaak domineert.

Keer terug naar de bewoonde wereld begint met de revival van "normaal gezin" want het( in de wetenschappelijke zin van het woord), en niet eerder.

Noch de democratie, noch privé-eigendom, noch de algemene bevolking van de kerstening van Rusland zullen op zichzelf lost niets: zij zijn de enige externe vereisten van spiritueel werk.