Социо-културне функције породице

Инхерентни висок степен психолошког породичне солидарности обезбеђује успешно извршење свог задатка социјализације деце и родитеља, што је главни садржај функционисања друштвено-културне породице.Социјализација укључује задатак образовања, али није ограничен на њега.Она обухвата низ активности за формирање личности: асимилација његових норми и културних вредности, понашања и вештине комуникације обука за обављање важне друштвене улоге.Тако, по аналогији са формирањем основних психолошких потреба појединца, породице и поставља основне културне вредности које регулишу будућност људског понашања у различитим сферама деловања, чини сценарио свих могућих улога да ће особа учинити.

Социјализација се одвија кроз интеракцију генерација које чине породицу.У зависности од промена у типу породице због историјских особина културе и одређеног друштва, врста и механизам ове интеракције такође се мења.У модерној нуклеарној породици првенствено се односи на узајамни утицај родитеља и деце.

Традиционална породица је организована тако да сачува начин живота старије генерације, да понавља родитеље код деце.Дјеца овдје - предмет социјализације, чији је задатак да их "уклопе" у јасно дефинисан оквир постојећих улога, норми и вриједности.Механизам социјализације у традиционалној породици функционише на основу безусловног ауторитета старије генерације, обичаја, ритуала.Норма, заснована на традицији, и одступања од норме, која подразумијева строге санкције, јасно су обелодањена.

Главна карактеристика социјализације у кући једног новог типа( егалитаристичка, демократски) је да сваки од њених чланова тражи могућности за самоостварење.Стога, ауторитет старјешина не "затвара" свет себи, потврдивши модел који ће се пратити, већ отвара могућности за слободни развој.У сениорској и јуниорској комуникацијске вештине се развијају критички став према супротстављеним и конкурентних норми и вредности чине темеље независности, одговорности, свесног односа према његовим поступцима.

У стварној пракси социјализације ови типови су "мешани", можемо рећи само о преференцијалној привлачности за овај или онај стуб.У исто време механизама социјализације, карактеристичних за различите фазе историјске еволуције породице, не само коегзистирају у савременим породицама, али и "укључен" како напредујете кроз једне породице основне фазе животног циклуса.На почетку тога - ако узмемо као основу периодизац старости - су углавном традиционални механизми социјализације, и извесност родитељског ауторитета је предуслов за савладавање основних вредности одређене културе.У будућности, процес "либерализације" традиционалних породичних: дружење ефекти се емитују не само од родитеља на децу, већ и од деце родитељима.

У исто време повећава се степен аутономије чланова породице, а бројност њихових веза са светом се повећава.Укључени су механизми других врста социјализације, "деца и одрасли уче од својих вршњака и одрасли такође уче од своје деце"( М. Меад).Овај период укључени у процес социјализације, заједно са породицом и тинејџера омладинских поткултура, растућим утицајем других дружење институција, појаве конкурентских ситуације, начина живота( са једне стране, породица, на другом - или вршњака референтне групе).Овде постоје сложености и сукоби, чија је акутност зависна од врсте комуникације у породици.Одређује се по типу породице, врсти друштвене интеракције у њему, врсти организације односа.

Традиционална породица ће наставити да захтева послушност, послушност и то може довести до сукоба и рушења."Демократска" породица ће тежити узајамног разумевања, дијалога, на основу којих се нови, зрелији, али сложенији стил односа између родитеља и деце.То је било у том периоду( транзиције у породици и поклапа се на време са адолесцената децом) решен један од најважнијих задатака у друштвеним и културним активностима породице: постављање темеља за комуникације стилу, стилу међуљудских односа, који ће пратити људе.Неопходно је нагласити нераскидива веза социјалних-психолошких и социо-културних функција породице, као успешних друштвених и културних активности на формирању социјалних вештина је заснован на потпуно функционисање социјалне и психолошке породице.

То не значи да у традиционалној породици социјализације нужно пун сукоба и механизме социјализације у "демократској" породице потребна само сагласност и хармонију.Уместо тога, као у традиционалној породици нагласак у образовању је на послушности, родитељски ауторитет често "активира" у напетој ситуацији, чиме се избегава отворен сукоб.Али, ако тај конфликт не догоди, онда на основу ових карактеристика социјализације у традиционалној породици да постане немира, је препуна руптуре односа.У "демократској" породици, сукоб није облик прекидних односа, већ потрага за решењима у кризним ситуацијама.Закључак није да се "демократски" сукоб без породице и да је више него традиционални, могу да чине основу културе особе у решавању сукоба, културне комуникације, који подразумева флексибилност, отвореност, способност да се укључе у дијалог и слушате саговорника.Уз опште образовање, информисање, рада, културних вештина, која је у потпуности у стању да доведе до традиционалну породицу, ови квалитети су најважније друштвено-културне карактеристике особе која даје могућност његовог успеха у савременом друштву.

задаци социјализације су, као што је познато, не само својој породици, а испред других друштвених институција( предшколским установама, школама, јавним организацијама, масовним медијима, итд).Дакле, први проблем социјалне политике у овој области је како осигурати интеракцију ових институција.Ако је питање да се фокусира, она ће звучати овако: један од агената социјализације морају извршити главну улогу у формирању човека - породице или установе јавног образовања?Од један или други одговор на ово питање зависи, на крају, културна политика државе у односу на породицу, која је изражена, прво, у формирању одређеној породици идеологије, и друго, у систему појединих активности.

Ове мере треба да буду усмерене како на развој јавног система образовања и да створи оптималне услове за реализацију породице својих психолошких и културних функција.Али однос оба правца може бити другачији.То је због чињенице да је породица може предузети у односу на предузећа најмање три различите позиције, од којих сваки ће имати своје "дружење ван."

Породица се може "уписати" у друштво, чије су норме и вредности схваћене као тачне и очигледне.Тада се нису схватили, критички нису схваћени и мање-више успјешно асимилирају у процесу породичне социјализације.Породица не долази у сукоб са другим институцијама социјализације.

Када су норме и вредности породице у супротности са вредностима и нормативним узорцима узетим у друштву, резултат социјализације може бити свестан одбацивање владајуће идеологије, активна опозиција у виду раздора или револуционарних активности или развој критичког односа према стварности, која изражава у реформисаномили образовне активности.У оба случаја говоримо о породицама са довољно високим културним нивоом и "јаком" образовном потенцијалу.

На крају, породица не може да уради своје дружење, социјалне и културне функције на основу веома ниском културном нивоу или кршење неких виталних интрафамили односа.Заснива проблеми могу бити различити: материјал несигурност, алкохолизам, наркоманија, криминал, отуђење, "не воле", итд

транзиционо друштво у коме живимо, карактерише чињеница да је бројчано повећање броја друге и треће врсте породица, прави изазов за породичне политике су углавном породице који не испуњавају своје друштвено-културне функције, односнопородице трећег типа.У највећој мери им је потребна посебна помоћ - материјална, правна, социо-психолошка и медицинска.

описати ситуација се мора узети у обзир када се бави питањем односа са породицом породичних институција социјализације.Дуги низ година у нашој земљи препознао је безусловни приоритет јавног образовања.Ово је нарочито тачно за први пост-револуционарних година, када је био процес уништавања старих облика породичне организације.Идеологија која је настала у овим годинама била је, заправо, анти-породична - негирање породичног власништва, насљеђивање, живот, стабилност односа.

Почев од средине тридесетих година прошлог века, а нарочито након завршетка Великог патриотског рата, предузете су законодавне и друге мере како би се ојачала породица.Али истовремено је наглашено да се совјетска породица заснива на сасвим новим принципима, исповеда нови морал, има потпуно другачију природу од породице у било ком другом друштву.Једна од карактеристика ове нове породичне идеологије, која је преживјела до данас, била је још увијек признање безусловног приоритета породичног узгоја детета.

Сада су сви једногласни о потреби да се ојача породица, али само разумевање онога што снажна породица, срећна породица, не остаје непромењена.Одражава објективне тенденције породичне еволуције, друштвено-економске карактеристике друштва и карактеристике породичне идеологије.У једном случају, консолидација породица постаје софистициранији, па чак и стварна забрана о разводу, нетолеранције на новим, не-традиционалне облике организовања породичних односа, забрана абортуса.У другом, то је пружање максималних могућности избора стила породичног живота, осигурање стварне једнакости, пружање могућности женама да раде, стицање професионалних квалификација итд.

Та, а затим и друге екстремне позиције, које проналазе израз у званичној породичној идеологији и породичном праву, превладале су у различитим периодима совјетске историје.Поред тога, нова породична идеологија се ширила у земљи која је имала и одржавала дубоке патријархалне традиције.Ове традиције се доследно уништени - нестали циљ социјално-економска основа за њихово постојање, али и нови "демократски" традиција проглашена само као друштвено-економске основе свог постојања, такође, уништен - и "успешна" од корена патријархалних односа.То је због чињенице да је традиција "демократског" породице( на пример, међу урбаном интелигенције) су развијени на основу одређеног нивоа културе и материјала добро познато да је то био изван домашаја већине породица у 20-40-тих година.Поред тога, традиције демократске породице уништене су, јер су породице истребљене - њихови носиоци.Сада елементи различитих погледа на породицу, научио различите генерације људи, коегзистирају, изразио је од стране медија, "надовезује" на спонтано настајању идеологије породице, која је увек присутна у друштву.Његов извор је друштвено-историјске, националне и верске традиције, субкултурне карактеристике.Ова спонтана склапање породица идеологија одражава контрадикторне реалност савременог совјетског породичног живота, у коме, као што је показано бројним етнографским, социолошких и психолошких студија, су дубоко укорењени патријархална елементе.Таква породица, приликом обављања својих друштвених функција, сусреће се са основним тешкоћама.Они проистичу из неизбежног сукоба између културних обрасаца, којима је породица објективно способна да оријентише људе у друштву и захтеве које савремени живот доноси човеку.Ако је људска породица доводе у духу покорно, и он мора да живи у свету где је стално потребно да доносе одлуке засноване на унутрашњем одговорности, он може пегко постане криминалац.То значи да је породица неспособна да испуни своје социјализацијске функције, чиме наше друштво често трпи.