Cronologia e Ciência

"As unidades de tempo são repetidas repetidas vezes e sempre as mesmas: um dia é como o outro. Apenas eventos - nascimento e morte, colheita boa ou ruim - alocam unidades de tempo, tornando-as desiguais e, portanto, memoráveis. Portanto, a cronografia( a exposição cronológica dos eventos) - o método de estabelecer intervalos de tempo entre eventos, bem como eventos e o tempo presente, difere da ciência dos calendários, que trata das unidades de tempo padrão.

No entanto, os elementos da cronologia absoluta não são datas isoladas, mas intervalos de tempo homogêneos, uma série contínua que leva ao presente. A cronologia absoluta empresta a noção de "ano" do calendário, mas um ano cronológico é uma unidade de medida da história, ou seja, um link no objetivo dos anos indicados de maneira diferente. Esta é a designação de ponta a ponta e distingue o ano cronológico do ano civil ".

Nestas palavras, o famoso especialista em cronologia E. Bickerman delineou a conexão da cronologia com a ciência de

sobre calendários. Claro, hoje há uma certa harmonia entre o calendário e a conta cronológica do tempo, o ano civil usado na vida cotidiana é ajustado com precisão suficiente para a mudança das estações, ou seja, com a conta da unidade astronômica dos anos. Essa harmonia, no entanto, estava ausente no passado distante. A razão para isso era principalmente a imperfeição dos calendários como "ferramentas" para contar intervalos de tempo individuais, e E. Bikerman expressou seu aforismo: "O calendário é uma coisa que nem a lógica nem a astronomia podem explicar. ..".

Por exemplo, na língua grega antiga, foi feita uma distinção entre o ano como um ciclo de ciclo de mudanças de época e um ano civil, cuja duração foi, às vezes, definida de forma bastante arbitrária. De acordo com E. Bikerman, se o funcionário para o qual o ano( eponym) foi designado, serviu apenas seis meses, "então o ano civil teve o mesmo comprimento - o ano se tornou um período de seis meses. Da mesma forma, na Babilônia, o ano inicialmente incluiu apenas seis meses. Nos antigos textos sumérios, o namoro de acordo com o período de atividade dos funcionários também abrange anos de magnitude diferente ".Além disso, Bikerman escreve: "Foi apenas sob César, sob a influência da astrologia, que o feriado do Ano Novo adquiriu um significado independente do timestamp do início do ano e, assim, marcou o início do nosso ano civil e os feriados do Ano Novo".

Enquanto isso, os eventos da história do Oriente Médio, Grécia e Roma estão associados principalmente a este ou aquele épico ano( sob o domínio dos arcontes na Grécia, cônsules em Roma).Portanto, antes de tudo, surgiu o problema: estabelecer corretamente a seqüência dos funcionários do governo e, além disso, estabelecer o afastamento de pelo menos alguns anos epónimos específicos do presente. Essas tarefas mostraram-se extremamente difíceis. Como observa E. Bickerman, todas as listas propostas de arcontes da era helenística diferem umas das outras e são igualmente igualmente pouco confiáveis: "O número de arcontes atenienses, para os quais as datas julianas são definidas, depois de 290 aC.E., permanece extremamente insignificante. .. Os compiladores podem distorcer as listas ou simplesmente inventar eponyms. .. ".Os próprios governantes poderiam, por algum motivo ou outro, "retroceder" adiar a data do início do seu reinado. Por exemplo, Charles II, rei da Inglaterra, subiu ao trono em 29 de maio de 1660, mas seu reinado foi contado a partir da data da execução de Carlos I - 30 de janeiro de 1649.

As listas de cônsules romanos são consideradas confiáveis, a partir de 300 aC.e. Ao mesmo tempo, no entanto, até 222 aC.e.não havia data definitiva para o cônsul entrar no escritório: ele poderia começar e encerrar seu serviço em qualquer dia durante o ano sazonal. Mas, de fato, juntamente com ele, o ano civil também chegou ao fim!

Portanto, hoje, muitos eventos que ocorreram mesmo durante a vida de Júlio César, e não podiam se traduzir nas datas do calendário juliano.

Sim, os calendários antigos eram muito imperfeitos, e os sistemas de namoro eram muito confusos. Portanto, como observado por E. Bickerman ", para a história grega e datas para datas doyulianskih romanos, excluindo casos especiais( por exemplo, a data fixada pelo fenômenos astronômicos), é possível configurar apenas um ano no calendário juliano eo tempo estimado do ano do evento correspondente. Para o Oriente Médio, os limites do erro permitido aumentam rapidamente à medida que avançamos nas profundezas dos séculos além de 900 aC.e. Até o século XIV.BC.e. Nos casos mais favoráveis, a margem de erro atinge 10 ou mais anos, no século XVII.Eles atingem cerca de 50 anos, mas por mais cedo e até 100 anos ".No mesmo caso, "qualquer pessoa que tenta traduzir encontros antigos nas datas de nosso calendário, deve lembrar-se da regra legal de caveat emptor -" deixe o cuidado com cuidado. .. ".

Infelizmente, é necessário estar atento também ao ler as últimas publicações científicas e publicitárias. Por exemplo, queremos chamar a atenção do leitor para o namoro dos eventos descritos por L. Feuchtwanger em sua "Guerra Judaica"( Composições: T. VII.- M., 1965).. Na página 315, lemos:. .

«23 de abril, ou seja, 10 Nisan no cômputo judaico, foram eles( os soldados romanos) de Cesaréia, 25 acampados. .. na aldeia mais próxima a Jerusalém. .. E quando o 14 de Nisan, na véspera da festa no dia da Ceia Pascal, os últimos peregrinos chegaram à cidade,. .. o desapego romano já apareceu atrás deles nas alturas ".Além disso, na p.386 aprendemos que "a morte do templo foi realizada em 29 de agosto de 823, após a fundação de Roma, a cidade, 9 de abril de 3830 de acordo com o calendário judaico, e o mesmo aba foi destruído por Nabucodonosor, o primeiro templo".E com.391: "Em 25 de setembro, um mês depois da queda do templo e cinco meses após o cerco começar, a Cidade Alta caiu".

Veja como a testemunha ocular Joseph Flavius ​​data dos mesmos eventos. Em seu trabalho "Sobre a Guerra dos Judeus"( São Petersburgo, 1786-1787) na p.145 achamos que "quando a festa dos pães ázimos, o mês de xanfik no décimo quarto dia," Tit se aproximou de Jerusalém. Na página 181: "Os romanos, tendo começado a estrutura das muralhas( ao redor da cidade - IK) do mês de Artemísia no segundo dia. ..", no dia do mês Loya trouxe as muralhas até o fim( p.221), após o que( 221) "foi um dia fatídico, que era cinco e quinze meses, Loy. .. um guerreiro. .. jogou fogo pela janela dourada" no templo. Depois de mais lutas pela cidade, "Jerusalém finalmente foi levada no segundo ano da autocracia de Vespasiano, o mês de Gorpiei no oitavo dia".

Como você pode ver, Flavius ​​usa os nomes dos meses, e não os nomes hebraicos conhecidos de muitas pessoas fora da Palestina, mas as da Macedônia. Ambos os calendários são lunisolar com o mesmo número de dias em meses neste período do ano civil. E se Nisan é Xandikos, então o 2º mês( Iyar) é Artemisios, 5º( Av) -Loios e 6º( Elul) -Gorpeos. Ainda é necessário esclarecer, em que ano há um discurso. O 823º ano "da fundação de Roma" começou em 21 de abril de 70 dC.e. O ano da era judaica de 3830 é também o 70º ano de AD.e.(= 3830 - 3760), que começou, no entanto, em 5 de setembro. Art.69 e continuou até 24 de setembro de 1970.

Em seguida, encontramos em que dia o calendário juliano estava em 70 DC.e.14 Nisan = 14 Xandikos, após o que será possível comparar todas as outras datas mencionadas acima. Das tabelas de FK Ginzel( ver E, Bikerman, Cronologia do Mundo Antigo, M., 1975, pp. 145), descobrimos que a Lua Nova de março estava em 70 em 30.82 março, e a Páscoa judaica - 15 Nisan-30,82 + 14,76 - 31 = 14,58 abril. O cálculo por fórmulas de Gauss( com c = 0, M = 45) também dá a Páscoa em 14 de abril. Portanto, 10 Nisan não tinham 23 anos, mas apenas 9 de abril de 70 dC.e. Além disso, de 10 Nisan para 9 Av, há apenas 117 dias, de modo que 9 Awa foi então em 4 de agosto no calendário juliano, mas não no dia 29.Enquanto isso, Flavius ​​diz que o templo foi incendiado não por 9, mas por 15 Loios, e este é 10 de agosto. Além disso, descobrimos que 10 Gorpeosa - é 4 de setembro de 70

E, finalmente, se a data de "a igreja foi destruída por 9 fogo de Av," encarna o desejo de enfatizar a coincidência da destruição do Primeiro Templo por Nabucodonosor( falando e Feuchtwanger), então não hádiscrepância, porque não no dia 9, mas "no quinto mês, no sétimo dia do mês. .. Nebuzaradan. .. veio a Jerusalém".E queimou a casa do Senhor. .. "(Bíblia, IV Reis, 25, 8-9). ..

Ano novo sobre a Europa

Também é necessário um grande cuidado na ordem cronológica dos eventos que ocorreram em vários países da Europa medieval apenas cerca de 600 ou 1000 anos atrás. O fato é que eles usaram diferentes estilos de calendário em diferentes( e às vezes o mesmo) tempo. O início do ano poderia ser contado a partir de 25 de dezembro, 1º de janeiro, 1º de março, 25 de março, da Páscoa e 1 de setembro.

O relato dos dias do ano a partir do feriado da "Natividade de Cristo"( datado de 25 de dezembro) foi realizado em Roma a partir do século IV.n. Na França, do século VIII ao final do século X, na Alemanha a partir do século 9, e em todo o país, o início do ano foi adiado aqui em 25 de dezembro em 1310.

O início do ano a partir de 1 de março já foi usado emIII século.n.e.calculadoras da data da Páscoa cristã, se espalham gradualmente para muitos países da Europa;do século VI.Foi usado na França, Veneza e vários outros estados.

Muito popular na Europa foi o estilo blagoveshchensky( da "encarnação do Senhor" em 25 de março), que também foi usado em duas versões. Assim, em Florença, o ano começou em 25 de março, depois do ano com a mesma designação foi iniciada em outras cidades e regiões que usaram outros estilos. Em Pisa, a designação do ano também foi alterada em 25 de março, mas 12 meses antes do que em Florença. A Chancelaria Papal em Roma no XII e no início do século XIII.seguiu o estilo do tipo florentino de Blagoveschensky, embora em seus documentos da época também haja um estilo de Natal, que ela aderiu até o meio do século 10.Nas primeiras décadas do século XII.Nos documentos papais, existe um estilo Blagoveshchensky tipo Pisman. Então, no final da segunda década do século 13, o estilo de Natal foi novamente. Mas o touro papal sobre a reforma do calendário de 1582 é datado de Florentino em 1581. ..

O estilo da Anunciação foi usado na Inglaterra até 1753, na França nos séculos IX ao 10, mas na segunda metade do século 11.aqui foi substituído pelo pascal( o início do ano - do sábado "pré-Páscoa"), e este último estilo tornou-se gradualmente dominante neste país, embora em algumas regiões da França o Blagoveshchensky ainda fosse mantido por muito tempo, enquanto que em outros o estilo de natal apareceu. Estilo da Páscoa no século XIV.Foi amplamente utilizado em muitas cidades da Alemanha( em Colônia, Munster, etc.).

Na parte sul da Itália( por exemplo, em Nápoles) desde os tempos bizantinos, o início do ano foi contado a partir de 1º de setembro. Na Rússia, esse estilo foi usado de 1493 a 1700.

O início do ano a partir de 1º de janeiro é celebrado em documentos do Sacro Império Romano dos séculos XIII e XIV, na Espanha desde 1556, na Dinamarca e na Suécia - desde 1559, na França -A partir de 1563, na Holanda - desde 1575, na Escócia - desde 1600, na Alemanha - desde 1691, em Veneza - desde 1797. Nos documentos da chancelaria papal, o início do ano é combinado a partir de 1º de janeiro, começando em 1691

Realmente não seria possível orientar-se neste caos de estilos se os autores desses ou outros documentos não especificassem elementos adicionais de índices de namoro, emPara sobreviver, os círculos Sun e "números dourados".

Também observamos de passagem que, em muitos países da Europa medieval, o namoro foi realizado "de acordo com Cisiojanus": 12 poemas de 12 linhas. Eles foram compostos das primeiras sílabas dos nomes dos festivais mais importantes ou "santo" para que cada sílaba que começa com uma letra maiúscula, corresponde ao dia ordinal do mês em que o feriado caiu( uma sílaba por dia).O próprio nome do método de contar os dias veio do poema em janeiro:

Cislo Janus Epi Sibi vendicat Os Feli Mar

Prisca Fab Ag Vincen Ti Pau Po nobile lumen.

Mas divagar um pouco de todas estas dificuldades, que, apesar de "o canto dos seus olhos" para ver como atender Dia de Ano Novo os diferentes povos da Europa. E, como um longo tempo naquele dia, foi combinado com o feriado de "Natal", não podemos, ao mesmo tempo deixar de lado alguns de seus momentos cerimoniais. Em primeiro lugar, observamos que, na Roma antiga, o ano terminou com Saturnalia - festividades em homenagem a Saturno - o deus das culturas e da fertilidade. Durante este feriado, Saturno foi sacrificado por um porco. O eco deste costume é encontrado quase em todos os povos da Europa. ..

Os italianos acreditavam que comer amêndoas de Ano Novo e outros tipos de nozes, contribuem para melhorar a fertilidade do solo, aumentar o gado, o bem-estar da família. Até agora, existe a crença de que o Ano Novo precisa se livrar de todos os maus e tristes. Portanto, à meia-noite de 31 de dezembro a partir das janelas das casas nas ruas das cidades italianas com um rugido que lança junco velho - móveis quebrados, porcelana quebrada e pratos de vidro, etc. Os italianos disseram que na noite de Natal nos rios que fluem óleo e nas fontes, querido. Qualquer um que desejava tornar-se rico à meia-noite para o Natal estava pegando água da primavera. Na manhã de 1º de janeiro, em algumas áreas da Itália, as pessoas hoje também correm para fontes para coletar "novas águas". ..

Na Escócia na véspera do Ano Novo, um incêndio brilhante é plantado na lareira e toda a família se senta silenciosamente ao lado. Quando as mãos do relógio se aproximam de 12, o mestre abre silenciosamente a porta e mantém-se aberto até o último golpe ser ouvido. Então ele libera o ano antigo e deixa um novo.

Na Inglaterra, o costume de decorar casas para o Natal com ramos de vegetação - hera, azevinho, etc., é preservado, simbolizando a natureza eterna. Acima da porta, um ramo de visco é fortalecido, dando o direito de beijar todos entrando na porta, sobre a qual a oda está pendurada. Na véspera de Ano Novo, esses ramos de visco foram iluminados e, com essas tochas, eles caminharam em torno de seu terreno para destruir os feitiços de espíritos malignos e obter uma boa colheita no futuro.

Na Suécia, as crianças colecionam pratos antigos por vários meses para que o deixem entrar no Ano Novo na porta daqueles que amam e respeitam. Pegando o palhaço, os anfitriões o tratam com bolos, nozes e outras guloseimas.

Desde tempos imemoriais, os alemães tinham o costume de decorar a casa no Ano Novo com filiais verdes;acreditava-se que isso garante uma pessoa no ano novo saúde e felicidade. No início, eles eram ramos de cerejas, ameixas, macieiras, que foram colocados na água algumas semanas antes das férias, na esperança de que as forças da planta que despertem para a vida passarão para humanos e animais. Ao longo do tempo, os ramos foram substituídos por uma árvore de folhas perenes. Na véspera de "Natal" e Ano Novo no norte da Alemanha para o jantar, serviram pratos que "carregam o germe da vida": ovos de peixe, ervilhas, feijão, papoula, ovos, millet ou mingau de cevada. O prato indispensável desta refeição era porco com chucrute.

Em Espanha, na noite do Ano Novo, jovens em máscaras fantasmagóricas, lideradas pelo "velho" e "velha", vão às suas casas, cantando canções de Ano Novo. O "homem velho" e a "mulher velha" levam vassouras com eles e, saindo da casa, varrem o chão atrás deles para limpar a casa dos espíritos malignos acumulados durante o ano. Em algumas áreas da Espanha, a efígie do antigo ano é queimada solenemente.

No pão ritual, os agricultores do norte da Grécia descrevem um arado com touros, pastores - ovelhas. Esse pão é compartilhado com gado. Na Grécia, atribua grande importância à identidade da primeira pessoa que entra na casa na véspera de Ano Novo. Na ilha de Amorgos, o dono da própria casa vem para eles, que, saindo para a rua, entra, dá dois passos dentro da casa e diz: "Entre, bom, felicidade", então dê dois passos e diga: "Saia, falhas, infortúnios!"Então, ele se repete três vezes. Em alguns lugares, as pessoas vão visitar parentes e amigos para felicitá-los pelo Ano Novo, trazer com eles uma pedra de musgo e, deixando cair na sala, diga: "Que o dinheiro do dono seja tão pesado quanto essa pedra!"

OnDurante vários dias antes e depois do Ano Novo, na maioria dos países europeus, você pode encontrar mummers. Mas especialmente muitos deles hoje em dia na Suíça. Os mummers andam pelas ruas, mancham os rostos das mulheres com fulgor, atingem suas contrapartes com filiais. Entrando no quintal, chicoteiam gado e árvores frutíferas com ramos. Acredita-se que tudo isso deve trazer saúde às pessoas e promover a fertilidade de toda a natureza circundante.

Um dos momentos importantes dos rituais de Natal e de Ano Novo, cuja origem se encontra na antiguidade, é a queima de troncos. Seu fogo foi atribuído a uma força purificadora e vivificante. Além disso, junto com o tronco queimado, o ano antigo com todas as coisas ruins que acumulou também estava decadente. O registro foi iluminado muito solenemente. No coração, ele colocou a cabeça da família, cercada por crianças e familiares. O registro deve gravar lentamente e durante um longo período de tempo, caso contrário, o desastre era esperado. As estacas armazenadas foram acesas durante uma tempestade para proteger a casa dos ataques de raios. ..

Um lugar importante na refeição de Natal ritual dos povos da Iugoslávia foi ocupada por chesnitsa - pão, decorado com várias figuras e padrões da massa, bem como galhos verdes. Esse pão era um símbolo de fertilidade, ele era creditado com um poder milagroso. Para a preparação de farinha de cheddar foi retirada do primeiro ou último feixe de colheita, a água para amassar foi para a fonte antes do nascer do sol, e, chegando à fonte, cumprimentou-o e jogou pequenas moedas, grãos, maçãs. Um registro ritual - um sujeito pobre - deveria trazer um homem da floresta. Aproximando-se da árvore, ele o cumprimentou e cortou-o para que a árvore caiu para o leste, caso contrário ele estava procurando por outra coisa( na Bulgária eles mantiveram a árvore de cair no chão).Em Montenegro, a anfitriã foi recebida pelo pobre amigo com um pão desocupado. Eles trouxeram o pobre homem para dentro da casa tão solenemente quanto possível, polvilhando-o com grãos e derramando vinho, e antes de iluminar, adornavam-se com ramos verdes de pinheiros, laureles e outras árvores. O pobre sujeito não queimado foi mantido até que a semeadura tenha começado e pão cozido, que os labradores comeram no campo. Em memória de seus antepassados ​​no Natal e Ano Novo, as velas foram iluminadas, que eles colocaram na janela. Se a vela se apagasse, teria anunciado a morte de um dos membros da família no ano que vem. Na véspera de Ano Novo, eles não comeram o pássaro, de modo que a felicidade, como um pássaro, não voe fora da casa. ..

Cerca de uma semana antes do Natal, as donas de casa austríacas assaram pão especial e, quando o colocaram no forno, estavam presentes todas as donas de casa: mais olhos olhamsobre ele, melhor a colheita deve ser no ano que vem. De acordo com a crença, este pão, em que os sinais da cruz ou dos círculos( o sinal do Sol!) Foram feitos com uma chave de celeiro, afugentaram as doenças, deram força e saúde.

Em algumas áreas da Hungria, para ser saudável e rica no ano novo, lavando pela manhã em vez de sabão, esfregaram as mãos com moedas. Na véspera do Ano Novo, alguns minutos antes da meia-noite, alguém da família, agarrando dinheiro, levantou-se na mesa e com o último golpe do relógio pulou no chão - "no Ano Novo com dinheiro".

Tchecos e eslovacos acreditavam que, na véspera de Natal, você não pode ir longe de casa, então não vaguear durante todo o ano;neste dia você também não pode dormir e até mesmo mentir, caso contrário "você estará doente e pedaços de espigas".Na Polônia, foi assegurado que as canções de natal atravessassem todas as casas, então nenhum raio atingiu essa aldeia.

Sim, embora em diferentes partes da Europa as pessoas falem línguas diferentes e tenham um modo de vida e um estilo de pensamento muito diferentes, eles se uniram durante muitos séculos pelo mesmo desejo: enfeitiçar a saúde, a felicidade e a abundância do Ano Novo. ..

Ajuda "The Tsarinacéu "e" Great Sotis "

Para reduzir os eventos que ocorreram em vários países em um único canal da história mundial, ajudou, em certa medida, os compiladores das antigas crônicas às vezes a comparar esses eventos com a visão do céu estrelado, deixaram em seus registros a mençãoum eclipse do Sol ou da Lua, as posições dos planetas, a aparência do cometa de Halley, etc. Aqui estão alguns exemplos que ilustram o que foi dito.

Nas ruínas da biblioteca babilônica do rei Ash-Shurbanipal, foram encontrados comprimidos contendo registros de observações de 21 anos do planeta Venus, que os antigos babilônios chamavam Nin-dar-anna( "Rainha do Céu").Aqui está um dos textos: "No mês de Abu no sexto dia, Nin-dar-ann aparece no leste. .. até o primeiro dia Nisanu está no leste, no décimo primeiro dia desaparece. Por três meses ela está ausente do céu, no décimo primeiro dia, o dueto Nin-dar-ann aparece no oeste. Haverá guerra no estado;a colheita será rica ".

Os astrônomos antigos conduziram essas observações, aparentemente para as necessidades das previsões astrológicas. As observações foram realizadas durante o reinado do rei Amisadugi, o penúltimo dos 11 reis da primeira dinastia babilônica, cujo sexto rei era o famoso Hammurabi.

Mas quando essa dinastia governa? Os historiadores não podiam dizer nada de concreto sobre isso. Portanto, eles colocaram grandes esperanças na decodificação dos registros mencionados de observações de Venus e não se enganaram.

De fato, as datas dessas observações são indicadas pelo calendário lunar. Em outras palavras, nos textos as fases de Venus são comparadas com as fases da lua. Em particular, um dos textos indicou que no sexto ano do reinado do rei Amisadugi o vigésimo sexto dia do arahsama mês Vênus desapareceu no oeste, e no terceiro dia do mês kislimu reapareceu - já no leste. Aqui estamos falando sobre a chamada conexão mais baixa do planeta com o Sol: neste momento, a Terra, Vênus e o Sol estão quase em linha reta. Mas logo a lua nova estava chegando, ou seja, a Terra, a Lua e o Sol também ocupavam uma posição semelhante. E isso significa que naquele momento as coordenadas celestiais de Vênus e da Lua estavam muito próximas das coordenadas do Sol.

Cálculos realizados por astrônomos mostraram que esse fenômeno ocorreu em 23 de janeiro de 1971, Don.e., então foi repetido( mas com a pior coincidência da posição mútua de Venus e da Lua) alternadamente a cada 56 e 64 anos. A próxima melhor coincidência ocorreu em 25 de dezembro de 1641 aC.e.

Dado alguns dados arqueológicos, os historiadores chegaram à conclusão de que o sexto ano do reinado de Amisadugi foi em 1641 aC.e. Daí, seguiu-se que toda a dinastia babilônica inteira governou o país de 1894 a 1595 aC.E., e o 6º rei desta dinastia Hammurabi - de 1792 a 1750 aC.e. Isto permitiu organizar e história da Assíria, como um contemporâneo de Hamurabi foi o rei da Assíria Shamshiadad I. No entanto, os dados sobre os primeiros oito ou nove outros reis da Babilônia, Kassite chamados historiadores da dinastia não tinha, embora os reis da dinastia governou aproximadamente nomesmo tempo.

Hoje é impossível dizer com certeza quantos milênios - três, quatro ou mesmo mais - havia uma antiga civilização egípcia. Cerca de 300 aC.e. O sacerdote egípcio Manetho fez uma lista dos reis do Egito, no qual havia um total de 31 dinastias. A história do Egito, Manetho, escreveu em grego, tendo-a estabelecido no intervalo de 3912 anos. Ao contrário das dinastias babilônicas, que muitas vezes se sobrepõem, no Egito( com poucas exceções), a dinastia dos reis foi seguido sucessivamente um após o outro. Tendo especificado os anos do reinado de um deles, pode-se ordenar toda a história do antigo Egito como um todo.

No entanto, em papiros do antigo Egito quase não há registros de natureza astronômica. Assim, entre o grande número de documentos escritos do antigo Egito, foi encontrada apenas uma( e que duvidosa) menção de um eclipse solar privado de 610 aC.e. E, no entanto, os "pontos fortes" para vários períodos da história egípcia foram estabelecidos precisamente por causa dos fenômenos astronômicos.

Primeiro de tudo, o chamado Kahunskom papiro mencionou que no 7º ano do reinado de Senusret III( dinastia XII) crescente de Sirius( ou seja, sua subida heliacal) celebrado em

16º dia do 8º mês, t. E.no 225º dia do ano. Cenzorin observou que o aumento helicoidal de Sirius( Sotis) no dia do Ano Novo egípcio ocorreu em 139 DC.Como já mencionado, o ano egípcio teve 365 dias e, portanto, por cada 4 anos, começou a se mudar um dia de antecedência( relativo ao calendário juliano).Depois de 1460 anos de sol, o Ano Novo, depois de ignorar todos os dias do calendário juliano, coincidiu novamente com o dia do primeiro ascenso heliaco de Sirius. Contando os intervalos de tempo há 1460 anos, encontramos que antes de 139 g.e. Isso ocorreu em 1321, 2781, 4241, e assim por diante. BC.e. Levando em consideração alguns dados arqueológicos, os historiadores chegaram à conclusão de que o mais próximo da XII dinastia foi a data de 2781 aC.e. Na época do reinado de Senusert III, o início do ano civil egípcio havia mudado em 225 dias. Por isso, a partir da data de 2781 aC.e.passou 225 X 4 = 900 anos. Assim, o sétimo ano do reinado de Senusert III é 2781 - 900 = 1881 aC.e. Sabe-se que todos os reis anteriores desta dinastia governaram o Egito por apenas 119 anos. E isso significa que o início desta dinastia cai em 2000 aC.Seu reinado terminou em 1788 aC.e. Da mesma forma, descobriu-se que os reis da dinastia XVIII começaram a governar o Egito a partir de 1584 aC.e.

Além disso, nos anais do rei Tutmosis III, diz-se que, no vigésimo segundo ano do seu reinado, no dia 21 do 9º mês, de acordo com o calendário egípcio, havia uma nova lua( mais precisamente, neomenia).Os cálculos mostraram que isso aconteceu em 21 de maio de 1503 aC.e.(outras datas distantes daquela mencionada há 19 anos não são adequadas aqui, desde então, o esquema geral do reinado dos reis e dinastias é violado).Esta data é totalmente consistente com a decifração do chamado papiro Ebers, segundo o qual o início do ano egípcio em 1550 aC.e. Foi observado em 3 de setembro, e o 21º dia do 9º mês realmente caiu em 21 de maio.

Até agora, muitos "documentos diplomáticos" sobreviveram - uma correspondência de faraós com outros reis do Oriente. Isso permitiu estabelecer "pontos fortes" na cronologia de outros povos.

Na menção de eclipses de

, os astrônomos realizaram uma quantidade verdadeiramente fantástica de cálculos complexos para compilar uma lista de todos os eclipses que foram observados na Terra no passado historicamente previsível ou serão observados em um futuro próximo. Assim, no livro fundamental do cientista austríaco T. Oppoltser( 1841-1886) "A Canon dos eclipses" contém dados sobre eclipses do Sol e da Lua de 1,08.e.para 2163 anos aC.e.(total cerca de 8000 eclipses solares e 5000 lunares).O Canon moderno de eclipses, publicado em 1967, contém as condições de 10.000 eclipses solares e 6.000 lunares até 2500 dC.e. A comparação da data calculada do eclipse com um registro sobre isso naquela ou aquela crônica antiga ajudou os historiadores a ordenar os eventos da história antiga.

É assim que, por exemplo, os astrônomos ajudaram os historiadores a corrigir o erro cometido por Heródoto.

No século VII.BC.e. A Ásia Menor ao longo do rio Galis( nome atual Kizil-Irmak) foi dividida por dois poderosos poderes na época - Lydia e Media. Logo uma guerra estourou entre eles. Ela terminou, de acordo com Heródoto, da seguinte maneira: "Durante cinco anos, essa guerra durou, e as medianas conquistaram, depois os Lydianos derrotaram e, uma vez, em uma batalha noturna. Então, com este sucesso, essa guerra prolongada continuou, e pelo sexto ano em uma única batalha de repente, o dia se transformou em noite. Este eclipse solar previu os Ionianos Thales of Miletus [c.625 - aprox.547 anos. BC.e.] e até mesmo com precisão com antecedência o ano em que veio. Quando os Lydians e Medes viram que o dia se transformou em noite, eles pararam a batalha e concluíram prontamente a paz ".

Herodoto compilou sua "História" 150 anos após o evento ter ocorrido e, por razões desconhecidas, ele associou-o a outro eclipse ocorrido em 30 de setembro de 610 aC.A banda deste eclipse total durou( aproximadamente) ao longo dos anos. Shecin, Lviv e Rostov-on-Don, no lugar da Batalha do rio Galis( e ainda mais na Grécia), era privado. Na verdade, a batalha em questão ocorreu em 585 g, aC.e. Foi então, em 28 de maio de 585 aC.e. A banda de um eclipse solar total cruzou os Pirenéus, Itália, Grécia e Ásia Menor. No local de batalha, um eclipse solar ocorreu 45 minutos antes do pôr-do-sol.

Combinando de forma equivocada estes eclipses, relacionando-os ao 610 aC.Heródoto incorretamente datou toda uma série de eventos que ocorreram na Ásia Menor e na Grécia nos séculos VII-VI.BC.e., combinaram arbitrariamente as atividades de muitas personalidades históricas de diferentes gerações. Em particular, Heródoto descreve o mais grave namoro político grego e poeta Solon( cerca de 640-560 aC. ...) Com Rei Creso, da Lídia, a conversa o homem mais feliz( embora Solon Creso disse: "Então, Croesus, homem - apenas um jogo de chance ").Mais tarde - Heródoto - quando Ciro, o monarca persa, vim para ver como Creso vai queimar na fogueira, ele ouviu Creso três vezes pronunciou o nome de Solon do que intrigado Cyrus e, finalmente, salvou sua vida. .. Na verdade, A jornada de Solon para o Egito remonta a 594-584, e Croesus começou a reger de 560 aC.E., então Solon não conseguiu se encontrar com ele.

Como O. Neugebauer( EUA) apontou, é necessário também notar que ele próprio "a história de Thales prever um eclipse solar não é mais autêntica do que a outra história sobre prever o filósofo Anaxágoras( c. 500-428 gg. BC. E.) Quedameteoritos ".Há uma lenda de que Thales durante a sua estadia no Egito encontrou a capacidade dos antigos astrônomos da Babilônia de prever os eclipses. No entanto, sobrevivendo textos astronômicos compostas por astrônomos babilônios, é claro que não existe uma teoria para prever eclipses do sol, estes cientistas não tinha apenas 600, mas em 300 aC.e.

De fato, os eclipses solares são repetidas aos 18 anos 11 dias 7:00 42 minutos( este período de tempo que os antigos astrônomos gregos chamado de Saros), mas eles são repetidas em uma escala global. O observador, localizado em qualquer ponto particular da Terra, não detectará nenhuma regularidade no início dos eclipses solares. Primeiro, a banda do próximo eclipse semelhante( após 18 anos 11,32 dias)

move-se quase 120 ° para o oeste, e o eclipse chega quase 8 horas depois. Em segundo lugar, esta banda muda um pouco na direção do pólo sul da Terra para o norte. O ciclo só é retomado após 1244,1 anos. Por exemplo, o último eclipse dos Saros, que começou em 23 de junho de 727 dC.E., quando houve um eclipse parcial no hemisfério sul, foi observado em 22 de julho de 1971 na região de Magadan.

A situação com eclipses lunares é um pouco diferente. Eles são visíveis mais do que do hemisfério da Terra. As estatísticas deste fenômeno são tais que, a partir de um ponto específico da Terra, em cada quatro anos, você pode observar três eclipses lunares, um dos quais está completo. Portanto, Saros como um período de recorrência de eclipses e poderia ser estabelecido por antigos astrônomos da Babilônia, talvez já no VI.BC.e.em observações de eclipses lunares. Lembre-se de que a base dos Saros é a proporção dos meses sinódicos

223 = 6585,32 dias,

19 anos draconianos = 6585,78 dias.

Aqui, sob o ano draconiano, se entende um intervalo de tempo de 346.62 dias, durante o qual o Sol, movendo-se ao longo da eclíptica, "atende" o mesmo nó da órbita lunar. Uma vez que 12 meses lunares são 354,36 dias, em cada ano civil subsequente, os eclipses são observados 10-11 dias antes do anterior. Assim, o eclipse lunar total de 28.X 1985 será repetido no dia 17 de julho de 1986. Em Saros, o mesmo eclipse em 1986 como anteriormente foi observado em 6.X 1968, 26. IX 1950, 14. IX 1932 e 4.IX 1914, o primeiro e o último na parte européia da URSS não eram visíveis.

pertinente observar que ao descrever a mesma batalha entre os lídios e dos medos, Cícero datado referido eclipsar o 4º ano do 48º Olimpíada. Foi o que permitiu estabelecer que os primeiros Jogos Olímpicos ocorreram;em 776 aC.e.É claro que a correspondência da antiga cronologia grega com o sistema do calendário moderno também é verificada de acordo com outros dados. Por exemplo, o antigo historiador grego Plutarco no livro "Vida de Nikia" menciona um completo eclipse lunar no quarto ano do

da 91ª Olimpíada. De acordo com os cálculos, este eclipse, que alegadamente "anunciou" a morte do exército ateniense, cujo comandante era Niki, em batalha com o exército de Siracusa na Sicília, ocorreu em 27 de agosto de 413 aC.e.

E aqui estão alguns eclipses "históricos".A famosa batalha marítima de Salamina, perto da costa sul da Grécia entre as frotas grega e persa, que Herodotus também descreveu, ocorreu no dia do eclipse total do Sol - 2 de outubro de 480 aC.e. Com um eclipse solar em 3 de agosto de 431 aC.e.coincidiu o início da guerra do Peloponeso entre Atenas e Esparta. O eclipse solar de 310 aC.e.como se "anunciasse" a vitória do governante Syracuse Agathocles sobre Carthage. Menção de um eclipse solar total em 20 de março de 71 dC.e.foi usado para estabelecer a data de introdução na antiga Roma do calendário juliano - 1 de janeiro de 45 aC.- e a era da "fundação da cidade" de Roma - 21 de abril de 753 aC.e.

Um papel importante na ordenação dos eventos da história mundial foi desempenhado pela menção nas antigas crônicas de eclipses lunares. Por exemplo, Claudius Ptolomeu no Almagest referiu-se a três eclipses lunares completos que ocorreram literalmente no início da era de Nabonassar, o primeiro deles em 27 dC.O cálculo mostrou que naquele momento três eclipses lunares totais realmente ocorreram: em 19 de março de 721 aC.e., 8 de março e 1 de setembro de 720 aC.e.

Descrevendo a vitória de Alexandre de Macedônia sobre o rei persa Dario, Plutarco na Vida de Alexandre, em particular, diz: "Antes das férias em Atenas, havia um eclipse da lua.11 dias após o eclipse, dois exércitos se aproximaram ".De acordo com os cálculos, este eclipse lunar ocorreu em 20 de setembro de 331 aC.e.

Em alguns casos de mencionar eclipses, foi possível estabelecer a magnitude do desvio do calendário romano nos dias que recebemos hoje em meses. Assim, o eclipse solar em 14 de março de 190 aC.e.(de acordo com o calendário juliano) gravado em Roma em 11 de julho. Eclipse lunar em 21 de junho de 168 aC.e.foi observado em Roma. .. 4 de setembro, o calendário romano.

É impossível não mencionar aqui que a análise de dados sobre os eclipses lunares levou à conclusão sobre a existência de uma contradição entre a era introduzida por Dionísio, a Pequena Era "da Natividade de Cristo" e os dados históricos. Na verdade, o historiador Josefo observa que o rei judeu Herodes reinava no consulado de Cneu Domício Calvino e Pollio Kai Asin( 714 de "a fundação de Roma") e que morreu no 37º ano do seu reinado, no ano em queAntes da Páscoa judaica, havia um eclipse lunar. De acordo com os cálculos, durante este período de tempo houve três eclipses lunares: na noite de 12 a 13 de março de 750, em 20 de janeiro de 752 e na noite de 9 a 10 de janeiro de 753 da "fundação de Roma", o segundo dos quais foisó pode ser visto no hemisfério ocidental. Além disso, nas moedas de 753, o sucessor de Herodes já está indicado. Consequentemente, o rei Herodes morreu em 750 da "fundação de Roma", ou seja, em 4 aC.e. Como era sobre o caráter evangélico e eventos relacionados, é apropriado notar que, na busca da "estrela de Belém" mencionada nos evangelhos, que alegadamente conduziu o mundo ao nascimento de Cristo, foi realizada uma análise de vários fenômenos astronômicos. Como resultado, registros foram encontrados em cronicas chinesas e coreanas, de acordo com o qual na primavera de 5 aC.e.no ponto do céu com coordenadas α = 20h15m, δ = -15 °, isto é, perto da estrela β de Capricorn, uma Nova Estrela piscada, que era visível por 70 dias. De acordo com as idéias astrológicas da época, ela "anunciou" o nascimento do grande rei. Aparentemente, para reforçar sua história do nascimento milagroso de Cristo, os evangelistas atraíram o fenômeno astronômico verdadeiramente observado.

Folheando as páginas de crônicas

acordo DO Svyatskiy, por 655 anos, 1060-1715, no território da parte européia da URSS foi visto 283 eclipses solares, dos quais 147 casos do disco solar coberto pelo disco lunar em mais da metade. A julgar pelos anais, 49 eclipses foram observados, o resto não apareceu nos anais: eles não notaram ou suas descrições não nos chegaram. Dos 618 eclipses lunares no registro, apenas 40.

atraiu a atenção dos cronistas e um dos maiores cometas do sistema solar - o cometa de Halley( Fig.).

Fig. Cometa Halley

Menção dela permaneceu em muitas crônicas, que do passado distante atingiram os tempos da Idade Média e foram sistematizadas, em particular, nos livros de S. Lyubinetsky( 1623-1675).

Sob a ação de atração de Júpiter e Saturno, o cometa de Halley move-se de forma um tanto desigual: seu período de revolução em torno do sol varia de 74,5 a 79,6 anos. O astrônomo polonês M. Kamensky calculou os momentos de sua passagem através do periélio até 9542 aC.e. Estes resultados são parcialmente apresentados na Tabela. Tabela

.Momentos de passagem do cometa Halley perto do Sol( através do periélio)

	Passage Passage Passage
data número	número	data		data número
15	1986,11	5	1222,69	-4	530,87
14	1910,30	4	1145,30	-5	431,50
13	183588	3		-6	1066,24 374,06 1759,20
12		2		-7	989,67 295,30 1682,76
11		1		-8	912,55 218,30 1607,82
10		0	83715	-9	141,21 1531,65
9		- 1	760,44	- 10
8	66,05 1465,44 684,40	-2		- 11	- 10,23 1378,86
7		-3	607,23	-12	-85,42
6	1301,81

Descobriu-se que no passado, o cometa passou muito mais perto da Terra do que é agora. Assim, em 9541 aC.e.ele passou a uma distância de cerca de 400.000 km da Terra! Você pode imaginar o quão espetacular foi um espetáculo para o céu estrelado, quanto medo que causou dos habitantes pré-históricos do nosso planeta! A próxima passagem do cometa Halley através periélio esperado 9 de fevereiro de 1986 o cometa se aproxima foi descoberto 16 de outubro de 1982 sobre as condições de cometas parecem ver. "Calendário astronômico" para 1984, 1985 e 1986.referências

sobre o aparecimento do cometa de Halley, e cerca de eclipses, em certa medida contribuiu para a clarificação da questão do estilo de calendário dos nossos cronistas permitidos para especificar o número de eventos históricos. Vejamos alguns exemplos típicos tiradas das crônicas russas. De acordo

Ipatiev Chronicle, "No verão de 6653" durante o congresso dos príncipes em Kiev, onde era uma pergunta sobre a campanha contra a Polônia em Vladislav ajuda contra seu Boleslav irmão e sacos "a estrela revelou a proferir a oeste, feixe ispuschayuschi."Foi o cometa de Halley, que até meados de maio 1145 poderia ser visto no oriente, e de 14 de maio - no céu ocidental depois do sol. Gravação possível estabelecer o estilo crônica - ele foi em março - e proporcionou uma oportunidade para esclarecer o congresso dos príncipes.

Mas no Chronicle Laurentian ler: "No verão de 6810. .. o mesmo verão, em osenine, estrela yavisya no oeste, os raios com a tua Tu e cauda para a montanha para lits do meio-dia".Na verdade, o cometa Halley foi observada no outono de 1301( Março de 6809).Assim, o registro é dada em grande estilo ultramartovskom.

sobre a próxima aparição de Halley Comet Gustynskogo aprender com a crônica: este cometa "No verão de 6730"( 1222 aC. .) marcou uma "nova ruína cristã, que é derramado por dvoyu voar invasão criou o novo inimigo, a BBC tem um tártaros sem Deus, em sua própriaznahu não nosso país. "

Entre as muitas referências a eclipses prestar atenção ao seguinte. Lavrentevskaya e Hypation crônicas marcar eclipse solar( "sinais no sol"), 11 de agosto 6632 da "criação do mundo."Eclipse realmente aconteceu em 1124 Consequentemente, os cronistas usaram os anos de designação de março. Mas depois de alguns anos, o quadro é diferente. Ambas as crônicas mencionar o eclipse "no verão de 6645", em junho, "as coisas eram sinais no sol".Na verdade, o eclipse solar parcial do sol ocorreu 01 de junho de 1136, t. E. Em 6644 de março, o estilo. Assim, neste momento, tanto o cronista usado estilo já ultramartovsky.

O registro sobre o eclipse lunar, que é feito na Crônica Ipatiev, merece ser trazido completamente: "No verão de 6669. .. Ao mesmo tempo, um sinal na lua é terrível e maravilhoso: andar a lua no céu do ramo para o oeste,mudando suas imagens: primeiro e desacelerando gradualmente, toda a morte era sem fundo, e sua imagem era preta como um pano, e era como se fosse sangrenta, e então era como duas faces pertencentes a uma verde e a outra amarela ".E ainda: "E no meio dela( ou seja, a lua) é a espada dividida e dupla, e só ela é o sangue que flui da cabeça, e o aki branco é mais cortado. Mas os velhos estão gritando ao mesmo tempo: não é bom que o sinal seja um sinal, mas a morte do príncipe é representada pelo príncipe, e isso foi ".

A descrição deste eclipse é dada pelo cronista imediatamente após o anúncio da entrada do Principe Izyaslav Davidovich em Kiev em 12 de fevereiro de 1161. Daí resulta que o registro foi feito no estilo ultramarista. Mas foi feito mais tarde, porque o príncipe Izyaslav foi morto em 6 de março próximo, 6670, ano de ultramartovskogo.

Claro, não se pode acreditar nas datas dos cronistas incondicionalmente, e pode-se convencer-se disso por um exemplo retirado da mesma Crônica Ipatiev. Então, lemos: "No verão de 6670. .. no mesmo verão, havia uma placa no sol do mês de agosto às 17, na quinta-feira".A data e o dia da semana indicam que o cronista usa o estilo ultramarista e sua numeração corresponde ao ano 1161/62. Mas este ano o eclipse solar visto na Rússia foi. .. na quarta-feira, 17 de janeiro de 1162. Como o famoso historiador soviéticoN. Berezhkov, no processo de correspondência, agosto pode aparecer em vez de janeiro, após o que o dia da semana também foi corrigido. ..

Em conclusão, vamos também recordar o eclipse solar que ocorreu antes da batalha do príncipe Igor com os polovtsianos "no verão de 6693".Na Crônica de Ipatiev, relatou-se que as tropas do príncipe se uniram perto dos Donets e estavam prestes a atravessá-lo, quando Igor "olhou para o céu e viu o sol em pé como um mês, e seu boyar e seu esquadrão:" Você vê o que é um sinal? "Eles são mais estreitos e visíveis, e baixando as cabeças e gritando homens: "Príncipe, isso não é um sinal para o bem".Igor é o mesmo: "Irmãos e amigos do mistério de Deus, ninguém sabe, mas Deus, o criador e o mundo inteiro, o seu signo;Mas o que Deus nos faz, ou para o bem, ou para o nosso mal, e também para nós. .. ».Nos anais de Novgorod, o eclipse é descrito como completo: "Mês maia em 1 dia, no apelo noturno, havia um sinal no sol: era tolo ser um velmi, por uma hora ou mais, e as estrelas são vistas, e como pessoa em pessoa como arbusto verde e no sol, Um mês, do chifre, como os brasas do calor, é muito quente: o sinal de Deus é terrivelmente visto. .. ».Este eclipse ocorreu em 1185, portanto, nas crônicas, os registros mencionados são feitos no estilo de março. As Crônicas de Lavrentiev e Nikon datam da campanha em 6694 e, portanto, o estilo ultramático é usado aqui.