Monogamna družina: kriza ali evolucija?

Panični pogovori ne samo o filistrih, temveč tudi domačih demografov in sociologov o družinski krizi ne morejo presenetiti. Kaj spodbuja takšen pesimizem? Kot pravilo, v zadnjem stoletju se nanašajo na isti dejavniki: večje število posameznih moških in žensk, narašča število razvez, nižje stopnje rodnosti, postane bolj "nepopolne" družine, okrepila zunajzakonski zadeve, itd Vzemimo dva imenovana empirična. .zakonitosti - ločitev in plodnost.

Krivulja razveze se nenehno povečuje v tekočem stoletju. Na primer, poveča za približno 3-krat, medtem ko je število razvezo več kot 240-krat okoli 4000. Ločitve s 1990 je bila populacija registrirana leta 1913 na 95 milijonov. Sinoda prebivalstva pravoslavne.

Vrednost razveze ocenijo strokovnjaki dvoumno. Pogosto se razveza razlaga kot grožnja družini, s poudarkom izključno negativnih posledic predvsem za otroke. Od druge polovice 20. stoletja.razpadanje poroke je začelo zaznati kot sestavni del sodobnega družinskega sistema. Ozaveščenost o dejstvu, da razvezo ni vzrok, ampak simptom zakonske krize povzroči premik v poudarku na raziskavah o neformalni stabilnosti družine. Enaka težnja je povezana s ponovnim preverjanjem razveze zakonskih zvez, prepoznavanjem zanje in pozitivnimi trenutki - sredstvom za odpravo konfliktov ali reševanjem nove družinske situacije.

Karkoli ocenjena razveza z vidika morale - dobro ali zlo - izjavo problem, da se prepreči, da je brezupno. Treba je prepoznati kot dvomljive poskuse razložiti rast krivulje razveze s katerim koli zasebnim dejavnikom. In sami motivi se ločijo in poznejši samorefleksiji bivših zakoncev ne morejo razjasniti o resničnem ozadju prenehanja zakonske zveze. Ena od žensk opisuje poslerazvodnuyu razmere v toplem tonu( cvet, izboljšati svoje zdravje, se je samozavest, lepši, in na teži, itd. ..), druga - deluje zelo hladnih tonov( razveza je želel, vendar javnost ne čutijo, po ločitvi -osamljenost, manjvrednost, to je podobno pogrebu pravega prijatelja itd.).

povečanje števila razvez zakonskih zvez, po mojem mnenju, ni vsaj vnaprej določen prehod od "matchmaking" kot način zakona do posameznega selektivnosti, ali v širši planetarni za bistveno drugačne vrste družinskih odnosov. Svoboda izbire partnerja implicitno pomeni svobodo razveze zakonske zveze, če ne uspe.

Druga dejanska družinska težava je problem plodnosti.

Če bi zanikali močan upad rodnosti, bi bilo absurdno. Tako je bilo v Leningradu leta 1990 62% vseh rojstev prvič rojenih mladih mater. Delež rojstev drugega in nadaljnjih otrok se je zmanjšal. In skrbi;Prvi otrok se praktično pojavlja spontano, njegovo rojstvo v večini primerov ni načrtovano. V primerjavi s prejšnjimi leti, kot izhaja iz istega vira, število rojstev ženskam mlajše od 20 let, pri temperaturi med 2% in mladostnikom 11%, tal. E. Povečanje števila rojstev pojavljajo samo v tistih generacij, kjer je spolna neposredno povezane zs posaditvijo.

Dejstvo, da je pri otrocih zmanjšano, je zato nedvomno. Kako je to mogoče razložiti? Velika večina raziskovalcev pripisuje padec stopnje rodnosti na ostro poslabšanje socialno-ekonomskih razmer v državi. In v tem obstaja nekaj resnice. Celo v tistih državah, kjer so socialno-ekonomske razmere neprimerno boljše, majhne družine predstavljajo večino( na primer v Nemčiji ali Franciji).Zato vztrajam, da so vsi našteti procesi, vključno z razvezo in razmnoževanjem, v glavnem pogojeni z zgodovinskim tipom družine.

Že v začetku osemdesetih let sem hipotetiziral obstoj treh idealnih zgodovinskih tipov monogamije( glej: Golod SI Stabilnost družine: sociološki in demografski vidiki, Leningrad, 1984).Ta ideja ni ostala neopažena. Nekateri strokovnjaki( Antonov AI, Borisov VA) so izdali anathemo;drugi( Harutyunyan M. Yu., Zaikina GA, Malyarova NV) - videl v njem določeno hevristično načelo. Skoraj desetletje je minilo in zdaj je nekaj demografov in sociologov začelo razvijati koncept raznolikosti družinskih vrst."Zgodovinski tip družine - stari in novi - določa le skupne meje, znotraj katerih se lahko realizirajo družinski modeli, ki ustrezajo tej vrsti. .. Ta raznolikost ima dvojno podlago. Po eni strani je povezan s tekočim prehodom na sodobni družinski družini, po drugi strani pa s post-tranzicijskim pluralizmom njenih oblik «(AG Višnevsky, M., 1992).Ni vse zgoraj navedeno nesporno. Glavna stvar je prepoznavanje množice idealnih tipov družine in dejanska raznolikost njihovih oblik.

Analiza družine, tako kot kateri koli sistem, ima dva vektorja: ena je namenjena razkrivanju notranjega mehanizma njegovega delovanja in interakcije elementov;drugo - v svetu, ki obkroža družino, katerega interakcijo je njegovo zunanje delovanje.Če je v družinski družbi in družbi veliko pozornosti namenjena domači znanstveni literaturi, je študija imanentnih vzorcev ostala v senci. Prenos raziskovalnega poudarka na lastne vzorce je postavil nalogo nekonvencionalne definicije pojma "družina".

Družina je zbirka posameznikov, ki jo sestavlja vsaj ena od treh vrst odnosov: krvno razmerje( brat-brat, brat-sestra itd.), Otroka( starši-otroci), lastnosti( mož-žena).Narava teh odnosov( grobo rečeno, avtoritarno-egalitarna) lahko po mojem mnenju služi kot merilo, ki določa fazo razvoja monogamije. Po tej logiki je mogoče zgraditi tri idealne zgodovinske družinske tipe: patriarhalne( ali tradicionalne), detocentrične( ali moderne) in združene( ali postmoderne).

Najbolj arhaičen tip je patriarhalen. Oslabi na odvisnost žene od moža in otrok od staršev.

Ta vrsta je nastala kot posledica strmoglavljenja materinstva. Ena od ilustracij prehoda iz matere v očetovski srodni račun je lahko po meri "kuvad"( iz francoskega čuva - valjenje jajčec), ki se nahaja v primitivnih plemenih Afrike. Po dovoljenju za breme žensko hkrati začne vsakodnevno dejavnost, človek postavi v posteljo. Imitira kontrakcije in postnatalne dobrote, skrbno skrbi. Oče tako dokazuje svojo odločilno vlogo pri razmnoževanju potomcev.

Prevlada moža se kaže predvsem v dejstvu, da so gospodarski viri in sprejemanje temeljnih odločitev koncentrirani v njegove roke. V skladu s tem je prišlo do toge konsolidacije vlog znotraj družine. Velika poenostavitev bi bila verjetnost, da je izkoreninjenje ekonomskih in moralnih prednostnih nalog vodje družine in spremljajočih carin enostavno. Nasprotno, obstaja veliko dokazov, ki kažejo na zapletenost in nedoslednost tega procesa. Soočamo se s praktično različnimi tradicionalnimi oblikami. Po mnenju MG Pankratove je v družini Mari, na primer, vodja družine( ki ga je navedlo 4/5 anketirancev v sedemdesetih letih) človek. Družinska etika je ohranjena.Žena in mati svojega moža poskušata poudariti ugled človeka - vodjo družine.Žena spoštljivo govori o možu( vsaj z gosti in tujci), posebno pozornost posveča tatu in tašči. V domu več kot 90% družin ohranja podedovano delitev dela po spolu. V Gruziji najdemo vztrajno in iskreno spoštovanje tradicije.

estonski sociologi so v primerjavi študentskih odgovorov avtohtonih državljanstva Tartu in Univerze v Tbilisiju v zvezi z njihovo družinsko usmerjenost. Mladi so se vprašali: Ali so moški in ženske možni spolni odnosi?Študenti iz Tbilisi odzvali - samo za moške, je večina študentov iz Tartu v zvezi s tem ne vidim razlike med moškimi in ženskami. Vsak tretji estonski študent je razvezo obravnaval kot naravni pojav. Le 2% anketirancev je v Tbilisiju izreklo takšno sodbo. Tretjina Gruzijcev je odgovorila, da nikoli niso razmišljali o možnosti razveze. In, končno, naslednje vprašanje: če se je pojavil konflikt med zakoncema, kako naj se reši? Z vidika gruzijskih študentov je zadnja beseda za moškega. Po mladih iz Univerze v Tartu, naj bi par razpravljali vzroke konflikta, in šele nato možnost sporazumne rešitve. Sklep je pregleden: mladi v Tbilisiju so v prvi vrsti osredotočeni na patriarhalne vrednote.

Še bolj razkrivajo se sledovi klasične oblike tradicionalne družine v srednjeazijski regiji. Poleg že opisanih običajev, avtohtono prebivalstvo najde tudi starejše. Na primer, sedaj v teku( predvsem pa na podeželju) javnih predstavitvenih obredu listov po poročno noč.

V Rusiji so tudi patriarhalna načela, čeprav niso v tako odkriti obliki, trdna. Naj vas opozorim na dve patrilinalni tradiciji: snah spremeni svoje priimke v priimek njenega moža;Ko se uporablja ime novorojenčka, se registrira družinska imena.

Druga osrednja os družine: odnosi med staršema in otrokom. V tradicionalni družini je že več let prevladala absolutna starševska avtoriteta in avtoritarni sistem vzgoje.

V razmerju generacije ni manj ritualov kot v bračnih odnosih. In vendar, eden od carinskih je precej stabilen - "matchmaking".V narodi, ki izgovarjajo islam, v večini primerov zakonske pogodbe še vedno sklenejo med starši;mladi postanejo igralci šele po tem. Po muslimanskih normah je volja staršev zakon za otroke, tudi če je usmerjen proti svojim interesom. Posameznik se lahko vprašali, le naivno lokalne demografi in antropologov, ki so pod krinko dvomljivega idealu družinske stabilnosti, se nagibajo k zaščiti vse brez izjeme patriarhalnih receptov. Tukaj je tipičen odlomek: "... usmerjanje konico ideološkega izobraževanja proti prodaji neveste( nevesta cen), ne morete prezreti povezave med tem meri z elementi tradicije, spoštljiv podrejenem odnosu do starejših otrok, in še posebej za njihove starše, z vrsto rastlin za krepitev družine in zakonske zvezeodnosov in institucije družine kot celote. "

Torej, poenostavljeno zmanjša na dveh načelih pomen patriarhalne monogamijo: težka starost in podrejenosti spolov ter pomanjkanje selektivnosti posameznika v vseh fazah družinskega kroga. Ta načela se v sedanjem stoletju spreminjajo v različnih nacionalnih regijah z različno stopnjo intenzivnosti. In ko so danes podkrepljeni krizni pojavi, potem moramo razumeti, da gre predvsem za tradicionalni tip družine. V bistvu se je emancipacija žensk, in vse njene spremljajoče socialno-ekonomske spremembe ogrožena( vendar ne odpravi) načel avtoritarnost, in kot rezultat -. . Povečanje števila razvez, rodnost pada iz prevrednotenja "nedolžnost" koncepta, itd Mnogi raziskovalci so videli v teh trendovgrožnja družini na splošno in začela aktivno pozivati ​​k obnovi patriarhije. V tem pogledu se ne zmotite: poskusi ponovnega oživljanja kot množične oblike so obsojeni na neuspeh.

Od druge polovice XIX. Stoletja.v Evropi se oblikuje družina, osredotočena na otroke. Odlikuje ga zvišanje vloge zasebnega življenja, čutna stran zakonske zveze in intimnosti. Bolj ali manj enake odnose med možem in ženo je privedla do stabilnega odnosa ekspresivno zadovoljstva iz zakonske zveze, na eni strani, ter na drugi strani - se zavedati, da spolnost se izvaja znotraj meja zakona, ni mogoče zmanjšati nositi otrok. Vse to vodi k temu, da razmišljajo o potrebi po načrtovanju rojstva otrok in njihovega števila. Zaradi tega omejenega reproduktivnem obdobju kratkem času( v roku 5-10 let) in rojstvo enega ali dva otroka. Zaželeni otrok postane predmet starševske ljubezni in stabilne naklonjenosti. Tako je običaj, da je veliko otrok šlo v pozabo.

Odločitev o številu otrok prevzamejo predvsem sami zakonci. Možnost zunanjega pritiska, kot kaže praksa, so tudi zelo skrbno razviti ukrepi demografske politike( na primer, kot so Francozi po drugi svetovni vojni) zelo majhni. Poudariti je treba, da je detočentrična družina po naravi malo otrok.

V naši državi je vedenje staršev, ki ga motivira intimna in čustvena navezanost na otroke, postalo razširjeno od druge polovice tega stoletja. Tudi v podeželskih družinah, kjer so otroci v nedavni preteklosti ni bila dana posebna pozornost, pri 60-ih letih veliko staršev, vključno s tistimi, ki so sami diplomiral iz osnovne šole, sanje, da bi otrokom največjo možno stopnjo. Po izjavah večine intervjuvanih vaščanov so otroci glavni pomen družine. Spremembe v tej smeri so bile opazne tudi v srednji azijski regiji. Spremljanje lokalnih etnolog, v Kirgiški družini, ne glede na to, kako skromno je bilo proračuna, zahteva sredstva za nakup oblačil za otroke, obiski kina, in tako. . Mnogi starši poskušajo jim izobrazbo in poklic.

Dvigovanje materiala in duhovnih skrbi za otroke je pozitiven pojav. Vendar pa hipertrofija dolga, dopolnjena z odhodom iz asketske tradicije, včasih vodi do nasprotnih rezultatov. Obremenitve in presežek nežnosti. To je mogoče opaziti pri študiji nevrotičnih otrok. V skladu s kliničnimi študijami matere otrok, ki trpijo zaradi nevroze, v nasprotju z matere kontrolne skupine redko komunicirajo z otrokom na enaki podlagi. Svoje poglede na njega postavljajo, ne da bi otroku omogočili neodvisnost.

Ne bojim se napak in trdim, da je družina, osredotočena na otroke, bistven korak v razvoju monogamije. Vendar je najboljši dokaz podrobno upoštevanje narave bračnih odnosov, nato pa odnos generacije.

Pojav selektivnosti v predpogodnem obdobju je vnaprej določil novo družinsko strategijo. Takoj, ko je izbira - na podlagi posameznika( Porshnev), nato pa živijo skupaj kot mož in žena v odsotnosti obredno pričakovanj in jasno določene vloge zahteva prilagajanje svoje individualne načrte in vzorce obnašanja v zvezi s seboj. Z drugimi besedami, se morajo pojaviti številni tesno povezani prilagoditveni odnosi, ki vsaka v večji ali manjši meri( a nujno na pomemben način) vplivajo na stabilnost posamezne družine. In res, po mojem empiričnega gradiva( anketa 1978.1981 in 1989.), Obstaja sedem prilagajanje: duhovno, psihično, spolno, informacije, povezane, kulturno in gospodinjstvo. Te niše imajo mobilno hierarhično strukturo, premiki v njej pa so vnaprej določeni v fazi razvoja posamezne družine. Na primer, v začetni fazi, torej med časom poroke in rojstvom otroka, je hierarhija duhovna, psihološka, ​​spolna in kulturna. V naslednji fazi se "kulturni" nadomesti z "vsakdanjim".Zdi se, da je zamisel o multivariatnosti in hierarhiji adaptacijskega sindroma trivialna, vendar je do danes praktično zanemarjena. Specialisti, ki se zanimajo za družinske težave, pogosto hipertrofijo eno od prilagodljivih strank. Praviloma tisti, ki ustreza njihovemu znanstvenemu profilu, in ostali podcenjujejo. Pojavili so se številna dela, ki so pripisovali poseben prostor psihološki združljivosti zakoncev."Enotnost stališč, čustveno stanje, medsebojnega razumevanja, približno enake ocene življenjskih situacijah, zahteva, da sodelujejo - vse vključene na nek način v konceptu duševnega združljivosti."Tukaj smo dali široko razlago "psihološke združljivost", ki zajema skupaj z realnimi eksponenti za "psihološko"( čustveni sistem, značajskih potez, tip temperamenta) elemente duhovnosti in kulture( enotnosti stališč, za ocenjevanje situacije).Vendar pa je celo sprejetje takšne brezmejne razlage "psihološke" zapustil svoj okvir spolno, domačo in s tem povezano prilagajanje. Kaj je povzročilo to idejo o samozadostnosti psihološke združljivosti?

Človeška dejavnost v industrijskem mestu je znana po formaliziranih pravilih, normah in vedenjskih stereotipih. Odnosi na področju proizvodnje urejajo tehnološki standardi in zakonske zahteve, katerih kršitev samodejno povzroči neorganizacijo delovnega procesa. Biti zunaj podjetja, se posameznik sooča z drugim, toda načeloma enako brezšivnim sistemom - gospodinjstvom.(Ilustracija te misli je lahko razmerje med prodajalcem in kupcem.)

Druga dejavnost je prosti čas. V prostem času se zdi, da se odpre velika priložnost, da razkrije osebni potencial osebe. Toda v resnici je prosti čas v velikih mestih načeloma masa. V njej so razvili kulturne oblike, ki bi lahko za kratek čas združili popolnoma neznane ljudi. Za vsakega udeleženca zahtevajo majhen prostor, predlagajo le minimalno pripravo in niso namenjeni komunikaciji( športna ekstravaganca, raznolikost, filmi itd.).

V teh okoliščinah je družina ena univerzalne skupnosti, kjer vsak dan neformalni kontakti zakonci in starši z otroki pod ugodnimi razmerji razvoj, pomanjkanje osebne komunikacije in s tem "raztopi" negativno mentalno in čustveno energijo.Če ni psihološke združljivosti, to vodi k trajnim konfliktom in stiski( na primer "let do bolezni").

Nič manj pomemben kazalnik individualizacije zakoncev v družini je merilo njihove spolne prilagoditve.Še relativno nedavno v domači znanstveni literaturi je bilo splošno prepričano, da spolna prilagoditev na splošno nima pomembnega vpliva na zakonske zveze. V zadnjem desetletju se je to mnenje aktivno revidiralo.Še več, nekateri terapevti, ki temelji na povečanju števila pritožb spolnega disharmonije, v skladu z zakonodajo udarnega "zavihtel" na drugo skrajnost: je bil videti kot glavni vzrok disharmonije in konfliktov razvez. Na kaj temelji ta izjava? Verjetno na kliničnih opazovanjih. V resnici relativno malo moških zdravijo zdravniki in še manj žensk. Hkrati moramo priznati, da je v zakonskih odnosih harmonija telesa tako pomembna kot duh. In pot do harmonije je trzen.

V pogojih ekonomske polarizacije prebivalstva ne moremo prezreti pomena prilagoditve gospodinjstev. Sem že imel priložnost za razpravo s tistimi strokovnjaki, ki so neposredno ujemajo življenjske pogoje, raven dohodkov, nasičenost domačega ureditve življenja, izboljšanje storitvenega sektorja in tako naprej. N. Z intenzivnostjo konflikta in ločitve. Težko je reči, kaj je v teh izjavah več: naivno prepričanje v vsesposobnost tehnološkega napredka ali nezmožnost prodora v mnogostranski svet posameznika. Konec koncev, ni skrivnost, da je od sredine 60-ih let večina meščanov začela živeti v ločenih apartmajih. Kljub temu ta okoliščina ni povzročila zmanjšanja števila razvez. Nasprotno, krivulja razkrivanja vztrajno nagiba navzgor. Zakaj?

V XX. Stoletju. Rast ruskih mest je nastala predvsem na račun vaščanov. Migranti več generacij, ki so glavni najemniki komunalnih stanovanj, so prinesli s seboj duh skupnosti. Ta načela, očitno, niso le pripomogla k zmanjšanju napetosti družine, ampak tudi ohranila nizko stopnjo "udobja"( po meri - "ne izstopajo").Selitev v zasebni stanovanjski skupnosti prispevajo k kriza ideologije in oblikovanje polivalentne idej udobja, so zdaj odvisni v veliki meri odvisna od realnega družbenega statusa posameznika in njegov osebni občutek pomembnosti.Čeprav se vloga udobnosti vsakdanjega življenja povečuje, vendar posredno vpliva na »vgrajeno« v sistem zakonskih in starševskih razmerij. Sama po sebi udobno življenje ni garant družinske stabilnosti. Po mojih informacijah, so zakonci, ki so dosegli visoko stopnjo spolnega izražanja preko 60% mentalno prilagoditi, vsak tretji par teh odnosov napeta, in le 7% - nezdružljiva. Ali drug dotik: 3/4 moških od skupnega števila tistih, ki so prepričani v polnem duhovnem razumevanju z ženo doživljajo spolni odnos z njo, ostalo - zadovoljstvo. Med duhovno neprilagojene ravni zakoncev seksualne odzivnosti žene je( može za vrednotenje) razdeli na naslednji način: manj kot 40% - najvišja, 44 - zadovoljiv in 16% - je nizka. Iz vsega, kar je bilo rečeno, sledi, da na eni strani.med prilagodljivimi nišami je tesno povezana. Skratka, če ni psihološke, domače ali duhovne združljivosti, je težko pričakovati, recimo, spolno harmonijo. Ne moremo opozoriti na relativno avtonomijo adaptivnih kanalov drug od drugega, kar je po mojem mnenju posledica raznolikosti človeških potreb in načinov njihovega izpolnjevanja.

Podrobno sem podrobno opisal samo tri komponente adaptacijskega sindroma, saj nadaljnje podrobnosti( na primer razkritje vloge razvejanih družinskih razmerij) ne bodo povečale znanja.

Do sedaj je bila le zunanja vedenjska plast odnosov. Deeper - intimnost( intim - notranja).V domači znanstveni literaturi se koncept »intimnosti« pogosto uporablja kot evfemizem spolnosti. Očitno je to zapuščina tradicijo iz ortodoksne krščanske morale, ki se nanaša na pravo vrednost telesne intimnosti odkrito sovražno. Ko se govori o intimnosti kot atribut družine, se domneva, da je individualnost moža in žene( ali starši in otroci), ne samo, da jih ne nasprotuje med seboj, temveč nasprotno, zaradi eksistencialnih vrednot accord prispeva k tesnejši. Figurativno rečeno, lahko zakonski intima( kar seveda velja za razmerje proizvodnje) zastopani kot neke vrste monade kombiniranje dveh osebnosti, s čimer se tvori kvalitativno različno afiniteto, namesto prilagajanja. V instrumentalnem jeziku je intimnost medsebojno sočutje, razpoloženje, spoštovanje in erotična navezanost moža in žene, staršev in otrok.

Zdelo se je, če intimnost resnično spodbuja zakonsko zadovoljstvo, potem bi bilo po vsej verjetnosti povezano s celotnim prilagodljivim ventilatorjem. In res je. Podatki raziskave kažejo korelacijo parametra "intimnosti" iz vsaj štirih elementov sindroma: psihološkega, duhovnega, spolnega in informativnega. Zato je vrednost prilagoditve in intimnosti ne le sobivajo, in predstavljajo eno samo strukturo, ki združuje moža in ženo, ter zunanji obseg vedenjske in intrapersonalnega kanale, s čimer tvorijo poseben način življenja. Poglej: zasebnost v času dobrih stikov z ljudmi( od tovarniških delavcev do predsednikov) zagotavlja enkratno priložnost, da odstranite masko, da postaneš vsaj začasno sami.

Iz vsega navedenega se zdi, da je podobo družine, osredotočene na otroke, privlačnejša.Čeprav obstajajo nekateri razlogi za takšno mnenje, pa ni vredno iluzij. Sčasoma je ta družina omejena, manifestacija osebnega potenciala je omejena, kar je najbolj očitno v vrstici staršev - otrok. Hkrati ne smemo pozabiti na naslednje. Tu je idealen tip, v realni praksi pa so njegove oblike raznolike. Konec koncev je celo takšna enotna, družinsko določena vrsta družine, kot je patriarhalna, heterogena. Sposobnost, da se uporabi vrsto osredotočen otroka raznolikosti leži najprej v vseh treh progah razmerja, dvoumnosti mehanizmov prilagajanja, intimization in njihovih interakcij.

V zadnjih desetletjih je nastala še ena vrsta monogamije, ki sem jo začasno imenovala konjugalno. Pri tem tipu družine je s sorodstvo strateški odnos( kot v patriarhalno) in starševstvo ni opredeljena( kot v-otrok središčem) in premoženja. To lahko razumete. Norma družinskega življenja se spreminja: starši v taki družini ne želijo v celoti podrediti svojih interesov interesom otrok. Mimogrede, ugotavljam, da nekateri raziskovalci obravnavajo posnetek gibanja kot eno temeljnih, ki opredeljuje obraz sodobne civilizacije.

Poročena družina je zgodovinsko najmanj stereotipna vzgoja. Ob upoštevanju svoje zrelo fazo, je edinstvena priložnost za pobeg iz dominacije odvisnega razmerja in razkritje aktivne palete v vseh strukturnih sestavin: mož - žena, otroci, starši, zakoncev - družine, otrok - stari starši. Z drugimi besedami, v eni vrsti družinski zdi raznolik in bogat odnos med spoloma in med generacijami, osebno izpolnitev možnosti za vse. Ta splošna ideja, da bi jo ustrezno razumeli, zahteva izpopolnitev.

Najprej. Zakaj obstajajo posebni upi za poroko, ali ni bilo v preteklosti? Ja, ni bilo. Ni treba posebej poudarjati, par, tako. E., mož in žena, vsaj v Evropski civilizirani družbi, pomeni temeljno načelo družine. Ampak ne govorim o zakoncih, temveč o zakonu.

Poroka je osebna interakcija moža in žene, ki jo urejajo moralna načela in podpirajo imanentne vrednote. Poudarjam neinstitucionalno naravo komunikacije in simetrijo pravic in odgovornosti obeh zakoncev. To, mimogrede, kaže na zgodovinsko nedavni izvor tega pojava. Dejstvo je, da so načela, na katerih temelji zakon skoraj mogoče uresničiti le kot posledica družbenih sprememb, ki so spremljali individualizacijo moških( razširitev selektivnosti, notranje odgovornosti, krepitvijo sebe) in širjenja določenih lastnosti ženskam, da se boste strinjali, da bi bilo nemogoče, ne da bi se gospodarskain civilno emancipacijo.

Drugo pojasnilo je povezano z dešifriranjem vrednosti postmoderne družine. Očitno ni treba zlasti dokazati, skupne "korenine" vrst otrokom, in zakonca. Temeljijo na istem - instituciji vpisa. Zato ni presenetljivo, da dve osnovni vrednosti - sindrom prilagajanja in intimnost - sovpadata. Hkrati je med sodobnimi in postmodernimi vrstami družine bistvena razlika. Povedal bom preprost primer. Nekje žena( mož), skozi življenje skupaj deset ali petnajst let, samo približno odpreti ust, in njen mož( žena), lahko z veliko verjetnostjo reči, kaj se bo razpravljalo. Ta trenutek je nevarno: o zakonski partnerji so dobro prilagojeni, zato težko napovedati reakcije drugih, ki utira pot do odtujitve. Družina rutinske narave na otroka, pogosto vodi do prenosa poudarkom na ustvarjanju odnosov, ali udeležbe enega od zakoncev( včasih vzporedno) do pijanosti, odvisnosti od drog, spolne izprijenosti. Vse to je seveda polno konfliktov in razveze.

V postmoderni družini se razvija antirutinski mehanizem - avtonomija.

pomembno, da ne pozabimo na splošno znane resnice: ljudje, vzgojeni v nekem območju v enem kosu, v tehnogenih svet je vedno prostor za spremembe in neodvisne odločitve. Višja raven civilizacije in kulturnega razvoja družbe, svetlejši član take družbe se zaveda samega sebe kot posameznika, bolj nujna potreba po izolaciji. Soglasno težnjo je mogoče izslediti v družini. Tukaj, še posebej, je avtonomija izražena v dejstvu, da je v interesu vsakega od zakoncev širše družine in kroga pomembnosti komuniciranja za vsakega od njih presegajo področje zakonske zveze. Njihove čustvene želje ureja ne toliko običajev, tradicij in zunanjimi predpisi, kot posamezne ideje, estetski ideal in moralnih vrednot.

sklenitev obravnavo prirojenega baze podatkov tipa post-družine, upoštevajte soodvisnost in dopolnjevanje mehanizmov odpornosti( prilagoditev, intimnost) in razvoj( avtonomije).Dejansko so naši empirični dokazi pokazali tesno pozitivno razmerje med intimnostjo in avtonomijo. Tako je velika večina moških, ki so dosegli visoko stopnjo intimnosti, so poročali, da se je žena aktivno spodbuja njihovo identiteto, le eden od desetih je poudaril, da je ravno nasprotno. Zrcalna slika je bila pridobljena z nizko intimnostjo. Načeloma, ugotovljene pri ženskah enaki trendi: v prvi različici - 50% v primerjavi s 20 v drugem - 4% proti 80. Hkrati je nemogoče, da ne opozori na videz nepomembnih podrobnosti: tudi s polno duševno razpolaganja moža manj nagnjenispodbujati in se pogosteje nagibati k moralni in čustveni avtonomiji žena.