Tipologija družinskih modelov

Družina ni le socialna skupina, ampak tudi socialna ustanova.

Po definiciji sociologov je "institucija" niz družbenih vlog in statusov, ki so zasnovani za izpolnjevanje specifičnih družbenih potreb.

Tukaj je treba pojasniti pojme "vloge" in "statusa".

Po statusu je razumljen položaj osebe v družbi z določenimi pravicami in dolžnostmi, pri čemer je vloga pričakovano vedenje, povezano z določenim statusom.Če ima oseba, socialni status plemič, okoliških pričakujejo od njega samo izvajanje njihovih vlog. . zvestobe do cesarja, upoštevanje kodeksa časti, osebne avtonomije in odgovornosti, itd Vloge človek prisvaja med socializacijo, pod vplivom neposrednega družbenega okolja, ki ga posnema,ki ga spodbuja k nekaterim dejanjem in kaznuje druge.

Rezultat socializacije otroka je določen z uporabo socialnih norm in vrednot v medsebojnem delovanju z drugimi ljudmi. In odločilno vlogo pri druženju otroka igra družina.

družine kot družbene institucije poleg izobraževalni opravlja več funkcij, in sicer: 1) ekonomsko funkcijo - v predindustrijski dobi, in družina je bila primarna industrija skupina, ki je zdaj - v družini razdeli prihodka zunaj, in tam je poraba, 2) prenosna funkcijaDružbeni status družine različnih družbenih slojev imajo drugačen družbeni status in ga prenesejo na nove družinske člane - otroke, 3) funkcijo ohranjanja dobrega počutja družinskih članov.

Številni raziskovalci, zlasti T. Parsons, trdijo, da je družina v tem času izgubila funkcijo v zvezi s prehodom iz razvitih držav v fazi post-industrijske družbe, in bistvene funkcije družine zapustil socializacijo otrok.

verjamem, da je socializacija otrok vedno, ob vsakem času in med vsemi narodi, je bila le ena posebna funkcija družine, in druge funkcije so izbirne in spremenili skozi stoletja.

Sociologi razlikujejo naslednje osnovne oblike družine:

1) primarne družine - je sestavljena iz odraslih in otrok, ki so odvisne od njih;

2) Razširjena družina vključuje jedrske družine in sorodnikov( stari starši, vnuki, sestre, bratje in drugi.).

Družina, kakršna je katera koli druga socialna ustanova, skupaj z elektroenergetskim sistemom. Obstajajo tri vrste struktur moči: patriarhalna družina, kjer je moč pripada možu, Matrijahalan družine - moč pripada ženi, egalitarna družine - moč se enakomerno porazdeli med možem in ženo.

verjamem, da je najnovejša različica družine, tipične industrijske dobe in posledica krize družine kot družbene institucije, maske razčlenitev strukturi družine in latentni konflikt: v industrializiranih državah je število razvez in v post-industrijskih državah, doseže največ.To omogoča ameriški sociologi govorijo o razpadu družine in rojstvo nove različice človeških odnosov, nimajo nič opraviti z ne samo za "tradicionalne družine", temveč družine kot take. V ZDA 30 let( od leta 1960 do 1990) se je stopnja razveznosti povečala skoraj 15-krat, najvišja je na svetu.

Čeprav širjenje homoseksualne poroke, življenje v občinah in drugih variant odnosov, ki nadomešča družino, kar kaže na postopno neuspeh družine kot družbene institucije, posledice neuspeha so videz "alternativnih" družine katastrofalne za proces socializacije otrok.

Domination delovne mame v družini vodi v dejstvo, da so otroci manj sposobni absorbirati vrednote, norme in morale družbe. Vendar pa študije Ameriški psihologi so padle, da mladoletniki redko i odhodu iz družin, enostarševskih družin, predvsem iz družin z obema staršema v konfliktu. Toda otroci samohranilk imajo velike težave pri socialni prilagajanju, izbiri partnerja in vzgajanju lastnih otrok. Nit družbene dediščine je raztrgan.

V Rusiji družina kljub podobnim procesom v ZDA ohranja tudi najpomembnejše socialne funkcije.

Uvedeni so številni dodatni pomembni koncepti:

1. Prava družina je specifična družina kot socialna skupina, predmet raziskovanja.

2. Tipična družina je najpogostejša različica družinskega modela v določeni družbi.

3. idealna družina - normativni model družine, ki je bila sprejeta v družbi, kar se odraža v kolektivnih reprezentacij in kulturo družbe na prvem mestu - verska.

4. Osnovna družina je družina, sestavljena iz treh članov: mož, žena in otroka.

Predmet našega razmišljanja bo model psihične strukture idealne družine. Sestavljeno jedrsko družino, kjer je več otrok, je treba šteti kot povezovanje več elementarnih.

Družina je torej družabna ustanova in specifična družina je institucionalizirana socialna skupina, katere naloga je primarna socializacija otrok.

Kot katera koli druga institucionalizirana skupina jo vodi skupaj z odnosom "podrejenost moči" in medsebojno odgovornostjo.družinski člani lahko ljubite med seboj, lahko sovražiš, da zadovoljijo svoje spolne in druge potrebe v hiši ali "na strani", imajo svoje otroke ali sprejel, vendar je sistem odnosov in dokler ima družina nalogo vzgojo otrok - obstaja. Ker ne gre za zakonske zveze in družine, ne delujejo izraza "moža" in "žena" in "očeta" in "mati" - je vloga je definirana v funkciji socializacije in zagotavljanje življenja otrok. Ti lahko opravljajo

ne le biološko mamo in očeta, vendar nepopolna, in celo popolne družine - stari starši, drugi sorodniki, starejši bratje in sestre, čeprav je ta zamenjave izvajalcev napake pride socializacijo.

Na primer, v homoseksualnih družinah z otrokom lahko en partner prevzame naloge mame, drugi pa funkcije očeta.

Ampak ljudje so ljudje in odnosi kažejo svojo celotno paleto čustev: v biti integriran oblika odnosa lahko opišemo z drugim parametrom - čustveno in psihološko intimnost, ki je povezana z motivacije pripadnosti( navezanosti).Med tri vrste odnosov, ki so značilne za psihološko model družine, obstaja povezava. Prevlada prevzema odgovornost za tiste, ki se predajo in odgovornost - oblast nad ljudmi, za uresničitev odgovornih nalog.

Psihološka intimnosti praviloma negativno povezana z razmerjem "dominacije-podrejenosti": večja moč ene osebe nad drugo, manj psihološko afiniteta med njimi, saj je moč prisile.

Ljubezen do nosilcev energije se pojavlja tudi v določenih kulturah in se vzgaja.

Omogočimo opis glavnih vrst odnosov, ki se uresničujejo v družini.

1. Domination-Subordination

Družina je predvsem struktura, v kateri se ustvari razmerje moči: dominacija-podrejenost.

najbolj, po mojem mnenju, celovito opredelitev dominacije( moči, dominacije) je politični znanstvenik Robert A. Dahl, "Moja intuitivna ideja moči izgleda takole: A ima moč nad B do te mere, da je lahko dobil B storiti nekaj, to, prepuščeno sebi, B tega ne bi storil. "

Družbeni čin označuje celo posameznike v skupini živali iste vrste, ki živijo v jatah, jatah itd., Na določenem območju. Boj za prevlado izvaja posameznik nenehno in z različnim uspehom.

Razmerje »podrejenosti-podrejenosti« v skupini ljudi ima nedvomno sociokulturne posebnosti in se seveda ne zanika do kroga. Obstaja 5 vrst družbene moči, ki označujejo odnos med otrokom in odraslimi v družini( francoski in Raven).

1) Moč kompenzacije - otroka se lahko nagradi za določeno vedenje. Nagrada sledi socialna in potrdi( pričakovano) Zakon kazen - za socialno kaznivo.

2) Moč prisile - temelji na strogem nadzoru nad vedenjem otroka, vsak manjši prekršek je kaznivo( bodisi verbalno - grožnja ali fizično).

3) Pristojnost strokovnjaka temelji na večji usposobljenosti staršev v posameznem primeru( socialna ali strokovna usposobljenost).

4) Moč avtoritete - temelji na spoštovanju osebe( enega od staršev), ki je model - nosilec družbeno potrjenega vedenja.

5) pravne države - edina oblika neosebne moči, vendar je nosilec in razlagalec "prava" - pravila obnašanja - otrok se goji in predvsem starši.

Praviloma so socialni psihologi povezana prevlado s sprejetjem družbene odgovornosti za dejanja skupine: prevladujoča član skupine, odgovorne za uspeh izvajanja splošnega problema, poleg tega pa je odgovoren za vzdrževanje dobrih odnosov med člani skupine.

Poleg tega je aktivnost improvizacije in začetek delovanja povezana s prevlado. Menijo, da so najbolj uspešni voditelji soočajo nagnjeni barantati, brezbrižnost do medosebnih odnosov, ki lahko upreti socialnim pritiskom, ki želijo doseči, tveganje in uživajte z izkoriščanjem drugih.

naloga prevladujoči posameznik - varnostna skupina, usklajevanje ukrepov svojih članov za doseganje ciljev skupine, opredelitev življenjskih in razvojnih možnosti v skupini, in predlog vere v prihodnost.

Domination enega od zakoncev je potreben pogoj za stabilnost družine. Enako pomembno je tudi zadovoljstvo s sklenitvijo zakonske zveze, če obstaja enakost odnosov in združljivost prostočasnih dejavnosti.

2. Odgovornost

Odgovornost je eden najbolj zapletenih pojmov v psihologiji posameznika in socialne psihologije.

V okviru teorije moralne zavesti obstaja več hipotez o naravi odgovornosti in stopnjah razvoja odgovornega vedenja.

Z K. Helkmanu, obstajajo tri faze oblikovanja odgovornosti: 1) avtonomen subjektivno odgovornost, 2) odgovornost kot socialne dajatve, 3) odgovornost, ki temelji na načelih moralnosti.

F. Haiderova tipologija temelji na konceptu dodeljevanja odgovornosti za dejanja do sebe ali okolja. F. Haider pripisovanje opredeljuje pet ravni odgovornosti: 1) "združenje" - osebo, ki je odgovorna za vsak rezultat, ki ima nekaj opraviti s tem, 2) je "vzrok" - odgovorno osebo, tudi če je ne bi mogel napovedati rezultat, 3) "predvidljivost"- je odgovoren za predvidljive posledice vseh dejanj, 4)" namen "-otvetstvennost le za dejstvo, da je oseba, ki naj bi naredil, 5)" natančnost "- je odgovoren za dejanja človeka delijo z drugimi.

osebno odgovornost, povezano z njeno manifestacijo v obnašanju: ". Stopnja osebne odgovornosti - občutek določenega nadzora nad komisije delovanja in njegovih rezultatov"

K. Muzdybaev opredeljuje družbeno odgovornost kot sledi: "To je predvsem na kakovost, ki je značilna osebnost socialno tipičnost. Zato bomo govorili o družbeni odgovornosti, pri čemer je treba upoštevati nagnjenost posameznika, da se držijo v svojem vedenju na splošno sprejeto v družbi družbenih norm, izpolnjujejo obveznosti vlogo in da je pripravljena odgovarjati za svoja dejanja. Odtujitev družbenih norm in nezmožnost, da bi našli smisel življenja, oslabijo družbeno odgovornost.

K. Muzdybaev opredeljuje naslednje vektor odgovornosti: 1) s kolektivno do posameznika( vektor individualizacija Piaget).Z razvojem družbe za dejanje posameznika ni skupina, ki ji pripada oseba, ki je storil dejanje, ampak on sam;2) od zunanjih do notranjih, zavestnih osebnih odgovornosti( vektor duhovizacije odgovornosti J. Piageta), prehod od zunanjih do notranjih kontrol vedenja;3) od retrospektivnega načrta do perspektive enega - odgovornost ne le za preteklost, ampak tudi za prihodnost;Oseba ne samo predvideva izidov svojih dejanj, temveč tudi poskuša aktivno doseči;

4) odgovornost in "zastaranje" - možnost vpliva na prejšnje odnose med ljudmi do njihovih resničnih odnosov, če so že različni.

ED Dorofeev predlaga, da z vektorjem razvoja odgovornosti dopolnimo še eno. Ta vektor lahko opredelimo kot razvoj individualne odgovornosti za vedno večje število ljudi - "od odgovornosti do sebe do odgovornosti za vse".

Lahko prevzamete odgovornost za odnose v skupini in za svoje dejavnosti( cilj, rezultat in proces).Odgovorni za odnose skupine je razdeljen na odgovornost 1) za skupinske norme( kot posledica preteklih interakcij), 2), želja po spremembi pravil, tradicije, odnos( prihodnosti), 3) za dejansko stanje v skupini( zdaj).

oseba lahko prevzamejo odgovornost zase, za posamezne člane skupine za referenčno skupino( del skupine, ki ji pripada) in za skupino kot celoto.

Tako ED Dorofeev postavlja tridimenzionalni model skupinske odgovornosti;1) čas( preteklost, sedanjost, prihodnost), 2) značilnosti( dejavnost, relacija), 3) subjekt( za sebe, za nekatere druge, za skupino).

Ta model je očitno potrebno dopolniti še eno možnost: da jim mora biti odgovorna oseba( pred njim, pred drugim posameznikom, za skupino kot celoto, družbe kot celote).

V našem primeru je družinski član lahko odgovoren za druge posamezne družinske člane( na primer, ženo ali mož ali otroke) in za družino kot celoto. Vloga vodje, glava družine prevzame skrbi za družino kot celoto: svoje preteklosti, sedanjosti, prihodnosti, aktivnosti in vedenja družinskih članov pred njim in njegovo družino, za skupnost( v katerem je socialno okolje) in s strani ljudi na svetu( družbe), ki spada v družino. Vedno je odgovorna za druge, ne le za posamezne bližnje ljudi, ampak za družabno skupino kot celoto.

3. Čustvena bližina

Psihološko temelji na motivaciji pripadnosti. Murray je leta 1938 opisal motiv za potrebo po pripadnosti, kot sledi: "Sprejmite prijateljstva in izkušnje z naklonjenostjo. Uživajte v drugih in živite z njimi. Sodelujte in komunicirate z njimi. Za ljubezen. Pridružite se skupinam. "S pripadnostjo( stik, komunikacija) smo mislili na določen razred družbenih interakcij, ki so dnevne in hkrati temeljne narave. Njihova vsebina je sestavljena iz komuniciranja z drugimi ljudmi( vključno s tistimi z neznanimi ali neznanimi osebami) in takšnega vzdrževanja, ki prinaša zadovoljstvo, ujemanje in obogatitev obeh strani.

Pripadnost se mora končati z vzpostavljanjem prijateljskih, prijateljskih odnosov in simpatij partnerjev v komunikaciji. Ljudje niso motivirani le pozitivno( upanje za vzpostavitev dobrih odnosov), ampak tudi negativno( strah pred zavrnitvijo).Ta motivacijska pričakovanja se oblikujejo na podlagi posploševanja izkušenj človeške komunikacije z drugimi ljudmi.

Pripadnost nasprotno moč - ljubezen pogoni ljudje naredijo stvari, ki hoče narediti, in strah oblasti( motivacija povezano z njim) vodi do takih dejanj, da oseba ne bi storili sami.

zato affiliative motivacija je skoraj vedno deluje kot kompenzator motivacije "in podrejanja oblasti": nikjer toliko je dejal, o ljubezni do drugih, v pravoslavne teologije, in vendar je v ortodoksni dogme o bum-odnosa "power-oddajo" ima poseben pomen.

muslimanska dogmatika za iste namene uporablja "spoštovanje": mlajši do starejšega, žena do moža( prvi - i iokneye)."Spoštovanje" je priznanje pomena drugega v primerjavi zase, vendar brez ljubezni. V "spoštovanju" se motivacija za podrejenost združuje z motivacijo samospoštovanja v eno samo strukturo.

Psihološki model družine lahko razdelimo na naslednjih razlogov:

1. Kdo je odgovoren za družine: očeta ali mater( ali doseči sposoben starosti otroka)?

Običajna družina se šteje za družino, kjer odgovornost nosi mož( oče).

"Nenormalna" družina je družina, katere mož ni odgovorna za to.

Če nihče ni odgovoren, gre za "psevdo-družino".

2. Kdo dominira v družini?

Patriarhalna družina prevladuje očeta.

Matriarhalna družina prevladuje mati.

V tako imenovani "detocentrični" družini je otrok( njegove potrebe ali razpoloženja) v resnici( psihološki) prevladujoči.power funkcije enakopraven družinski

so se razdeli, vendar je njihova porazdelitev - stalno razlog za konflikt( od tod tudi pojav "teorije konfliktov", ki opisuje sodobno družino), jo lahko imenujemo družina konflikt.

hierarhije dominantnosti vključuje tri člane družine, zato je pomembno, da ne samo, da se določi, kdo obvladuje vse, razen samega hierarhiji "avtoritete in podrejenosti."

Na prvi pogled, teoretično dokončati osnovno jedrsko družino obstajajo samo 6 hierarhija tipa( v prevladi vrstnem redu): 1) "oče-mati-otrok", 2) "oče otroka materi", 3) "mati-oče-otrok", 4)" otrok-otrok ", 5)" otrok-oče-mama ", 6)" otrok-matere-očeta ".

Vendar pa je odnos dominacije niso prehodni, torej, če je oče prednost pred otrokom, in -. . V mati, mati lahko dobro prevlada nad očeta, tako da je več možnosti v zvezi z intransitivity 2 več.

V nepopolni jedrski družini so seveda možne le štiri možnosti.

V razširjenem primarne družine, obstaja hierarhija odnosov med otroki, kot tudi vključitev posameznih otrok v hierarhični odnos s svojo mamo in očeta, in tako naprej. D. raznolikost življenja ne moremo opisati preprosto teoretično shemo, vendar so nekateri problemi še shema pomaga razjasniti.

čustvena bližina, oddaljenost označuje tudi razmerje med tri "oče-mati-otrok": otrok je lahko "bližje", da svoji materi kot očetu, in obratno, starši lahko bližje drug drugemu, kot na otroka, lahko vsi enako blizumed seboj itd.

V določeni kulturi lahko odnos "moči podrejenosti", čustvene afinitete, odgovornosti ima drugačen pomen. To se kaže v drugačni "teži" določenih odnosov v strukturi družine.

matematično mogoče opisati možne modele popolno osnovno jedrsko družinsko sistem treh parametrov, določenih na njih uteži;Mesto vsakega družinskega člana v prostoru, ki je na voljo, bo določen. Dva parametra( odgovornost in dominacije) je značilno, da družinski član, tretja dimenzija( čustvene bližine) opisuje vsako od treh parov( "oče-mati", "oče-otrok", "otrok-mati").Prevladujoči odnos je vektor, drugi pa skalarni.

je treba opozoriti, da je osebna izkušnja psihološke bližine realnosti - razmerje vektor kot affiliative motivacije določa usmeritev obnašanja: otrok lahko stremijo k svoji materi, in njegova mati, ki se odtujili od njega.

Psihološka čustvena intimnost je "rezultanta" usmeritev dveh članov družine, vendar se zaradi tega nastale, se lahko skriva veliko bolj kompleksna čustvena razmerja.

Pogosteje predmet dominacije in odgovornosti sovpadajo v eni osebi.

družina varianta, ki prevladuje en član družine in odgovornosti drugega, se imenuje "delovni" družina( tipičen primer "The svete družine" kot del Marije, Jezusa Kristusa, in je odgovoren za njih, ampak nižje v hierarhiji Jožefa zaročena).

lahko sklepamo, da je najbolj stabilna družina, v kateri so predmet odgovornosti in pooblastil eno in isto osebo, in družinski člani psihološko bližje njemu, kot da drug drugega. Kot bomo videli nadaljnja analiza te vrste je najbližje "idealne" družine je katoliška, to je, seveda, ne pomeni, da je kot nalašč v čustvenem in evalvacijsko smislu.

Še enkrat je treba omeniti, da je doslej le stvar teoretične konstrukcije in nič več.

Tabela družinski model, ki temelji na odnosih dominacije in podrejenosti

"normalna" družina

Družina in poroka pojavile dokaj pozno v razvoju družbe. Najzgodnejša oblika zakonske zveze in družinskih odnosov je bila skupinska poroka. Oblika hostla je bila klanska občina. Sestavljali so ga moške in ženske skupine ter zagotovili ne samo biološko razmnoževanje, temveč tudi hranjenje in negovanje otrok. Poleg moških in ženskih skupin v občini se je razlikovala tudi otroška skupina, ki je bila tesneje povezana z žensko skupino.

med otroštvom in odraslostjo leži iniciacijski obred: Teen opravili preizkus( psihično in fizično), ta prehaja v moškem ali ženski skupino. Včasih je bil mlademu imenu dobil novo ime. V takšni ali drugačni obliki obred prehoda se je ohranil vse do danes: da ne gre samo za "registracijo" mladih kriminalcev v zaporu ali prenos nabornikov iz "mlade" v "kotle".Klasični postopek o začetku postopka je, na primer, obramba teze: vlagatelj za dolgo časa pripravlja na postopek, ki ga je mentor( skrbnik) - nadzornika ali svetovalca, je izpostavljen na vrsto duševne( na srečo - ne fizično) testiranje bolj "odraslo", in končno,vpisan je v višjo skupino in prejme novo "ime" kandidata ali doktorja znanosti z vsemi spremljajočimi pravicami in dolžnostmi.

v primitivnih družbah prehodu v skupini za moške mladih moških psihološko bilo verjetno bolj zapletena in je bolj boleče kot prehod deklic v skupini odraslih žensk, glede na strukturo psihološko bližino moških, ženskih in otroških skupin. To se je izkazalo v dejstvu, da je oseba v vsem svojem življenju pripadala kolektivu, v katerem se je rodil, na katerega je pripadala njegova mati. To ne pomeni, da je človek pripada je rod določi matere.Človek je pripadal tej družini ne zato, ker mu je pripadala njegova mati, ampak ker je bil član tega kolektiva od rojstva in ni mogel vstopiti v nobeno drugo skupino. Odnosi še niso bili osebno opredeljeni: odnosi niso bili "osebnostno-osebnostna", temveč "skupina-skupina".

Usoda človeka je bila izpeljana iz dinamike medskupinskih odnosov. In šele, ko je družina prenehala sovpadati s kolektivno pogodbo, so se rodbina začela določiti: oče ali mati. Karakteristike odnosa so bile povezane s tipom kulture.

Ali obstaja kaj skupnega v normalni družini, ki ni odvisna od časa, kulture, etnične pripadnosti?

In tukaj je treba dati na tla psiholog in antropolog Margaret Mead: "Mi lahko srečujejo v nekaterih skupnostih z zelo leni moški, ali obratno, z ženskami, nenormalno brez kakršnih koli obveznosti, v brez otrok meščanski hiši v Ameriki. Toda načelo je ohranjeno povsod.Človek - dedič tradicije bi moral zagotoviti ženske in otroke. Nimamo razloga, da bi verjeli, da bi človek, ki je ostal žival in ki ni šel skozi šolo socialne vzgoje, naredil nekaj takega. "Socialna struktura družbe je odvisno, nekatere ženske in otroke, ki bodo zagotovili, da je človek, čeprav se tu zdi glavno pravilo, ki bi kazali, da zagotavlja žensko, s katero je v spolni odnos. Iz njenega vidika ni tako pomembna, katerih otroci, če jih je mogoče sprejeti človekov biološki oče ali ne otroci, izbran, lahko sirote, itd Vendar, v svetu pa je predstavitev dolžnosti in družine, za katere je odgovornost moških. ..Mož prinaša hrano v hišo, njegova žena se pripravlja, mož priskrbi družino, toda žena vzgaja otroke. Mead meni, da potrebujejo posebno družbeno prizadevanje za izvedbo dolžnost človeka nahraniti svojo družino in otroke, zaradi družbene odgovornosti ni biološkega mehanizma, medtem ko je mater navezanost na otroka - naravno. Ruski pesnik Mihail Lvov( čeprav v drugi priložnosti) je zapisal: »Da bi postali moški, se ne bodo rodili dovolj. Postati železo - ni dovolj, da bi bila ruda. .. ".

Vsaka generacija moških bi se morala seznaniti s starševskim vedenjem v družini: njihovo biološko vlogo dopolnjuje socialna, učna in starševska vloga. V krščanski religiji je podoba očeta-hranitelja utelešena v Jožefu Betrothedu - zemeljskemu možu Device Marije. Ni naključje, da krščanska religija pripisuje velik pomen druženju moških.

Družina pade, ko moški ne pridobi ali izgubi odgovornosti za družino kot celoto, ali pa zaradi okoliščin ne more opravljati svojih dolžnosti. Pod suženjstvom, pod krstom, med proletarizacijo, med revolucijami, epidemijami, vojnami, je "povezava časov" raztrgan - fino nit, ki povezuje generacije. Vezava - vedno moški."V teh časih, ko je primarna celica v skrbi za otroke postaja biološko realnost spet - mati in otrok, človek izgubi jasnost usmerjenosti, in ti posebni pogoji, v katerih ljudje podpirajo kontinuiteto njihovih socialnih tradicij so kršene in popačena."

človek lahko prevladujejo v družini lahko podrejen položaj, je lahko psihološko blizu ženo ali otroka, je lahko čustveno oddaljeni od njih, lahko ljubiš ali ne ljubiš svojo ženo, in s tem, da se ljubil ali ne ljubil. Toda on mora biti vedno odgovoren za družino.Če je človek odgovoren za sebe in njegovo družino, sedanjost in prihodnost, se lahko družina šteje za "normalno".Če človek prostovoljno ali zaradi zunanjih razlogov izgubi breme odgovornosti, obstajajo različne različice nenormalne družine.

M. Mead je optimist. In njen svetel pogled na preteklost in prihodnost človeštva ji omogoča reči: "Do zdaj so vse znane človeške družbe vedno obnovile začasno izgubljene oblike. Negro suženj v Združenih državah Amerike je potekala kot žrebca, in njegovi otroci so bili prodani na strani, ker je pomanjkanje starševske odgovornosti še vedno čutiti med črnih Američanov, ki pripadajo delavskemu razredu. V tem okolju sta mati in babica, materina mati, primarna negovalna enota za otroke, in človek se pridruži tej celici, ne da bi ji k temu prispeval tudi gospodarski prispevek.

Ampak s pridobivanjem izobrazbe in ekonomske varnosti neorganizirano način življenja se zavrže in ameriški Negro srednji razred oče, morda skoraj preveč chadolyubiv in odgovorno. "

Zgodba pa se kaže v negativnih primerih posledic kolapsa družine. E. Erikson je verjel, da je bil glavni razlog Hitlerjevega dvigovanja oblasti v Nemčiji izguba avtoritete očetov v očeh svojih sinov. Hitler je deloval kot "idealen" nadomestek za svojega očeta.

Po mojem mnenju je domovina očeta v nemški družini nadomestila odgovornost - skrb.

Erickson opisuje nemško družino konca XIX - zgodnjega stoletja kot izjemno konfliktno skupino. Zavrnitev starševske oblasti v 10-ih letih je povzročilo mladih gibanja skrajnežev, trakovi, zaveza za mistično in romantično kulta genija, rase, narave, kulture in tako naprej. Fantje si mislil, da je mati odkrito ali tajno stoji na strani svojih otrok, in njegov oče je bil obravnavati kot sovražnika.Še slabša možnost je vrsta "domnevne matere", ki je izposodila idealno "jaz" od očeta ali dedka in išče absolutno moč nad otroki. Posledica tega je izguba avtoritete pri otrocih. Njihovi otroci zapustijo družino, sprehajajo itd.

Najbolj presenetljiva manifestacija propada normalne družine je "družina" v nekdanji ZSSR.Sovjetsko družino lahko imenujemo post-pravoslavni ateist( vrnili se bomo svojemu opisu).Če ljudem odvzamejo socialne in gospodarske priložnosti za zagotavljanje družine in nosijo odgovornost za to, pa tudi za vzgojo otrok, je družina povzročila propad družine. Totalitarna država je prevzela celotno breme odgovornosti in sama zamenjala očeta.

To je tisto, kar je vloga očeta pri vzgoji sovjetskih otrok, glede na socioloških študij: Očetje 1,5-krat manj verjetno kot matere nadzorom izobraževanje svojih otrok v šoli, na 1.5-4 krat manj verjetno kot matere, da bi razpravljali izobraževanje otrok poslovanja, knjig, odnosi s prijatelji, mode, televizijskih oddaj, načrti za prihodnost, izbira poklicne poti, zlasti narave otrok, itd Zato se postavlja vprašanje: "kdo je za vas največji organ?" - samo 5-9% učencev od 8-10 razredov v Vilni, Moskvi in. Baku je odgovoril, da je oče in 17-19% - imenovala mamo. Z mamo so bolj odkrita kot z očetom, fanti in dekleti. Pogosto postane vzornik.28% Vilniusa, 26,5% Moskve in 19,4% bakšolskih šolarjev želi biti kot 28,6% in 10,6%, 8,8% in 8,9%.

Posledice tega stanja so zelo žalostne.

Vidik M. Meadea ugotavlja potrditev v kliničnih študijah. Poleg tega je oče izrednega pomena za razvoj od samega trenutka rojstva otroka: to je prvi zunanji predmet za otroka in igra vlogo modela pri zgodnji identifikaciji. Oči spodbujajo proces ločitve otroka od matere, s čimer pospešujejo proces socializacije, odsotnost očeta v družini ali neizpolnitev njegovih dolžnosti vodi v razvoj otrokovega psihopatologije.

oče očetovstva je tudi predmet psihološke krize, in v tem primeru, če je oče sam ne rešujejo problemov otroške navezanosti na svojo mamo in očeta, da povečuje tveganje za psihopatološke motnje.

Če je oče nezmožen( ne more biti odgovoren za družino in opravlja vlogo vodje), potem se nahaja v zelo težki situaciji. Konec koncev, da bi zagotovili materialno blaginjo družine, avtoriteto in neodvisnost pri delu, pridobili javno priznanje in status, si morajo prizadevati zunaj družine. In če je propadel v zunanjem svetu, se začne boriti za moč v družini.

Če družba ovira človeka, posega v njegovo dejavnost pri zagotavljanju družine, to neizogibno vodi do njenega propada kot socialne institucije.

Problem očetovstva je najbolj zadovoljen za post-sovjetsko družbo. Naša država je razglasila enakopravnost obeh staršev glede na otroka( zakonik o zakonu o zakonski zvezi in družini Ruske federacije).V resnici sedanja zakonodaja in praksa odtujeta očeta iz družine.

Ne samo to javno izobraževanje je bilo osnovno, odgovornost za usodo otrok pa je bila prenesena v "državo" in učitelje. Toda sistem nadomestil v zvezi s porodom, varstvo otrok, njihova izobrazba je na voljo samo za matere in očete - samo v zvezi s smrtjo njegove matere, njeno dolgotrajno boleznijo ali odhoda. V primeru razveze, otrok ostane pri materi.

Zato človek ve, da od njegove skrbnosti in osebnih lastnosti njegova usoda kot oče ni odvisna in otrok je predvsem ženski problem.

splošni, družinski odnosi v totalitarni družbi postane psihobiološka namesto socialno-psihološki: vloga očeta kot primarno sredstvo socializacije se zmanjša na nič, povečuje vrednost naravnih psihobiološka povezavo med otrokom in materjo. Zato je propad te zadnje podpore družini zaradi krivde matere katastrofa. Ta pojav spet spodbuja oblasti in družbo k reševanju problemov mater in materinstva ter ustvarja začaran krog imaginarnih vzrokov in resničnih posledic.

Če kaj in našel realizacijo ideje o začetku in pozno-utopičnih komunisti, tako da je v družini usodo. Za vse utopije in distopije( utopije opozarjanje), je značilno, da država prevzame vse funkcije normalne družine iz socialno biološkega( umetno vzrejo otrok).Na koncu je človek kot socialno, psihološko, biološko bitje popolnoma nepotreben za "napredek".Otrok v vseh utopijah in antopotopijah se na splošno ne šteje za neodvisnega člana družine. Avtorji osredotočila na projekte "svetlo komunistično prihodnost" se osredotoča na odnos spola: . "Mož ženo", "mož, druge ženske", "žena, drugi ljudje"Stališča utopijcev o družini zanikajo družino kot predmet vzgoje otrok. Za njih je otrok predmet državne vzgoje ali umetne vzreje pasme( kot je T. Campanella).

M. Zamyatin v romanu "Mi" sploh nima pojma družine. "Država skrbi za vse skrbi glede širitve človeške rase. V romanu O. Huxleyju The Beautiful New World so besede "oče" in "mati" v totalitarni družbi postale zlorabe. Država prevzame in postopek oploditve: jajčece oplodi in vpliva na proces zorenja plodov. Tako totalitarna država postane oče, mati in učitelj-vzgojitelj v eni osebi. Podobno je A. Platonov: otroci so odtujeni iz družine. Vendar pa oblasti ne skrbijo za otroke, odraščajo brez skrbi in umirajo v zgodnjih letih.

omejevanje rešitev družini, zakonski in spolne težave je "Moskva 2042" V. Voinovich: ločitev različnih dejavnosti v moški in ženske še vedno obstaja samo v obročih sovražno, ampak tukaj popolno enakost in razlike med moškimi in ženskami je skoraj izbrisani.

ne more reči, da je "sovjetski" družina ni družina kot taka, ampak gre za nenormalno družina, v kateri odgovornost matere, je pogosto prevladuje.

Nazaj civilizacije se začne z oživljanjem "normalne družine" za njo( v znanstvenem pomenu besede), in ne prej.

niti demokracije niti zasebne lastnine niti splošna populacija pokristjanjevanja Rusije, ki ga sami ne bodo rešili ničesar: to so le zunanji pogoj duhovnega dela.