Da história da educação feminina na Rússia no século XIX

A história da educação feminina é uma das páginas mais impressionantes, mas, infelizmente, pouco estudadas na história da cultura russa. O ponto de partida oficial para a formação da educação das mulheres é considerado 5 de maio de 1764, quando o decreto de Catarina II ao Senado sobre a educação das donzelas nobres em São Petersburgo no Mosteiro da Ressurreição seguiu, que logo se tornou conhecido como o Mosteiro de Smolny e em documentos foi chamado de "Sociedade Educativa de Nobres donzelas".Os planos de iluminação da Imperatriz e sua comitiva foram traduzidos na vida "para superar a superstição dos séculos, para dar ao povo sua nova educação e, por assim dizer, uma nova prole".O sonho de Catherine II e I. I. Betsky para criar uma nova geração de pessoas não foi realizado. Mas a idéia de uma sociedade sobre a nomeação de uma mulher mudou radicalmente. A. Nikitenko escreveu que "a Rússia deve a Catherine the Great a compreensão do alto valor das mulheres e a sua transformação de um pedaço de carne ou torta doce repleta de delícias físicas em uma criatura pensativa e nobre em um grande instrumento de renascimento e humanização das pessoas".

No entanto, mesmo antes do estabelecimento do Instituto Smolny, "as mulheres estudaram e até nos ensinaram;Eles estudaram e ensinaram em pensões privadas, em famílias, ainda mais cedo nos teremas e mosteiros ", informou EO Likhacheva nos" Materiais para a história da educação feminina na Rússia( 1086 -1799) ".O autor deste "trabalho respeitável" reconheceu que a escassez e a falta de confiabilidade dos materiais relacionados aos séculos XII-XII não nos permitem desenhar uma imagem vívida da educação feminina desse período. E, no entanto, há razões para acreditar que, até o século 17, "a educação do sexo masculino e feminino foi mais ou menos lado a lado", porque, pela educação, entendemos alfabetização e leitura nos livros divinos.

Evidentemente, a diferença na educação de homens e mulheres existiu desde o início da disseminação da educação na Rússia antiga, que foi determinada por propósitos especiais. As mulheres não podiam ser nem sacerdotes, nem escribas, nem ordenadas, e por esse motivo, o número de até mesmo alfabetizados entre eles deveria ter sido menor. No entanto, "não importa quão baixo o nível de iluminação geral naquele momento era, então as mulheres em relação a esta iluminação geral estavam completamente nas mesmas condições que os homens. Para eles, havia as mesmas formas de adquirir e expandir o conhecimento disponível para toda a população russa ".

Meninos e meninas aprenderam a ler dos "mestres" e "mestres", e quanto maior, naquela época, a educação, especialmente a partir da segunda metade do século XIV, estava concentrada nos mosteiros. Mulheres de famílias ricas se dedicavam a ler nos cinemas: "A carta da vida cotidiana exigia a leitura como um feito salvador de almas".Ocorreu desde a segunda metade do século XVII.A mudança no conteúdo da educação( o estudo da língua latina e os elementos da ciência secular: gramática, retórica, aritmética) também afetaram as mulheres: assim, a Princesa Sophia aprendeu "quase todas as ciências com as quais cientistas ocidentais-russos vieram a Moscou".Então, pela primeira vez, uma distinção entre educação masculino e feminino: Fundada em Moscou em 1687 o eslavo-greco-latina Academy, onde ele ensinou "sete ciências livres", foi destinado apenas para estudantes do sexo masculino.

No reinado de Pedro I, essa diferença se intensificou: o imperador prestou atenção apenas à formação dos homens. Apesar de Peter não ter feito nada no sentido literal da educação das mulheres, todas as suas atividades reformadoras afetaram fortemente esta última. Anular retiro destruiu muitos costumes patriarcais, incentivando casamentos com estrangeiros, e mais importante, o amor para as pessoas Peter educadas também afetou a educação das mulheres, que seu reinado tem avançado consideravelmente.É claro que esta era uma educação puramente externa e atributiva: o conhecimento da etiqueta, das línguas estrangeiras, a habilidade de dançar. Sob Peter I, havia escolas onde as meninas também podiam ser treinadas, por exemplo, em Moscou, sob a igreja luterana no assentamento alemão e em São Petersburgo na Igreja de São Pedro. Durante o reinado de Pedro I, foi aprovado o decreto relativo à educação feminina nos mosteiros. Este decreto, datado de 24 de janeiro de 1724, ordenou que as monjas criassem órfãos de ambos os sexos e ensiná-los a ler e a escrever, e as meninas, além disso, a ensinar o trabalho de borda."Assim, os mosteiros eram as únicas instituições educacionais femininas, que durante toda a nossa história, antes da Imperatriz Catarina II, foi mencionada no ato legislativo".

Durante o reinado de Elizabeth Petrovna, por decreto de 1754, foi prescrito para ensinar as mulheres "matéria babichyu" nas escolas obstétricas em Moscou, São Petersburgo e depois nas cidades provinciais. Ao mesmo tempo, escolas de internato privadas apareceram, em alguns deles meninos e meninas estudavam juntos. Os pais, embora poucos, tentaram dar às crianças, incluindo as meninas, uma boa educação: ensinaram a línguas estrangeiras e desenvolveram o gosto pela leitura de livros. Então, a princesa ER Dashkova possuía quatro línguas, ela estava envolvida em música, dançar, desenhar, ler muito. Ela, é claro, era uma exceção e permaneceu por muito tempo a única mulher russa com educação européia. Na era de Catarina II foi feita para a educação em geral e para as mulheres em particular, incomparavelmente mais do que nos velhos tempos. No ano de sua morte( 1796), além dos alunos do Instituto Smolny( com dois ramos: para nobres e filisteus), 1121 meninas foram treinadas em escolas populares em diferentes províncias."Por todo o tempo, as escolas existiam na capital( 1781) e nas províncias( desde 1786) todas as meninas que frequentavam as escolas das meninas foram exibidas por todos os 16 anos 12595".Claro, tal declaração de educação feminina e um resultado quantitativo tão insignificante para um enorme império russo testemunharam que o governo não entendeu o que "educação e educação de uma mulher, essa força mais importante e mais poderosa para melhorar os costumes familiares e sociais", como ANann Strannolyubsky posteriormente escreveu.

Na primeira metade do século XIX.Não houve melhorias notáveis ​​no campo da educação das mulheres. Embora se possa notar que, de acordo com o exemplo da "Sociedade educativa de nobres donzelas", tais estabelecimentos educacionais femininos comuns começaram a surgir em outras cidades do império. Em seguida, as cartas de instituições educacionais de 5 de novembro de 1804 e 8 de dezembro de 1828 permitiram a abertura de escolas paroquiais femininas - instituições educacionais com um curso básico de estudo. Eles "foram estabelecidos muito devagar, porque a consciência da necessidade da educação feminina chegou muito tarde a penetrar nos segmentos da sociedade para os quais essas instituições se destinavam".

Assim, em meados do século XIX.Na Rússia, desenvolveu-se o seguinte sistema de educação feminina: escolas paroquiais, internados privados, institutos e várias escolas que surgiram em algumas localidades do país para fundos locais e foram guiados por disposições especiais. Essas escolas não conseguiram atender às necessidades de educação das mulheres, especialmente para as classes médias da população. Como V. Binshtok escreveu: "De fato, as instituições das mulheres, que devem sua existência e sucesso ao alto atendimento da Casa de Agosto, foram destinadas à classe de nobres, oficiais e funcionários, e nem todas estavam disponíveis para pessoas dessas categorias. As escolas de paróquia não eram suficientes em sua baixa taxa. Finalmente, as internações privadas não existiam em todos os lugares, e mesmo onde "<...>" eram muito caros para a maioria dos pais de meia-idade ".

A história da educação mostra que "não as mudanças nos sistemas educacionais implicaram reformas sociais, convulsões sociais, mas, pelo contrário, as perturbações sociais mudaram a natureza e o estabelecimento da educação".Assim, o desenvolvimento do capitalismo na Rússia afetou antes de mais a vida das grandes cidades, em que a massa de funcionários, principalmente funcionários, que viviam com um salário ou pensões estava concentrada. Essas pessoas, apesar dos escassos meios, pertenciam ao chamado estrato "nobre" da sociedade, o que os obrigava a educar seus filhos. Um colunista da revista "Women's Education" desenhou uma imagem típica da vida da família de um funcionário da cidade. Assim, um funcionário que, por exemplo, tinha um filho e uma filha e pensava em sua educação, sabia que um ginásio e uma universidade estavam disponíveis para o filho( em termos de conhecimento e preço);Uma filha pode ser identificada no instituto ou em um internato privado.É muito difícil chegar ao instituto da filha: o número de lugares neles é estritamente limitado. Um bom, mas muitas vezes mesmo um embarque medíocre é muito caro. E você deve ensinar a sua filha de alguma forma em alguma escola ou apenas para ensinar a ler e escrever "para uso doméstico".Em tal situação, a mãe de uma filha adolescente raciocinou, o melhor é se casar: "se apenas o noivo é encontrado!" & Lt;. .. & gt; - "sim, hoje em dia os padrinhos estão de acordo com as noivas pobres. E não vai se casar? O que então? Bem, meu pai e minha mãe viverão, e se não se tornem! No filho também, a esperança é ruim;e olha, que ele vai se casar, sua família terá que cuidar. Há parentes, sim, também - os pobres. O que resta?"Vamos para as criadas?"- Não se acostume com essa filha, não importa o quão pobre, mas ainda nobre. E quem vai levá-lo! Eles dizem que não precisamos de um nobre, que serva de nobre. .. ".

Assim, o problema do ensino secundário das mulheres foi claramente identificado. A solução do problema foi encontrada quando NA Vyshnegradskii( 1821-1872), professor de pedagogia no Instituto Pedagógico Principal( São Petersburgo) e membro do Comitê Acadêmico do Ministério da Educação, apresentou ao Ministro da Educação Pública AS Norov propostas para a organização de escolas femininas. O ministro no relatório de Alexander II observou: "Um extenso sistema de educação pública até então tinha em mente a metade da população - o sexo masculino. As instituições que devem sua existência e sucesso ao alto atendimento da Casa de Agosto são destinadas às filhas de uma classe de nobres e funcionários. As pessoas da classe média nas cidades provincianas e distritais estão privadas dos meios para dar às suas filhas a educação necessária, correspondendo à sua vida modesta. Enquanto isso, isso depende, sem dúvida, do desenvolvimento das massas dos verdadeiros conceitos das pessoas sobre os deveres de todos, bem como de todo tipo de melhorias na moral da família e, em geral, toda cidadania, a que uma mulher tem uma influência tão poderosa e irresistível. Portanto, o estabelecimento de escolas abertas para meninas em cidades provinciais e uyezd e até grandes assentamentos seria a maior benção para a pátria e, por assim dizer, completaria um sistema grande e harmonioso de educação pública, abrangendo as necessidades universais e especiais de todos os estados e ambos os sexos ".

O resultado do relatório do ministro foi o Alto Comando, que se seguiu em 5 de março de 1856, que "começar a pensar sobre o arranjo pela primeira vez nas cidades provinciais das escolas femininas, perto do curso de ensino para ginásios. ..".Além disso, o Ministério da Educação alistou a provisão para escolas femininas das 1ª e 2ª categorias, que foi aprovada em 30 de maio de 1858. Dois anos depois, esta disposição foi substituída por uma nova, aprovada em 10 de maio de 1860. De acordo com esses documentos, as escolas femininas do 1º e 2º- as categorias eram instituições educacionais abertas destinadas a crianças de todas as classes e religiões, e as escolas da 1ª série deveriam abordar o curso de ginásios masculinos( sem línguas antigas) à sua taxa e as escolas de segundo grau - ao percurso do distritoescolas.

Assim, aos 60 anos. Século XIX.o problema da educação feminina média foi, em certa medida, resolvido, o que a imprensa informou com algum orgulho. Assim, IT Osinin, chefe dos ginásios femininos de São Petersburgo, no artigo "Notas históricas sobre a situação e a educação das mulheres" sublinhou: "Entre os eventos que marcaram o atual reinado de [Alexandre II], sem dúvida, o último lugar pertence à descobertauma série de escolas para meninas entrantes ou ginásios femininos: sem a formação de uma mulher, não há educação nacional, e sem educação pública não existe e não pode ser verdadeira liberdade tanto no sentido moral como cívico da palavra ".

A necessidade de educação feminina aumentou mais após a reforma camponesa( 1861).A abolição da servidão, que atingiu "em um extremo com um mestre, outros com um camponês", refletiu sobre o destino das meninas russas das famílias dos proprietários. Nobres locais, que habitavam principalmente a Rússia central, viviam principalmente interesses econômicos. Com a destruição da servidão, os esforços e a possibilidade de uma existência confortável desapareceram. Para as filhas de tais famílias, não havia casa, nem mesmo uma vida tolerável. Era necessário obter uma educação, graças à qual havia a possibilidade de obter um assento estatal.

Muitas meninas do clero, desde a destruição de seu isolamento, encontraram-se na mesma posição que as filhas das famílias de pequenos proprietários.

Outro motivo para a necessidade do desenvolvimento da educação feminina. As mulheres russas, tanto pela lei como pelo costume, gozavam de direitos muito maiores do que as mulheres de outros países europeus. Aos 21 anos, a menina tinha os mesmos direitos de propriedade que um homem. Sendo casada, ela já tinha 17 anos de idade capaz de gerenciar sua propriedade, independentemente do marido. Com direitos legais, é preciso poder usá-los. Além disso, "um deve ser capaz de compreender a vida e toda a complexidade das relações humanas para lutar com sucesso com a adversidade cotidiana", escreveu mais tarde N. Beketov, presidente do Conselho Pedagógico de São Petersburgo, em um artigo destinado a explicar à sociedade a necessidade deeducação feminina. Ele chamou a atenção para esse fenômeno, que é bastante comum em nosso país, quando os homens, mesmo pessoas bem criadas, são opositores ativos da educação feminina apenas porque "o material que é tão facilmente explorado, como uma mulher que não sabe nada e que não entende, pode escapar de suas mãos".Portanto, o autor recomendou, é necessário eliminar "da sociedade, aqueles engenheiros de belles que estão prontos para assinar cada compromisso, mesmo não lidando com seu conteúdo, porque" de qualquer jeito, meu amor, afinal de contas, não entendo. .. "E, depois, chorando,discórdia na família, morte. .. ".Não podemos permitir que as famílias desmoronem por causa da ignorância ingênua das mulheres. O tipo de mulher que, de acordo com o Pigasov de Turgenev, duas vezes duas vezes - uma vela esteárica, ainda não foi trazida na Rússia.

já no 60-ies. Século XIX.com toda a agudeza surgiu a questão da maior educação feminina. Onde e como os graduados dos ginásios podem continuar a educação? Eles podem ser admitidos em universidades ao pé dos homens ou precisam criar instituições especiais de ensino superior? Por exemplo, KD Ushinsky, explicando aos alunos do Instituto Smolny, onde foi inspetor de ambos os ramos em 1859-1862, chamou a atenção para a grande nomeação de mulheres como mães, esposas e membros ativos da sociedade. Elena Vodovozova, um aluno desta instituição educacional, lembrou por toda a vida suas palavras mais honestas e convincentes: "Você é obrigado", disse ele, "imbuir com o desejo de obter o direito ao ensino superior, para torná-lo o objetivo de sua vida, respirar esse desejo nos corações de suas irmãse para atingir esse objetivo até as portas das universidades, academias e escolas superiores serem abertas para você tão hospitaleiramente quanto os homens ".

KD Ushinsky falou sobre a necessidade de uma maior educação feminina já em 1861. Mas apenas no ano letivo de 1869/70, quase simultaneamente em São Petersburgo, Moscou e Kiev, as chamadas "palestras públicas" começaram a operar, onde mais ou menosForam realizadas palestras sistemáticas para mulheres em vários assuntos do curso universitário( filosofia, história, literatura, ciências naturais, etc.).Este foi um verdadeiro avanço na educação feminina mais elevada. A evidencia das dificuldades que as mulheres superam na luta pelos direitos de swap é evidenciada, pelo menos, pelo episódio descrito por A. Nikitenko em seu "Diário" em 22 de dezembro de 1868: "Para o Ministro da Educação Pública [era naquele momento DA.Tolstoi] eram três damas, como representantes da sociedade de senhoras de São Petersburgo, com um pedido de permissão para lhes abrir cursos nas ciências superiores. Sob o pedido de quatrocentas assinaturas. O ministro, eles dizem, tratou-os rudemente e, entre outras coisas, disse: "Todas essas quatrocentas senhoras - quatrocentos carneiros, e metade delas estão registradas no terceiro departamento".

O "Diário" de A. V. Nikitenko não inclui o nome de três senhoras.que veio ao ministro. Este, aparentemente, era o chamado triunviratário feminino: AP Filosofova( 1837-1912), MV Trubnikov( 1835-1897) e NV Stasov( 1822-1895), pioneiro e ativista do movimento femininona Rússia.

Enquanto isso, em uma carta dirigida ao reitor da Universidade de São Petersburgo KF Kessler, assinada por quatrocentas mulheres de diferentes estatutos e status, apresentavam os motivos para que as mulheres buscam acesso ao ensino superior: "Esperamos que, da massa das mulheres russas,que estão convencidos da inadequação de sua educação, há muitos indivíduos prontos para o trabalho consciente e, portanto, abrindo para eles, o público mais alto será o verdadeiro bem que irá enriquecer a nossa sociedade com muitos membros úteis e nossa vida familiarmães educadas e educadoras ".

Os seguintes foram marcos significativos na história do ensino superior das mulheres na Rússia. Em 1872, os cursos gerais foram abertos em Moscou para o professor da Universidade de Moscou, VI Ger'e( 1837-1919), que não era apenas o fundador, o organizador hábil, o administrador enérgico, mas também um líder altamente informado.30 de setembro de 1876, por analogia com Moscou, abriram cursos de mulheres em Kazan, liderados por um professor da Universidade de Kazan, NV Sorokin. Em 20 de setembro de 1878, os Cursos Supremos de Mulheres em São Petersburgo, que foram nomeados Bestuzhevsky, nomeados após o Prof. KN Bestuzhev-Ryumin( 1829-1897), aprovado pelo governo como chefe dos cursos( dos três submetidoscandidatos, nem A. N. Beketov nem A. M. Butlerov foram aprovados no posto de chefes).Em 4 de outubro de 1878, foram abertos cursos semelhantes em Kiev, liderados pelo famoso filósofo e educador SS Gogotsky( 1813-1889), professor da Universidade de São Vladimir.

"Um grande afluxo de ouvintes em cursos abertos", escreveu o contemporâneo, "mostrou que a necessidade de maior educação feminina é forte para nós".Apesar disso, o estado e a sociedade foram mais cautelosos sobre o aumento da educação feminina. Isso se manifestou mesmo nisso.que uma instituição de ensino superior para mulheres não era chamada de universidade, mas simplesmente chamado de cursos e estudantes - estudantes. Muito depois, em um artigo de 1909 escrito por ocasião do 30º aniversário da atividade científica do VO Klyuchevsky, VV Rozanov chamou a atenção para esse fato. Ele escreveu: "Não há universidade para mulheres" pelo nome. Não há título, título ou sinalização. "Mas a ausência de um nome tradicional para uma instituição de ensino superior não diminuiu, pelo menos, seu compromisso. Cursos de palavras, o aluno entrou firmemente na vida cotidiana da literatura e da vida, cheio de sentido profundo, absorvido uma história, às vezes dramática. Substituindo-os por um nome "modelado, impessoal, imitativo" - "universidade feminina", "estudante feminina" mostrará apenas "uma invisibilidade histórica"."Você não precisa disso. .." concluiu Rozanov."Somos pobres na história, e devemos cuidar da nossa pequena e especial história".

Para os residentes de São Petersburgo foi um fenômeno novo e incomum para ver meninas nas ruas, correndo com livros para cursos. Alguns, vendo o estudante, sorriram, outros - sacudiram a cabeça com desaprovação. Poucos sabiam o quão difícil eram as condições para os estudantes. MK Tsebrikova, que conhecia seu modo de vida, escreveu: "O ensino superior é comprado em muitos sacrifícios dispendiosos. Estes cantos úmidos e frios, onde três ou quatro ouvintes são embalados, muitas vezes uma cama para três, que é usada por sua vez;Este na gelada geada de um tapete sobre um casaco, acolchoado pelo vento;Estes jantares estão em lojas de moeda de um centavo, e muitas vezes salsichas com pão velho e chá;estas noites sem dormir sobre a correspondência de centavos pagos em vez de descansar. .. ".

Artista N. A. Yaroshenko, a quem o crítico V. V. Stasov chamou de "um retratista da geração mais jovem", retratou uma dessas garotas. Aqui é o que ele escreveu sobre a pintura de N. A. Yaroshenko, "The Curriculum"( 1883), Gleb Uspensky: "Essas meninas" com um livro sob as axilas, "em um tapete e uma gola redonda masculina, um de nós viu e vê todos os dias". .. & gt;Alguns de nós, do "público", simplesmente definem esse fenômeno com as palavras: "correm para os cursos";outros através do toco-deck adicionar raciocínio sobre a "questão das mulheres";outro por algum motivo pronuncia a palavra "independência" e sorri sarcasticamente. Em suma, todos nós, o "público", têm a noção de que eles "correm", que "vão contra seus pais", às vezes "não morrem com a própria morte", que, por outro lado, a independência é "boa", que "deixe ir"que a "mãe" é melhor;A nomeação de uma mulher é uma "mãe", e não corre para cursos, que o cérebro da mulher é pequeno, que nada virá e isso novamente, como se fosse "bom".Em suma, nós, o público, falamos, murmuramos, julgamos, conversamos, conversamos muitas coisas estereotipadas e inteligentes, muita absurda original sobre todos esses corridas modernas, livros, chapéus masculinos, desrespeito para pais, xadrez, óculos, independência, remédios, maternidade, pequeno volume de cérebro,e as vulgaridades e, em essência, não entendem o essencial, essencial que está escondido nas profundezas de toda essa paixão, correndo, pensando no cérebro, nos livros, nos tapetes e nos óculos.

- E aqui o artista, escolhendo de toda essa multidão de "correndo com livros", a figura ordinária mais comum, decorada com os acessórios mais comuns de um vestido simples, xadrez, boné de homem, corte de cabelo, observa e transmite sutilmente, "espectador", "o público", O mais importante, o mais importante em tudo o que somos" públicos ", mastigou a sua discrição;Esta é a principal coisa: características puramente femininas, femininas, imbuidas na imagem, por assim dizer, a presença de um pensamento jovem e brilhante.& lt;. .. & gt;Essa é a combinação mais elegante, não razoável e, além disso, a mais real de características juvenis e juvenis em uma pessoa, em uma figura, não feminina e não masculina, mas "pensamento humano", imediatamente iluminou e interpretou o chapéu, tapete, livro e virouem uma imagem humana nova, nascida, sem precedentes e luminosa ".

A revisão de G. Uspensky descreve os principais temas em torno dos quais houve uma polêmica acalorada, depois desaparecendo, e depois disparou com vigor renovado, em relação à maior educação feminina. Muitos habitantes da cidade perceberam a abertura e as atividades dos Cursos de Mulheres Superiores com ironia, não acreditavam em sua existência contínua. Sua máxima favorita era a seguinte: uma boa metade dos alunos matriculados em cursos por causa da moda. Para o que os defensores da educação feminina responderam com calma: "Deixa ser: digamos, embora não a metade, mas uma porcentagem significativa consistirá em ouvintes" na moda "- certo, essa moda não será dos piores modos. Os nomes dos professores que lêem esses cursos, já experimentados no ensino universitário, atestam que os ouvintes "na moda" não afetarão a gravidade das leituras ".

A equipe docente dos cursos foi excelente. Nos cursos de Bestuzhev, as palestras foram lidas por professores bem conhecidos e respeitados: sobre a gramática histórica da língua russa, N. P. Nekrasov, sobre literatura geral A. N. Veselovsky, sobre a história russa K. N. Bestuzhev-Ryumin, sobre psicologia M. I. Vladislavlev, emquímica D. I. Mendeleyev, na botânica A. N. Beketov. Mas mesmo com essa organização do processo educacional, os oponentes da educação feminina encontraram uma falha: supostamente "os professores só leram palestras e não sabiam quem estava sentado diante deles".Claro, KN Bestuzhev-Ryumin, que dirigiu cursos em 1878-1882, não concordou com este ponto de vista. Em um artigo sobre suas atividades( Novoye Vremya, 1886, nº 3747), em particular, ele observou que "muitas vezes os professores conversavam com os alunos;Alguns deles( família) os convidaram para sua casa e tentaram ter uma boa influência;às vezes, como para conspirar, vários professores ensinaram a ocasião. Então foi depois que Dostoiévski morreu e em outros casos importantes. Conseqüentemente, dizer que os professores não pensaram em absoluto sobre os ouvintes e suas necessidades morais, é impossível. Claro, aqueles que ouviram VS Soloviev não esquecerão muitas de suas palestras e ainda preservarão as sementes semeadas para elas. Em geral, o tratamento das pessoas científicas que consideram seriamente o seu trabalho, mesmo em complemento das palestras destinadas principalmente a inspirar uma visão séria do mundo, deve necessariamente ter um efeito benéfico ".

Os oponentes da educação das mulheres mais altas se relacionaram mais intimamente com a questão da moral das mulheres. Não é segredo que os "cursos" no dialeto geral daqueles anos foram "o mesmo que um lar de tolerância", observou Vladimir Rozanov. Na defesa da moral das meninas que estudam em ginásios e cursos, a imprensa participou ativamente. Assim, o publicitário F. Stully no jornal Golos( 1880, nº 292-293) no artigo "Educação Superior das Mulheres" especialmente defendeu a educação das mulheres a partir de censuras intermináveis ​​sobre a moral das mulheres. Ele apresentou tais argumentos: se não houvesse ginásios, um número muito pequeno de meninas entraria em instituições educacionais fechadas. A maioria das escolares atuais seria em costureiras, donas de casa, etc. E quanto à moralidade das costureiras, a governanta, argumentou F. Stully, quase não há inimigo de ginásios femininos, que se comprometeram a provar que é maior do que a moral das meninas da escola. E as novelas Paul-de-Coca, e às vezes o Marquês de Sade, dormem debaixo do travesseiro sob a supervisão dos pais das jovens senhoras? F. Stully tem certeza de que os alunos dos ginásios são suficientemente fortes e independentes para lutar com as condições difíceis para uma menina moderna."A melhor prova disso são os cursos de mulheres mais altas, reabastecidos principalmente por escolares".

Discussão sobre o aumento da educação feminina continuou por décadas. Apesar das atividades frutíferas dos Cursos de Mulheres Superiores, os argumentos sobre eles não diminuíram. A dor descoberta para a educação das mulheres está permeada pelo choro de um contemporâneo em 1886: "A questão da educação feminina superior é uma questão positiva na nossa vida e na literatura;mal intencionado, precisamente porque ele não pode entrar na direção certa e obter o fluxo correto. .. ".

O chamado problema das mulheres inundou as páginas do periódico. Como exemplo, mencionaremos apenas alguns: "Notas históricas sobre a situação e a educação das mulheres" I.T. Osinina, "Materiais para a história de pontos de vista sobre a questão da educação e educação das mulheres" BA Pavlovich."Teoria e prática da educação das mulheres" VI Gerier, "Sobre a questão dos cursos de educação superior feminina" V. Ostrogorsky, uma série de artigos sob o título geral "Mulher russa no século XVI11" Vl. Mikhnevich, artigos de V. Kunitsky intitulados "Mulheres russas( Análise dos principais tipos femininos em nossa literatura)", "Educação de uma mulher russa" V. Ya. Stoyunin, "Ciência universitária para mulheres russas" M. Peskovsky, "Mulher russa na família eescola "de F. Petrushevsky," Resultados da educação feminina na Rússia e suas tarefas "O. Piller," Ensino superior "," Vinte anos da questão das mulheres "," Problema das mulheres nos países alemães e escandinavos ", M. K. Tsebrikova e muitos outros. Este problema também foi relevante para a ficção. Em Tolstoy, ela ousou na Kreutzer Sonata e Anna Karenina.

Cada autor defendeu seu próprio ponto de vista sobre assuntos do destino da mulher, seu papel como mãe, esposa, anfitriã, lugar na sociedade, educação, atividade profissional, direitos legais. Os julgamentos polares expressados ​​em publicações levaram ao fato de que o problema continuou a ser não apenas relevante, mas também controverso. No final do século XIX.Foi tão acentuado, não resolvido como era na década de 1960. A que a prova é um epigram vicioso de Vl. Soloviev, datado de 1897:

Especialmente o debate acalorado entre torcedores e opositores da educação das mulheres evocou a tese sobre o seu destino para ser mãe.esposa, amante da casa. Assim, a revista "The Church-Public Herald", que foi o advogado da educação das mulheres, no artigo "O papel contemporâneo da mulher russa na educação"( 1882. N ° 80, 83 e 87) analisou a instituição da família russa em diferentes estratos da sociedade e caracterizou o papel do russomães como educadoras de seus filhos. O autor da publicação chegou à conclusão de que a educação não diminuiu de maneira alguma o papel de uma mulher mãe, mesmo antes dos anos 60 do século XIX,nossa sociedade não tinha o tipo de "mãe da família" formada no melhor e mais alto significado da palavra, ou seja, uma mulher que permanecia firme na família, compreendia seus direitos e responsabilidades para com as crianças e seria imbuída de sentimentos, conceitos einteresses de toda a nação russa ".A mãe-camponesa, a pequena burguesa, a mulher mercante, a mãe na família do padre da aldeia foram submetidas à avaliação. Ninguém, de acordo com os pontos de vista do autor, não cumpriu os requisitos. O tipo de mãe mais atraente da família apareceu na família de um funcionário, onde a mãe da família é formada por um ginásio feminino ou uma instituição educacional particular correspondente a ela. Aqui, do ponto de vista do autor, "a dominação não é instinto, mas visões e julgamentos sensíveis, o que, é claro, é muito benéfico para o crescimento mental das crianças".Mas a fragilidade das crenças religiosas e uma visão superficial da moral não permitiram ao autor chamar a mãe de um ideal dessa família. Na casa aristocrática, o papel da mãe também está longe de ser ideal. Infelizmente, o autor verificou que o estado da família em todas as camadas da sociedade russa é insatisfatório, pelo que o alto papel de mãe-educadora de seus filhos ainda não foi entendido e entendido pela mulher russa.

Uma conhecida crítica literária e figura pública O. Miller falou sobre a influência benéfica da educação sobre a vida familiar e, em particular, sobre o papel da mãe, falando nos cursos Bestuzhev. Com seu pathos característico, ele declarou: "A educação superior da mulher deve ser restaurada a esse halo não só da mãe, mas também da maternidade espiritual, que nunca pode ser substituída por qualquer arte do professor mais brilhante".Na opinião de O. Miller, "para que uma família em nossa sociedade educada atinja o alto de seu valor educacional, uma mulher deveria ter direito à educação".O

SM Soloviev, historiador famoso, professor da Universidade de Moscou, na abertura dos Cursos de Mulheres Superiores em Moscou, avaliou o papel e propósito das mulheres da seguinte forma: "Um membro indispensável e honorário da sociedade, mãe e educadora de cidadãos, uma mulher não deve ser surda e muda na sociedade, indiferente e estranha às questões que a ocupam ".Mas, o pior de tudo, há uma situação da mulher quando ela tenta participar de perguntas, sem conhecer a essência, quando gosta da primeira frase alta, repete as palavras de outra pessoa, sem ter a possibilidade de verificar a verdade. Uma mulher, de acordo com SM Soloviev, deveria ter auto-estima. Só essa mulher, conhecendo "com cada fenômeno, tenta estudá-la, penetrar em sua essência;Uma nova palavra não o atrairá, não acabará com sua consciência;sem paixão, sem raiva e simpatia precoce, ela vai escutá-lo e irá fazer o teste;ela será mostrada autoridade;ela se dirigirá para outras autoridades, ouviria outras opiniões ".Uma mulher que é firme em suas idéias é muito valiosa para a sociedade, porque ela não será uma presa fácil para as pessoas que procuram escravizar seus compatriotas impondo as crenças de outras pessoas. Quando uma mulher demonstra "firmeza de convicções, uma visão ampla e multilateral, a capacidade de verificar a opinião de outra pessoa", a sociedade "crescerá, ficará mais forte, terá a oportunidade de um desenvolvimento adequado".Aumentar a auto-estima em uma mulher também é importante porque ela é a mãe e o primeiro mentor das crianças, e para a sociedade é especialmente importante que "as jovens gerações sejam criadas sob a impressão de uma grandeza calma que domina à imagem da mãe".E vice-versa: "Ai da sociedade, onde, em vez dessa imagem de grandeza pacífica, as novas gerações encontram a imagem de uma mulher, se afundando em todas as direções, com uma consciência demente," atordoada por opiniões diferentes, incapazes de compreendê-las e apreciá-las ", o escravo moral de todos os queSomente ele quer dominar presas fáceis;tristeza para a sociedade em que a mulher está em uma posição tão humilhante! ".Para que uma mulher não estivesse nessa posição, as pessoas da ciência, em conclusão SM Soloviev, são obrigadas a "oferecer um curso de ensino superior, pois a ausência dele, como foi dito, leva a fenômenos tristes".

A ideia de que a educação é necessária para uma mulher em primeiro lugar, precisamente porque ela é mãe, voltou a ser enfatizada pelo médico E. L. Pokrovsky. Ele é o autor do extenso trabalho "Educação física de crianças de diferentes povos, principalmente a Rússia"( Izvestiya Sociedade Imperial de Naturalistas, Antropologia e Etnografia, Procedimentos do Departamento de Antropologia, Vol. I-III), que reuniu muitos fatoscomo as crianças são desfiguradas e morrendo por causa do cuidado ignorante de suas mães, não só da parte inferior, mas também das classes média e alta da sociedade. De acordo com as estatísticas, cerca de 70% dos jovens sofrem de doenças que resultam de cuidados precavidos na infância. Uma imagem semelhante é observada em famílias pertencentes aos estratos superiores da sociedade. E. L. Pokrovsky perguntou: onde é a salvação? E ele respondeu: "A saída de salvação desta situação é uma: é a luz da ciência, a luz do conhecimento e da iluminação, ampla e bem aplicada".

Na medida em que a questão da educação das mulheres era realmente polêmica e relevante, a pesquisa de revistas domésticas, feita pelo correspondente de "Women's Education", atesta. Nele, em particular, ele ressaltou: "Os esforços de uma certa parte da imprensa para provar a inutilidade e educação ainda maior para as mulheres malignidade forçou o" Herald of Europe "" Northern Herald "" idéia russa "e algumas outras publicações sair em defesa da educação. Muitos jornais provinciais apoiaram fervorosamente o selo da capital e, assim, mais uma vez, a simpatia do público para resolver a questão da educação das mulheres foi comprovada - uma questão que, em virtude da nossa identidade, veio após a necessidade e a viabilidade prática dessa educação foi provada pornós por ação, isto é, a existência de ginásios femininos e cursos de mulheres mais altas ".

A discussão sobre a educação das mulheres revelou esses problemas, que, em geral, tentaram não dizer em voz alta. Esta é principalmente a relação dos cônjuges. Os inimigos da educação feminina acreditavam que o ensino secundário e, em especial, o ensino superior das mulheres teria um impacto negativo na família. De outra forma, o bem conhecido pedagogo e escritor V. Ostrogorsky examinou esse problema. No artigo "Esposas e maridos( algumas palavras sobre a vida familiar)", ele observou que o casamento, que costumava ser uma mera transação comercial, não deixou de ser tal na "era do progresso e na questão das mulheres".Alterar a atitude em relação ao casamento pode, na opinião do autor, elevar o nível intelectual da sociedade, exigindo a igualdade intelectual de marido e mulher. Analisando famílias russas típicas representadas, em sua terminologia, por maridos exemplares e malvados, esposas exemplares e malvadas, V. Ostrogorsky, no entanto, não encontrou exemplos de famílias respeitáveis. Mesmo aqueles em que o marido e mulher pode ser chamado exemplar, longe de ser perfeito, porque "o frio, egoísmo filisteu estreita emana de tais famílias em que não só não ouvem a palavra viva, uma disputa quente, mas muitas vezes você vai conhecer a rejeição mais conservadora qualquer tentativa de retiraressa família em um mundo de algum tipo de interesses comuns ".Sabe-se como um fator poderoso na vida mental e moral de uma sociedade é uma mulher e enfraquece a força desse fator, limitando o desenvolvimento intelectual das mulheres por todos os meios possíveis - uma ilusão grosseira e perigosa, concluiu o autor. Pelo contrário, a educação recebida por uma mulher, seu desenvolvimento intelectual afetará significativamente sua vida pessoal, a criação de uma família razoável e invejável, tão necessária para cada estado. Para uma mulher educada, "o casamento deixará de ser um acidente, uma loteria, na qual a felicidade dos irmãos e o destino de gerações inteiras são irremediavelmente jogadas".O autor tem certeza de que as mulheres devem ter amplas oportunidades de educação e crescimento profissional ", mas ainda uma das maiores profissões, em todos os estados e a mais comum, será uma: - ser uma força na família que sustenta o marido moralmente, o eleva, e o poder que cria espíritos novos em espírito ".

impossível ignorar uma série de perguntas feitas pelo publicitário da segunda metade do século XIX, em que o sentido de interesse pessoal, emoção e um grande desejo de melhorar a situação da família russa "muitas vezes é ouvido reclamando sobre o declínio da autoridade parental, sobre a expansão da família; .mas onde é o principal motivo de tudo isso, senão a ignorância, especialmente as mulheres? A autoridade da mãe não se enfraqueceu quando uma estudante de segundo grau a atinge no conhecimento, quando uma mãe não pode realmente responder às questões de uma criança de dez ou doze anos em relação aos fenômenos elementares da natureza? A família não se separa quando as melhores aspirações espirituais do marido não encontram uma resposta apropriada na mente da esposa? Como essa família pode ser forte? "

Assim, a questão da educação das mulheres é, em primeiro lugar, a questão da preservação da família, das pessoas e do estado.

É impossível superestimar o impacto educacional de uma percepção da vida educada e ativa da mãe sobre seus filhos. Um bom exemplo dessa situação foi dado por V. V. Rozanov no ensaio "Anna Pavlovna Filosofova".As tramas da futura publicação levaram o autor ao clube feminino que atuou em São Petersburgo, onde se encontrou com o secretário do clube - uma viúva rica e educada que tem um filho-aluno. VV Rozanov notou que esta mulher ama muito o seu trabalho, é realizada todos os domingos no clube."E o filho não se afasta disso", afastou o mesmo ", e ela não deixou de ser um homem de família, e o filho admira que sua mãe precisa de todos, todos pedem, ela é tratada, ela ajuda a todos. O filho admira o fato de que sua mãe é um homem útil - ele orgulha-se disso e esse bom orgulho filial é criado mais do que se a mãe estivesse sempre fazendo malhas, sentando-se com ele vis-à-vis, em uma capa no modelo de uma imagem alemã ".

Assim, os adeptos da educação feminina não negaram o objetivo principal das mulheres - ser mãe, esposa, amante da casa. Mas o poder educacional da mãe, eles acreditavam, seus efeitos benéficos sobre as crianças aumentarão se for educado. O marido encontrará na esposa não só o interlocutor com quem é possível discutir todos os problemas modernos de uma sociedade, mas também o amigo, se ela for formada e continua a se envolver em auto-educação. Essa mulher sempre será a alma da família. O filisteu gradualmente concordou com a opinião de V. V. Rozanov de que "a mulher é a mais educada, que, afinal, pode ser tanto rude e dura, recicla na luz educacional mais poderosa, mais elegante e conjunta".

Então, a controvérsia acalorada que durou quase meio século terminou com um acordo sobre a necessidade de educação feminina. Na agenda havia outra questão, não menos queima, do conteúdo.

O conteúdo da educação feminina

Em 1890, na recém-criada e imediatamente se tornou uma das publicações pedagógicas domésticas autorizadas - a revista "Escola Russa" - foi publicado um artigo do famoso filósofo e professor NG Debolsky "Sobre Educação de Mulheres", cuja principal tarefa- determinar o conteúdo da educação feminina. Imediatamente, as propostas do autor foram completamente e razoavelmente desafiadas na imprensa por AN Strannolyubsky, uma figura proeminente no campo da educação feminina, que falou com o artigo "Concerning One Plan for Women's Education".

Ambos os autores são figuras muito famosas da educação russa na segunda metade do século XIX e início do século XX.Mas no período soviético de nossa história, suas atividades, o patrimônio pedagógico não foram estudados mesmo em um ambiente profissional. NG Debolsky( 1842-1918), um filósofo idealista, é, no entanto, referido como o "dicionário enciclopédico soviético"( M., 1990), já que "ele traduziu para o russo.yaz."A ciência da lógica" de Hegel "(parte 1-2, 1916)"( pág. 369).A dialética de G. Hegel, segundo VI Lenin, foi uma das três fontes e componentes do marxismo. Um Strannolyubsky o mesmo( 1839-1903) professores soviéticos foi representado apenas um lado de sua atividade multifacetada, o metodologista da matemática.

É impossível avaliar as opiniões de um autor sem saber nada sobre sua personalidade, educação, interesses.

O filósofo e psicólogo NN Lange, professor da Universidade Novorossiysk, dedicou um extenso trabalho à análise da criatividade de N. G. Debolsky, na qual examinou detalhadamente sua filosofia do formalismo fenomenal. Em sua introdução ao artigo, NN Lange observou com arrependimento que a atividade do filósofo, "que tem acontecido há mais de trinta anos e que resultou em toda uma série de tratados independentes, não permaneceu até hoje quase desconhecido para o público leitor, mas nunca( tanto quanto sabemos)não foi objeto de uma séria avaliação crítica. Isto é ainda mais triste e injusto que qualquer um que estuda seriamente e atentamente as obras de N. G. Debolsky( e por causa da abundância do conteúdo de seus pensamentos eles exigem apenas um estudo desse tipo), não pode deixar de reconhecê-los como experimentos muito pensativos, sérios e conscienciosos de pensamento filosófico".

B. V. Yakovenko na História da Filosofia Russa, o melhor de suas obras publicadas em Praga em checo em 1938, falou de N.D. Debolsky da seguinte maneira: "Seu [Debolsky], aparentemente, deve ser reconhecido como o máximopensador russo talentoso, mais escrupuloso e mais conceituado. "Esta avaliação provavelmente não é desprovida de subjetividade, já que a opinião de outro grande filósofo parece diferente. AF Losev escreveu: "Ele mesmo, N. G. Debolsky & lt;. .. & gt;em geral tinha uma visão de mundo bastante confusa, incluindo elementos do positivismo, hegelianismo e platonismo "[17, 59-60].No entanto, AF Losev afirmou imediatamente que o livro de G. G. Debolsky "Sobre o bem supremo, ou sobre o propósito supremo da atividade moral"( São Petersburgo, 1886) é "uma das obras mais importantes criticando a tese de doutorado da Vl. Solovyov ".Os julgamentos de AF Losev em N. G. Debolsky são ambíguos: ele criticou a dissertação de doutorado da IG Debolsky Vl. Solovyov refutou. E, no entanto, o pensador concluiu: "De qualquer forma, o estudo do trabalho de N. G. Debolsky é muito útil para esclarecer o significado histórico e teórico da dissertação de doutorado de Vl. Solovyov ".

VV Zenkovsky na "História da Filosofia Russa" em um capítulo dedicado aos últimos hegelianos, argumentando sobre os interesses filosóficos do tradutor G. Hegel resumiu o seguinte: "A análise filosófica em Debolsky mostra a sutileza indubitável e a minuciosidade de seu talento;não há dúvida de que ele estava de pé na maneira de criar o seu próprio sistema, as linhas gerais das quais( chamado de "formalismo fenomenal") que ele deu. Mas, a partir do esboço geral, desenhado de forma muito concisa, antes da construção de um sistema completo, Debolsky nunca veio ".

No trabalho de N. G. Debolsky, a filosofia foi combinada organicamente com pesquisas pedagógicas. A pedagogia, em sua compreensão, é uma filosofia aplicada, como evidenciado, por exemplo, por suas obras, tais como: "Uma revisão das obras filosóficas traduzidas em russo associadas a problemas de pedagogia";"Os fundamentos filosóficos da educação moral", etc. N. G. Debolsky não era apenas um pedagogo teórico, sua atividade oficial era principalmente pedagógica. Depois de estudar no Instituto de Minas e obter um doutorado em ciência pela Universidade de São Petersburgo, ele assumiu o cargo de tutor no 1 º ginásio militar de São Petersburgo. Então ele foi o inspetor das escolas da Sociedade Técnica Imperial. De 1880 a junho de 1917, N.Debolsky ocupou vários cargos no Ministério da Educação Pública, mas não parou de ensinar: ensinou pedagogia no ginásio feminino da princesa A.L Obolenskaya, onde foi presidente do Conselho Pedagógico nos últimos três anos1880-1896).Na Academia Teológica de São Petersburgo, ele leu metafísica, lógica e psicologia( 1882-1887) e no final da década de 80.ensinou pedagogia em cursos pedagógicos superiores de São Petersburgo. A sua actividade pedagógica prática, bem como numerosas publicações sobre problemas filosóficos e pedagógicos, sobre educação e formação na "Colecção Pedagógica", "A Família e a Escola", "O Jornal do Ministério da Educação Pública" e outros periódicos, permitiram que M. I. Demkov,conhecido historiador da pedagogia, afirmar: "Sem dúvida, NG Debolsky é um excelente escritor pedagógico moderno, com toda uma perspectiva filosófica".

AN Strannolyubski, o principal adversário do NG Debolski no conteúdo da educação para as mulheres, contemporâneos chamavam não só um "dos mais instruídos e os mais nobres representantes da galáxia brilhante de professores dos anos 60», mas também entre os professores patriarca:. Ele começou a ensinar em1860 geografia e matemática na Vasileostrovskaya escola livre "ele permaneceu fiel a seu tempo profissão escolhida e morreu no escritório do professor, tendo trabalhado nele por mais de 40 anos."Educação AN Strannolyubski estava no Marine Corps, que mais tarde( 1867-1894) ensinou matemática para futuros oficiais da Marinha. Ele também ensinou em ginásios femininos privados, lida com matemática superior nos Cursos pedagógicos femininos, onde durante algum tempo foi inspetor de cursos.

Um Strannolyubsky foi um apaixonado campeão da educação superior das mulheres. Na opinião de PF Kapterev, "ele é razoável e serio & lt;. .. & gt;tornou-se um amigo convencido das mulheres e, juntos, um lutador energético e corajoso para uma maior educação feminina ".Participou ativamente da elaboração dos Cursos de Mulheres Superiores, foi um dos seus fundadores, por 14 anos foi o secretário da sociedade para angariar fundos para os Cursos de Mulheres Superiores.

Com o seu apaixonado, baseado em evidências estatísticas, artigos e discursos publicados nas revistas "Women's Education", "Educação", "Escola Russa", AN Strannolyubsky atraiu a atenção da sociedade e do estado para os problemas de educação pública, incluindo mulheres,como seu componente importante. Ele, em palavras e ações, até o final de sua vida ajudou as mulheres russas talentosas e talentosas a obter uma educação superior. O aluno mais talentoso foi Sonia Korvin-Krukovskaya, a futura matemática famosa Sofya Vasilyevna Kovalevskaya( 1850-1891).Mais informações sobre as atividades do professor podem ser encontradas em nosso artigo.

Assim, tanto a NG Debolsky quanto a AN Strannolyubsky são figuras dignas da educação russa, os autores de escritos pedagógicos, que não perderam sua relevância no século 21 e que conheceram bem o público feminino. No entanto, suas opiniões sobre os objetivos, metas e conteúdo da educação das mulheres são diametralmente opostas.

Começando com a publicação do ensaio de PGDebolsky "On Women's Education", os editores escreveram em uma nota que ela não compartilha as conclusões finais do autor venerável, mas imprime o artigo "em primeiro lugar, em vista do desacordo extremo sobre a questão da criação de uma mulhera educação em geral e, em particular, o ensino superior para as mulheres, que ainda é uma questão aberta e, em segundo lugar, em vista da ousadia dos pontos de vista e da originalidade da afirmação desta questão no artigo proposto, que pertence, além disso, a uma pessoa intimamente familiarizadaOrganização da educação de nossas mulheres não só em teoria, mas também na prática ".

Para responder a questão de qual tipo de educação feminina deve ser, na opinião de N. G. Debolsky, é necessário conhecer as relações naturais( físicas e espirituais) e sociais dos tipos masculino e feminino e também determinar os requisitos "que qualquer educação geral deve satisfazer".

As características comparativas das características físicas e espirituais de homens e mulheres permitiram ao autor reconhecer que "ambos os tipos físicos e espirituais de ambos os sexos devem ser reconhecidos como diferentes".Mas as mudanças nas condições de vida das pessoas também afetam suas características naturais.À medida que a vida se torna mais segura e confortável, os homens não precisam mais da mesma coragem e coragem, e as mulheres, sendo menos vulneráveis ​​à violência e ao ressentimento, tornam-se mais ousadas e mais confiantes em suas habilidades. Conseqüentemente, "à medida que a civilização progride, um homem torna-se mais feminino até certo ponto, e uma mulher é mais corajosa. Paralelamente a essa equação moral das propriedades de ambos os sexos, o equação mental também é realizada ", concluiu G. G. Debolsky. A propagação da iluminação também leva os homens ao nível médio da mente, isto é, os torna mentalmente mais e mais como as mulheres. O desenvolvimento da sociedade leva ao fato de que a mente do meio está também em demanda na atividade mental. E isso significa que as mulheres também obtêm mais oportunidades de se envolver em ciência, medicina, tecnologia, ensino, arte de escrita e, o autor enfatizou: "muitas vezes até ultrapassam os homens nesses ramos dessas ocupações em que o sucesso depende principalmente da precisão, bemobservância e conscientização ".

Ao mesmo tempo, não se deve esquecer o propósito natural de uma mulher - ser mãe e educadora de seus filhos. NGDebolsky enfatizou que uma mulher, antes de um homem atingindo a maturidade e sendo mais fraca por sua força, não pode experimentar o estresse mental adolescente e adolescente sem prejudicar sua própria saúde e a saúde de seus futuros filhos. Por conseguinte, concluiu: "quanto mais educado se torna a sociedade e quanto mais grave o curso de formação para o nível de educação existente se torna, mais perigoso para as mulheres e para as futuras crianças é o arranjo da sua formação no tipo masculino;quanto mais for necessário, com a maior atenção possível, pensar em um plano especial para a educação das mulheres ".

O destino normal de qualquer mulher, mesmo uma vida matrimonial altamente educada. O nascimento e a educação das crianças requerem uma boa saúde dela, então gastá-lo na aquisição de conhecimento é inútil. A maioria das especialidades que exigem educação superior não tem nada a ver com a criação de crianças na infância. Assim, o desejo das mulheres para o ensino superior, na opinião do autor, não só não ajudará as mães na educação inicial das crianças, mas, pelo contrário, impedirá que elas se preparem para cumprir esse dever.

NG Debolsky opôs-se aos educadores de mulheres que acreditavam que vários anos passados ​​por uma mulher para comprar uma educação não se tornariam um obstáculo para o cumprimento de seu propósito natural. Este estado de coisas, em sua opinião, é um pequeno mal, e o grande consiste no fato de que "como se uma mulher matemática ou uma mulher médica fosse um ser superior que uma mulher dedicada exclusivamente aos interesses e preocupações da vida familiar".As pessoas, agitação líder para o ensino superior das mulheres, não prevêem todas as vicissitudes da vida. E também acontece que uma jovem mulher que recebeu educação superior se casa, "e se as circunstâncias de sua vida - como acontece na maioria dos casos - se desenvolvem de tal forma que se torna difícil ou mesmo impossível para ela prosseguir a especialidade para a qual estava preparando, então é necessária uma grande quantidade de saúde mental e força de caráter em sua parte para reconciliar-se com sua posição e não considerar sua vida ser prejudicada.É nessa circunstância que o perigo reside na referida agitação para a verdadeira feminilidade ".A verdadeira feminilidade, acredita o autor, "consiste no desenvolvimento normal das propriedades da mulher como tal, como criaturas com especial, ou seja, pertencentes a ele, propósito natural e social".Portanto, "a equivalência, através da educação, dos tipos masculino e feminino não concorda de modo algum com a solicitude adequada da sociedade moderna e bem organizada para o bem-estar físico e espiritual das gerações mais jovens".As mulheres modernas não são mais criadas no antigo isolamento. Na medida em que "podem participar da produtividade espiritual da sociedade, devem ter a oportunidade de fazê-lo. Mas então, e o mais importante, eles devem ser educados e educados como futuras esposas e mães, e nenhum conhecimento de matemática ou medicina irá preencher a falta de tal educação e educação ", enfatizou o autor mais uma vez.

Então, as mulheres, que têm sua própria tarefa de vida especial, devem ter seu próprio plano de educação especial.

Em seguida, o autor examinou a tese sobre as especificidades e o conteúdo da educação geral, tendo em mente também a resposta à questão de "se seu plano pode realmente ser delineado independentemente da consideração da futura especialidade dos alunos".

NG Debolsky enfatizou com razão que "sob o impacto educacional sobre o animal de estimação deve entender-se que é direcionado ao desafio da vontade de se dar uma conta consciente tanto em suas ações quanto nos fenômenos do meio ambiente e da situação. Ser educado significa entender as bases do que você faz e o que você percebe ao seu redor. Falar, trabalhar, apreciar a arte também pode ser uma pessoa educada e educada;mas este último difere do primeiro, na medida em que entende as regras do discurso usado por ele, os fundamentos científicos do trabalho que realiza, os princípios estéticos pelos quais a beleza da obra artística é julgada ".Para que o curso de formação seja educacional, ou seja, o que foi aprendido está firmemente preservado e encontrou uma aplicação real para si próprio, ele deve ser vinculado por incentivos de interesse e benefício.

Assim, os argumentos de NG Debolsky foram reduzidos a três teses:

"1) a educação é aquela parte da educação que se desenvolve na consciência animal das bases de sua atividade;

2) que ocorrem através do trabalho mental, a educação consiste em uma conexão orgânica com todos os outros aspectos da vida espiritual do animal de estimação;

3) Portanto, o ensino se torna caráter educacional somente se for associado à vida do animal de estimação por meio de interesse e benefício ".

Teachings, com bastante estresse no autor, será educacional, quando orientará o aluno para a vida que vem para ele.

Toda pessoa na vida realiza atividades de três gêneros. Isto, em primeiro lugar, o cumprimento das funções estatais, eclesiásticas, econômicas e familiares, cuja realização exige a capacidade de ler, escrever, contar, etc. Em segundo lugar, cada graduado de uma escola secundária é um futuro especialista( é claro, a preparação para uma profissão é tarefa do ensino vocacional, mas a educação geral fornece a base sem a qual não é apenas impossível iniciar uma educação especial, mas também fazer uma escolha).Finalmente, em terceiro lugar, na vida de cada pessoa há lazer, cuja conduta, sem a ajuda da educação, pode ser de natureza baixa e prejudicial.

A educação necessária para realizar atividades atribuídas ao primeiro grupo é importante para o especialista. Isto é o que constitui a "parte obrigatória para todos, abrange as coisas que devem ser estudadas por todos os alunos da escola de educação geral".É por isso que, segundo o autor, eles deveriam ser levados ao mínimo, abraçar apenas o que é útil para cada situação social e para qualquer profissão ".IG Debolsky explicou sua visão da seleção mínima de assuntos da seguinte forma: "se uma certa parte do curso de educação geral é proclamada obrigatória para todos, a única justificativa é a sua utilidade para todos, sua aplicabilidade à vida de todos, e não alguns, pelo menos esteshavia muitos. "Conseqüentemente, a educação geral inclui o mínimo mínimo de informações necessárias para cada um.

Em relação à segunda parte do curso de educação geral, G.Debolsky enfatizou, geralmente se pensa: que tipo de especialidade o aluno posteriormente escolherá, é impossível decidir antecipadamente. Portanto, ele tem que aprender muito. Tal decisão, em regra, não é frutífera, uma vez que a maioria dos graduados de um ginásio ainda não sabe o que eles são mais inclinados e capazes de, enquanto a sua admissão em uma instituição educacional superior é determinada por pura chance. O motivo dessa situação reside no seguinte: o amor por uma ciência ou um círculo de ciências se manifesta em um conhecimento mais próximo com eles, e é difícil fazer isso para um estudante de gramática, uma vez que o estudo obrigatório de todos os assuntos não permite que ele se concentre em nenhuma ocupação. Assim, concluiu o autor, não se pode justificar a composição existente do curso de educação geral pela necessidade de preparar o aluno para a oportunidade de estudar qualquer especialidade depois.

NG Debolsky ofereceu sua própria variante de treinamento vocacional: todos os assuntos que são necessários por futuros especialistas, para estudar opcional. Com cinco argumentos detalhados, ele fundamentou sua posição. Primeiro, um número muito maior de alunos se formará no ensino médio, uma vez que aqueles para os quais uma certa dificuldade é representada por ciências filológicas ou matemáticas não serão excluídos. Em segundo lugar, "os benefícios para a saúde dos alunos" serão obtidos, uma vez que a natureza opcional das aulas permite reduzir significativamente o número de horas de ensino e usar o tempo de lazer para exercícios físicos. Em terceiro lugar, "haverá um ganho na auto-atividade da mente", pois, ao escolher certos assuntos para estudo, o aluno não os estudará de forma passiva e lânguida. O professor, que anteriormente trabalhou com toda a classe, começará a ensinar os alunos que voluntariamente se envolvem no assunto, a partir desta lição terá um caráter animado e ajudará a abrir os poderes mentais dos estudantes. Em quarto lugar, haverá consistência no desenvolvimento da alma, ou seja, um jovem se habituará gradualmente à conduta independente de seus estudos. Somente escolhendo objetos por conta própria, o aluno "torna-se maduro com a escolha de uma ou outra especialidade".Finalmente, em quinto lugar, "haverá um enorme benefício na minuciosidade da preparação para a futura especialidade".O autor sugeriu uma avaliação mais rigorosa do conhecimento dos alunos sobre o assunto estudado opcional.

Quanto aos assuntos que são necessários para uma pessoa para entretenimento e lazer, o curso de educação geral deve incluir aqueles deles "cujo estudo eleva e enobrece o espírito, o distrai de hábitos baixos, promove a saúde espiritual e física do animal de estimação, finalmente o informahabilidades úteis ".Mas tais estudos, na opinião do autor, não são necessários.

Portanto, o curso de educação geral "deve se abraçar:

1) parte que é obrigatória para todos e constitui o chamado mínimo educacional geral;

2) a parte que é obrigatória apenas para aqueles que estão se preparando para um certo tipo de especialidade, e

3), a peça é opcional, mas estudou para uma atração completamente gratuita ".

Assim, o mínimo geral inclui: "Além da Lei de Deus, a língua nativa, com sua literatura, aritmética e geografia e história, encurtada até o limite, & lt;. .. & gt;é desejável atribuir-lhes o começo do estudo da língua latina, álgebra e geometria e ciência ".Os assuntos necessários para se preparar para futuras especialidades são determinados pelos requisitos da própria profissão. Assim, futuros filólogos e teólogos estudam história e línguas antigas, futuros advogados - história e latim, futuros engenheiros - matemática e física, etc. Finalmente, os assuntos da terceira parte do curso de educação geral são: desenho, música, equitação, aprendizado de artesanato, jardinagem, etc.

Em seguida, a NGDebolsky passou a determinar o alcance e o conteúdo da educação geral para as instituições educacionais das mulheres, enfatizando mais uma vez que ele foi guiado antes e principalmente pela diferença no propósito natural e social de homens e mulheres."Uma profissão normal para uma mulher é apenas uma - uma esposa, mãe e educadora original de seus filhos. Portanto, no plano normal de educação feminina geral, não há diferença entre as duas partes mencionadas, mas o mínimo educacional geral coincide com a preparação para a futura especialidade.

Assim, em vez das três partes, o curso de educação geral das mulheres deve ter apenas dois:

1) a parte educacional necessária para cada mulher e

2) uma parte opcional, estudada para entretenimento ".

As profissões masculinas, de acordo com a NG Debolsky, são, como norma, artificiais, "isto é, dependem dos conhecimentos e das habilidades adquiridas;enquanto a profissão feminina normal se baseia em inclinações e instintos inatos ".E isso significa que a educação não deve prejudicar a saúde da futura mãe e não deve "violar a integridade de seu apego instintivo ao filho e à família que o alimenta e protege".A esposa e a mãe educadas "diferem dos não educados, não pelo fato de que o primeiro é capaz, e o segundo não é capaz de produzir e amar filhos, mas porque o último serve apenas o centro espiritual, a primeira, ao mesmo tempo, espiritual da vida familiar".Mas para o desenvolvimento em uma mulher das propriedades da receptividade espiritual não é necessário, na opinião do autor, um curso especial para o estudo das artes.

Assim, "o curso geral de educação feminina é, em conjunto, e um curso que prepara especialmente as mulheres para sua profissão normal, e em nenhum, além disso, um curso de especialização superior não parece ser necessário. Em suma, na educação das mulheres, não só o mínimo educacional geral coincide com a preparação para a futura especialidade, mas essa preparação não é dividida em duas partes, como para homens, mas representa um todo ", enfatizou o autor.

Curso de educação geral para mulheres inclui, além desses assuntos.que entrando no mínimo do curso masculino educacional em geral, as adições que servem para desenvolver uma ampla sensibilidade espiritual. Isto é principalmente leitura e conversa. A esposa e a mãe devem poder realizar conversas sensatas e sensatas com o marido e os filhos, especialmente com o crescimento. O curso de educação geral feminino existente, de acordo com o autor, destina-se a adquirir conhecimento e a não excitar a sensibilidade espiritual ao sublime e lindo. Este objetivo pode ser implementado se, após o final das aulas juniores, o curso de educação geral se concentrará principalmente na literatura e na história. Mas o objetivo de estudar esses assuntos não é "preencher as cabeças dos alunos com uma massa de nomes e dados cronológicos", mas que "eles mesmos lêem obras literárias e históricas mais notáveis ​​e acessíveis, expôs-os verbalmente e por escrito e analisadosprofessor ".Matemática e línguas estrangeiras nas notas superiores são assuntos opcionais, o estudo da geografia deve terminar nas quatro primeiras aulas. N.Debolsky explicou sua posição sobre matemática da seguinte forma: "se no curso de educação geral masculino a maioria do que agora é ensinado a partir de álgebra e geometria, bem como a totalidade da trigonometria.deve ser preservada apenas para futuros profissionais dessas profissões baseadas no conhecimento das ciências exatas, então a menor razão para fazer essa parte do curso de treinamento é obrigatória para as meninas ".O conhecimento matemático é necessário no estudo da física e da cosmografia. Mas esses assuntos, concluiu o autor, referindo-se à experiência, "para a grande maioria dos estudantes há um desperdício de tempo e energia".Com a informação geralmente disponível e interessante sobre os principais fenômenos físicos e corpos celestes, é possível familiarizar estudantes em notas elementares no curso elementar de ciências naturais e geografia.É necessário excluir as línguas estrangeiras do curso obrigatório, porque o ginásio não é capaz de ensinar os alunos tão proficientes em uma língua estrangeira a lerem livremente a literatura. Portanto, aqueles que desejam podem estudar literatura estrangeira no original, e é obrigatório estudar traduções estrangeiras.

Um curso obrigatório feminino nos graus superiores deve incluir anatomia e fisiologia humana com informações geralmente disponíveis sobre higiene, bem como psicologia com instruções pedagógicas baseadas nela. Pedagogia "pode ​​ser ensinada ou dogmática, como uma série de conselhos e regras conhecidos, ou historicamente, como uma introdução consistente ao desenvolvimento de visões e teorias pedagógicas".No entanto, o autor rejeitou o primeiro aspecto do estudo porque seria uma simples coleção de pontos de vista do professor de pedagogia, "o que é um pouco estranho para tornar obrigatório para os alunos".O estudo da história da pedagogia "pressupõe uma preparação tão histórica e filosófica, que para as meninas de 16 a 18 anos é impensável".Por outro lado, as instruções práticas pedagógicas, que têm uma base psicológica e, ao mesmo tempo, são apropriadas para uma determinada idade e o desenvolvimento dos alunos, é desejável se relacionar com o curso da psicologia. E se o tempo o permitir, não será supérfluo ler os textos de conteúdo pedagógico e analisar o que foi lido na classe.

Esta deve ser a composição da parte obrigatória do curso normal de educação geral da instituição educacional feminina. Para as ocupações facultativas, PGDebolsky atribuiu: matemática, ciências naturais, línguas estrangeiras e sua literatura, desenho, música, trabalho manual. Inclui também práticas pedagógicas e educativas com os jovens sob a forma de supervisão em seus tempos livres, auxiliando-os em seus estudos, substituindo professores desaparecidos e GP.Mas essas lições não são obrigatórias.

NG Debolsky também apontou as condições obrigatórias para o funcionamento do plano proposto. Primeiro: uma instituição educacional feminina não deve oferecer aos alunos direitos pedagógicos especiais. O autor explicou os motivos dessa condição. Estudantes que se formaram no progymnasium feminino do Ministério da Educação após seis meses de prática têm o direito de receber o cargo de professor da escola primária, e aqueles que se formaram no ginásio recebem esse direito incondicionalmente. Para ensinar nas primeiras aulas de instituições educacionais de mulheres secundárias, é necessário terminar o curso da classe pedagógica( VIII), uma vez que esta classe faz parte do ginásio e, sem ela, o treinamento é considerado inacabado, então, naturalmente, todos os estudantes do ginásio estudam nesta classe. Nos departamentos de ginásios femininos da Imperatriz Maria, a confusão de objetivos educacionais e profissionais em geral é ainda mais próxima: os alunos têm direito a ensino nas escolas secundárias imediatamente após o final do curso de sete anos. Essa superprodução de professores leva ao fato de que eles podem invejar os empregados domésticos em relação à segurança material. Tornar-se um professor rural é possível apenas por causa da pobreza extrema ou do auto-sacrifício: as condições de vida são tão difíceis. Assim, os direitos recebidos pelos graduados dos ginásios das mulheres tornam a vida dos seus proprietários quase impotentes. Se permitimos a união do plano delineado de educação das mulheres com os direitos concedidos aos graduados, então as mudanças na estrutura da educação das mulheres não acontecerão: o que é diretamente útil para o ensino futuro prevalecerá sobre as atividades que são valiosas para elevar e espiritualizar a vida familiar.

Segunda condição: não deve haver uma maneira pública ou pública de incentivar as meninas que não têm os meios para obter uma educação. Essa assistência é necessária somente quando o estado ou a sociedade precisa de especialistas. Mas a educação das mulheres não define esse objetivo antes de si. Além disso, "o dano resultante da atração artificial dos jovens no ginásio e estabelecimentos de ensino superior - o surgimento e a multiplicação do proletariado mental - torna-se mais complicado, com o mesmo incentivo estendido às escolas de educação geral das mulheres, com novos danos".Não é desejável unir meninas de estratos sociais diferentes em um ginásio. Esta circunstância, G. Debolsky considerou, terá uma influência ruim sobre a moral: os hábitos de comparar-se com os outros irão causar inveja, auto-abuso, calúnia, fofocas, etc.vices.

É difícil preencher essas condições nas instituições educacionais estaduais, portanto, as instituições educacionais femininas devem ser organizadas apenas para indivíduos particulares. O estado precisa fortalecer a supervisão sobre eles.

O plano delineado para uma educação feminina normal tem exceções e adições. Em primeiro lugar, nem todas as mulheres se casam, mas entre pessoas casadas há aqueles que têm que ganhar a vida. Portanto, "a questão inevitavelmente surge sobre o estudo de alguns negócios de cereais pelas mulheres".Em segundo lugar, toda mulher tem o direito de desenvolver seus presentes individuais especiais. E, finalmente, em terceiro lugar, existem profissões, envolvendo mulheres para as quais o próprio Estado está interessado.

Para alunos "de uma classe educada cujas habilidades, bem como a sua propriedade ou status social, são tais que são obrigados a se unirem à vida de maneira mais rápida e fácil", de acordo com NGDebolsky, escolas profissionais secundárias devem ser estabelecidas. Neles, é conveniente, exceto os especiais, organizar aulas gerais ou preparatórias, cujo objetivo é fornecer educação geral preliminar. Caso contrário, haverá muito pouco contingente de alunos ou o nível de seu conhecimento inicial será completamente inadequado. O autor achou improcedente a organização de instituições de ensino geral que se preparassem para entrar em várias escolas vocacionais secundárias, uma vez que cada profissão exige sua própria educação geral.

Também não deve haver mistura de educação geral e cursos profissionais em educação feminina. A organização correta do ensino vocacional feminino "é dificultada pelo número comparativamente limitado de profissões disponíveis para uma mulher de acordo com as características de seu gênero".No entanto, nas escolas profissionais secundárias, é possível "estudar um número considerável de especialidades: música, canto, desenho, pintura e modelagem com várias aplicações, feldsher e parteira, escritório e negócios e preparação para alguns pequenos clãs de estado e serviço público".

atitude inconsistente NG Debolski ao ensino superior para as mulheres foi expressa na seguinte frase: "Sem dúvida, é indesejável para os ensinamentos distrair a mulher de seus fins naturais e sociais;mas igualmente indesejável que distrai-lo de entretenimento desnecessária, passatempo luz ficção excessiva, doenças causadas por modismo escolha inadequada de alimentos e roupas. "Ele também enfatizou que não deve haver uma proibição estatal de educação superior da mulher, porque nada será alcançado por medidas categóricas. Se a tendência das mulheres ao ensino superior vigorosamente, que "vai continuar a aprender com os livros, em círculos privados, educadores informais, e é escondido do controle da doutrina é, naturalmente, menor qualidade e mais perigoso na direção do que a doutrina explícita e udobokontroliruemyh escolas".NG Debol'skii encorajou-me e os partidários de seus pontos de vista que "o desejo das mulheres para adquirir o ensino superior se torna prejudicial somente quando é como se toda a raiva entre as mulheres inteligentes, quando em toda a sua crença dominância ganhos de peso em benefício de estudar química ou medicinaantes dos deveres da vida familiar ".Se, no entanto, a busca da educação superior é o resultado de condições de vida e inclinações pessoais, então nada pode ser contra esta objeção. Por "condições de vida" NG Debol'skii entendia a vida das mulheres solteiras, e sob as "inclinações individuais" implica mulheres são enérgicos, ter boa saúde e caráter, empreendedores desempenhar as funções de esposa e mãe, e se envolver em matérias estranhas.

O estado não deve permitir que a organização da educação superior das mulheres siga seu curso. Ele tem o direito de permitir ou não permitir que as mulheres com um ou outro tipo de atividade profissional, bem como assegurar que "a educação profissional não se torne maior muito facilmente disponíveis em toda a massa de mulheres educadas em danos e para si mesmos e suas famílias."Por exemplo, uma profissão legal deve ser completamente fechada para as mulheres. Pelo contrário, não há nenhuma razão para negar-lhes emprego ou obstrução médica daquelas mulheres que, tendo atingido os mais altos graus pode ensinar em instituições de ensino superior. O autor não é contra as mulheres que obtêm educação superior nas instituições educacionais masculinas. As taxas de matrícula elevadas e a necessidade de suportar um exame de admissão igual com os homens reduzirão significativamente o número de mulheres que desejam prosseguir o ensino superior. Organizar universidades das mulheres especiais - daí, de acordo com NG Debolski ser "focos de proletariado intelectual das mulheres e centros indesejável para campanha da sociedade em favor da igualdade das mulheres com os homens."O autor defendeu apenas as instituições de ensino para as mulheres, que é dado para a preparação de professores e educadores especiais como o mais apropriado para o seu destino natural.

NG Debol'skii salientou, com razão, que é altamente desejável para incluir professores escolas primárias eram homens e mulheres."Mestre, o homem tem um espírito de iniciativa, mais energia na manutenção da disciplina escolar, mais capacidade de se tornar um membro próximo e influente da comunidade local;mas o professor é caracterizado por uma grande capacidade de se contentar com o conteúdo escasso, menos desejo de mudar a sua posição, um grande cuidado na execução, embora pequeno, mas, escola demandas de rotina muito importantes mais comedimento, gentileza e amor de limpeza e ordem, uma maior capacidade de obedecer à moda das autoridades superiores, emais estabilidade no comportamento decente e moral ".

NG Debolsky nunca cansou de repetir que tarefas educacionais e profissionais gerais não devem ser resolvidas em uma instituição educacional, especialmente quando se trata de treinamento de professores: a qualidade do treinamento deve ser muito alta. Mesmo nas escolas primárias, as mulheres que completaram o curso em seminários de professores devem ensinar."Nas escolas de mulheres, cujo programa excede a taxa de escolas primárias, apenas as pessoas que receberam educação pedagógica superior em instituições de ensino governamentais especialmente organizadas devem ser autorizadas a ensinar e educar".Vendo que ele se contradiz( antes, ele recomendava abrir apenas instituições educacionais privadas para mulheres), o autor explicou sua idéia sobre instituições pedagógicas estaduais: "Seria inconveniente dar esse caso a uma iniciativa privada pelo motivo de que para a educação e educação das escolasNo entanto, é mais difícil ter uma supervisão adequada, enquanto isso, os estabelecimentos que preparam professores e educadores devem ser organizados de forma impecável e culturalmente possível e em relação aos religiosos e morais comunicados a eles por seus alunosA direcção. Além disso, a grande maioria dos alunos de tais instituições será de famílias de pessoas pobres, que acham difícil ou mesmo impossível pagar altas taxas pelo ensino e educação de filhas;Enquanto isso, se você precisar de um alto grau de melhoria dessas instituições, seu custo será alto ".Neste caso, o autor novamente se contradiz: as meninas das famílias pobres precisam de assistência financeira do estado.

Institutos pedagógicos superiores para mulheres devem incluir dois cursos: preparação( educação geral) e especial. Os futuros professores e educadores devem, em primeiro lugar, ser educados de forma irreproqüente. Tal educação, as meninas, podem entrar em internados especiais, dos quais, no futuro, podem ir imediatamente a um curso especial no Instituto Pedagógico, onde, além das ciências verbais e exatas, na quantidade necessária para o professor, devem ser estudados assuntos de preparação pedagógica especial. Outras instituições educacionais de mulheres não devem ter o direito de formar professores e educadores. Então a questão da superprodução de professores será resolvida.

Esta é a visão de N. G. Debolsky sobre os objetivos, objetivos e conteúdo da educação secundária e superior feminina.

Os motivos que levaram a AI Strannolyubsky a agir como um oponente de Nikolai G. Debolsky foram que o artigo de Nikolai Grigorievich "compilado com muita precisão e com motivação detalhada das conclusões pode enganar muitos".Além disso, "e isso é pior, pode dar às pessoas, hostis ou apaixonadamente relacionadas com a questão da educação das mulheres e geralmente diferem ao mesmo tempo, profunda ignorância no respeito científico e pedagógico, uma oportunidade fácil de colocar suas reivindicações e aspirações selvagens em aparência e até mesmocomo por argumentos sérios e científicos ".

O mínimo de educação geral oferecido por N.D.Debolsky, do ponto de vista de AN Strannolyubsky, é "um ensino fundamental e inferior de educação geral, uma escola simples, chamada" ensino fundamental ".O sistema educacional de N.D.Debolsky "é apresentado sob esta forma: ensino básico elementar, limitado ao curso da escola primária e, em seguida, educação diretamente especial, primeiro preparado e presente. Tal sistema ataca imediatamente com a sua contradição com os conceitos pedagógicos básicos estabelecidos e é, de fato, uma negação dessa etapa da educação geral, que em todos os países culturais é tarefa da chamada "escola geral secundária", que é em todos os lugares o órgão principal e mais importante da educação geral ".

NG Debolsky, por sua própria opinião, é um oponente do empirismo bruto: "Mas o que, senão o empirismo mais grosseiro, é o próprio método do autor para determinar o conteúdo do" mínimo geral "como um remanescente da separação do curso de ginásios e escolas reais de assuntoso aluno não deveria "lembrar-se de toda a vida".É possível que o valor educacional geral dos assuntos educacionais possa ser estimado por esse critério ", A. Strannolyubsky resumiu justamente.

Um Strannolyubsky notou as constantes e contradições do autor para si mesmo. Por exemplo, NG Debolsky escreveu que "dificilmente é possível encontrar um professor que negará que o objetivo da educação geral seja mais amplo do que o propósito de se preparar para o estudo subseqüente da especialidade, já que o homem não é apenas um especialista maduro, mas, na sua maioria, um homem de família esempre um membro do estado e várias uniões sociais ".Como essa justa ideia "se concilie com a demanda do autor para limitar ao mínimo a educação geral do aluno e aos treze, quatorze anos, para começar a prepará-lo para uma especialidade!"Não é o autor, nessa exigência, o professor, em cuja existência ele mesmo duvidou, "um strannolyubsky ressoou.

NG Debolsky construiu seu sistema, procedendo da proposição de que "o ensino adquire um caráter educacional apenas quando está associado à vida do animal de estimação com incentivos de interesse e benefício".Mas ANann Strannolyubsky percebeu que o interesse e o benefício são entendidos no sentido mais estreito e utilitário, principalmente para a realização das futuras tarefas profissionais do aluno, esquecendo-se do fato de que "seu animal de estimação é principalmente uma pessoa, e só isso" a capacidade de ler,escrever, contar "não é educação, mas é apenas um meio para ele e de forma alguma pode ser reconhecido como suficiente para causar no animal de estimação o desejo de se dar" uma conta consciente tanto nas ações quanto nos fenômenos de seu ambiente e meio ambiente ".Aqui novamente nos encontramos com uma das incessantes e afiadas contradições do autor consigo mesmo ".

As contradições e inconsistências no plano de educação geral para homens proposto por NG Debolsky permitiram que seu oponente reconhecesse esse plano como insustentável e declara: "Como o plano de educação feminina é derivado pelo autor de um plano educacional insatisfatório para homens, ele,de tal base, não pode ser rico ".Mas AN Strannolyubsky, no entanto, expressou suas opiniões sobre o plano de N. G. Debolsky.

O plano proposto para a educação das mulheres baseia-se em uma diferença fundamental no propósito natural de homens e mulheres. Mas se colocarmos o propósito natural de homens e mulheres como um dos argumentos para encontrar um sistema expedito de educação geral para ambos ", então o Sr. Debolsky deveria ser considerado como uma" profissão "e paternidade, juntamente com a maternidade, e depois suas conclusões, conforme dependiama partir deste argumento, poderia estar correto ", - disse AN Strannolyubsky.

O oponente de Nikolai G. Debolsky é impressionado com a forma "extremamente vaga e extremamente peculiar" da divisão do curso de educação geral feminina em duas partes: "1) obrigatório necessário para cada mulher( ?) E 2) uma parte opcional, estudada para entretenimento"( !!) ».A partir desta divisão, "verifica-se que a matemática, as ciências naturais, as línguas estrangeiras e sua literatura, desenho e música pertencem a uma parte opcional, estudada para entretenimento( !?).Mas como o autor consegue "o desenvolvimento de uma ampla sensibilidade espiritual" de seus alunos, concentrando o curso obrigatório "principalmente na literatura e na história", se ele estuda a literatura estrangeira como uma das matérias opcionais? ", Afirmou Strannolyubsky.

Uma professora de matemática não pode concordar com o fato de que, para o desenvolvimento de uma ampla sensibilidade espiritual, é possível limitar-se ao estudo da literatura russa e ler um estrangeiro em tradução. Na sua opinião, o estado da literatura traduzida na Rússia é muito fraco, muitos trabalhos não estão em tradução. Mas mesmo o material disponível da literatura estrangeira traduzida deve ser adaptado para fins educacionais e educacionais. Mas, admitiu Alexander Nikolayevich, se assumirmos que todos os obstáculos serão eliminados, então os alunos podem começar a se dedicar a um estudo completo da história e da literatura apenas nas notas superiores, "porque uma maturidade muito séria e simplesmente mental e moral é necessária para tal curso. O que os alunos irão fazer nas aulas intermediárias, depois de concluir o curso que abrange o "mínimo geral de educação", antes que estudos sérios comecem com literatura e história? "Por isso, o plano de N. G. Debolsky é insustentável, não só porque requer concentração do curso em um objeto que ainda não foi adaptado à prática escolar, mas também porque o sujeito central pode ser introduzido lucrativamente somente nas notas superiores, respondeu sua própria perguntaUm Strannolyubsky. Acontece que o curso das classes médias de acordo com o plano de PGDebolsky permanece vago e sem sentido.

NGDebolsky, permitindo no mais amplo alcance possível o início da facultatividade no curso masculino, quer forçar todos os alunos a estudar literatura e história da maneira mais detalhada, tirando-lhes a possibilidade de escolher assuntos que possam ser mais apropriados para suas habilidades e inclinações."Esse tipo de violência moral sobre a alma de uma pessoa é, por algum motivo, permitido pelo autor em relação aos alunos e não é permitido em relação aos alunos".Não importa quão fina educação literária e histórica seja em si, mas na escola tudo deve ser uma medida. A implementação do plano de N. G. Debolsky sobre "uma ampla sensibilidade espiritual a tudo sublime e bonito" não prevê o emprego da literatura na Idade Média e jovem, o que não cria nenhum terreno preparado para o seu estudo nas notas superiores. Portanto, há razões para assumir que essas atividades podem ser reduzidas a "uma série de exercícios estilísticos completamente aleatórios, não sistemáticos e extremamente dolorosos e chatos. Para alcançar o objetivo do Sr. Debolsky, nas condições materiais de atuação atualmente desfavoráveis, é necessário um professor muito talentoso, animado e amplamente educado. E se não é?Quão chato, quão insoportablemente chato será para estudantes pobres! "Exclamou AN Strannolyubsky com simpatia.

Petersburg mathematician não concordou com outros componentes do curso obrigatório. A circunstância de, introduzindo a fisiologia, a anatomia e a higiene em um curso compulsório, N.D.Debolsky excluiu dele o básico de tudo isso - física e ciências naturais. A.N. Strannolyubsky também não entende por que, do ponto de vista de N.D.Debolsky, um físico, juntamente com a cosmografia, para a grande maioria dos estudantes é um desperdício de tempo e energia?

Um Strannolyubsky lembrou o cenário principal do plano de N. G.Debolsky: "Existe apenas uma profissão normal para uma mulher - esposa, mãe e educadora", o que significa que o curso de educação geral deve ser construído sobre esta base e, enquanto isso, o autor "o "plano feminino" normal nega o uso do estudo sistemático da pedagogia pelos alunos e estudos pedagógicos práticos, que, aparentemente, deveriam ter sido, em primeiro lugar, referem-se a temas estudados para entretenimento( !) ".

Em relação às condições necessárias para a implementação do plano de N. G. Debolsky, com o primeiro deles, "para que o fim do curso em escolas abrangentes de mulheres não ofereça aos alunos direitos pedagógicos especiais", AN Strannolyubsky é solidário. Nesta publicação, o professor não explicou os motivos do consentimento, referindo o leitor ao seu artigo "Necessidades modernas de educação profissional feminina superior".Resumidamente, sua posição é esta: enquanto ele era oponente da confusão entre as tarefas de educação geral e profissional, em particular a educação pedagógica, ele acreditava que o treinamento de meninas de gramática no VIII, classe pedagógica violava o princípio da educação escolar egocêntrica. Há também uma restrição da escolha profissional, legitimando a "visão completamente errada de que uma mulher deve receber educação geral principalmente e quase exclusivamente para se tornar uma professora! Enganosas, dignas de profundo arrependimento e envolvendo consequências muito graves ".E, talvez, o mais importante: a formação profissional dos professores não pode ser realizada em um ano: "Este caso só se tornará firme e firme e será de grande benefício quando a formação de professores para instituições educacionais femininas será confiada a instituições especiais e independentes, nãoconsistindo nos ginásios, mas pelo contrário, de modo que o ginásio ou progymnasium consistirá.O curso de institutos pedagógicos dessa mulher dificilmente pode ser feito com menos de três anos e deve ser dividido em teórico e prático ".

A segunda condição, que exige a recusa de "encorajamento artificial da educação geral das mulheres" através da caridade, AN Strannolyubsky categoricamente não aceitou. Nesse caso, NG Debolsky é novamente contraditório. Tendo estabelecido a condição, ele, ao mesmo tempo, considerou que, em cada instituição educacional, haveria várias vagas e bolsas gratuitas para alunos indigentes, que diferem em seu talento especial."Se o Sr. Debolsky estava certo em sua demanda", seu oponente escreveu sobre esta condição ", então, por exemplo, devemos fechar imediatamente as instituições femininas na Rússia. Gatchina Orphan Institute, o Gymnasium of the Philanthropic Society e assim por diante ".

O

de AN Strannolyubsky foi atingido pela natureza categórica e não articulada da terceira condição - o estado e a sociedade precisam abandonar o estabelecimento de instituições educacionais de educação geral para mulheres por sua própria conta, dando esse direito a uma iniciativa privada. Acontece que, se, por exemplo, a nobreza de alguma província ou corporação comercial concebida para abrir uma instituição educacional feminina, não é permitido realizar tal empreendimento, pois isso é uma questão de iniciativa pública. Mas, se tal intenção veio de um indivíduo, poderia ser realizada. Mas as atividades das escolas privadas de mulheres devem obedecer, de acordo com N. G. Debolsky, "muito mais rigoroso que agora, a supervisão da inspeção do governo".A este respeito, a questão de A.N. Strannolyubsky disse com razão: "O Estado, sem diminuir a sua dignidade, concordará em abandonar um dos seus deveres mais sagrados - participação direta, ativa e positiva em matéria de educação e educação pública e, em troca, Supervisor de papel negativo e ingrato para as escolas ".No entanto, para monitorar tais instituições educacionais, se assumirmos que serão criadas, é necessário. Se toda a questão da educação das mulheres é dada a uma empresa privada, não será mais que um produto de "especulação puramente comercial que não tem nada em comum com as tarefas da iluminação", e, portanto, exige "o mais vigilante, não só pedagógico, mas talvez mesmo simplespolicial & lt;. .. & gt;supervisão ".

AN Strannolyubsky desejava que N.D. Debolsky reconhecesse seu erro sobre a demanda de que "juntar escolares de diferentes estratos sociais em uma escola" é prejudicial. Caso contrário, "seria necessário concluir que o Sr. DeBolsky se refere negativamente à maior tarefa cultural da escola - a influência educativa e civilizadora sobre a sociedade e exige um retorno para aqueles tempos em que toda a sociedade estava estritamente dividida em lojas, propriedades, corporações, etc.e cada um desses grupos sociais isolados tinha sua própria escola separada - em outras palavras, nega a escola moderna e ao mesmo tempo com ela e toda a pedagogia moderna ".

AI Strannolyubsky não aceitou o sistema feio e cruel de treinamento de professores e educadores. Ele também não entendeu a divisão de especialidades em masculino e feminino. Ele ficou impressionado com o fato de que, em um vasto artigo de N.D.Debolsky, há "tais páginas, cujo aparecimento em um venerável jornal pedagógico, assinado por um educador respeitado, famoso, suscita um profundo arrependimento".Isso, por exemplo, é o raciocínio de Nikolai Grigorievich nas páginas 89-91 na primeira parte do artigo, "onde ele fala de algum tipo de" agitação "(!!) com o objetivo de estimular" o desejo de estudar especialidades masculinas "entre as mulheres."Contra quem é o autor que se defende?", Perguntou AN Strannolyubsky e respondeu-lhe com estatísticas deprimentes: "Três, quatro dúzias de matemáticos por 55 milhões de habitantes masculinos do império se formam anualmente das faculdades matemáticas das universidades russas. Do departamento especial-matemático dos Cursos de Mulheres Superiores de São Petersburgo & lt;. .. & gt;durante todo o tempo de sua existência, ou seja, durante 12 anos, houve estudantes que receberam uma educação matemática superior de apenas 51, para 54 milhões de mulheres do império! E o Sr. Debolsky tem o espírito para tranquilizar seriamente a alguém que "a aspiração das mulheres a adquirir uma educação superior torna-se prejudicial apenas quando é tão desenfreado( como algum tipo de cólera ou praga!) Entre mulheres inteligentes, quando em todas elaso predomínio da persuasão na vantagem de estudar química ou medicina antes que os deveres da vida familiar assumam o domínio "(!!)".

Tanto AN Strannolyubsky como NG Debolsky foram unânimes em que o tipo atual de educação masculina está longe de ser perfeito e, nessa base, ninguém vai construir uma educação feminina nesse tipo.

Assim, a questão do conteúdo da educação feminina em geral permaneceu controversa durante muito tempo, mas, na prática, a educação feminina era essencialmente a mesma coisa que a masculina. Muitas pessoas na educação pública da Rússia entenderam que a educação das mulheres deveria ser diferente da dos homens, mas exatamente como deveria ser difícil de responder, ou propôs planos que, como o plano "normal" para a educação das mulheres de NGDebolsky, não poderiam suportar críticas.

Ao mesmo tempo, N.Debolsky, ao estruturar o plano para a educação das mulheres, procedeu com razão das diferenças físicas e psicológicas entre homens e mulheres. Mas, infelizmente, esta tese não encontrou em seu plano uma solução frutífera. A natureza conservadora do plano manifestou-se no fato de que N.D.Debolsky viu a mulher apenas como esposa, mãe e educadora de seus filhos, mas o fato de que ela era principalmente uma pessoa não se refletiu nesse projeto. P. Kapterev contribuiu para a resolução do problema da educação feminina.

Resolução do problema da educação feminina

Um destacado pedagogo e psicólogo, fundador da psicologia pedagógica russa, Petr Fedorovich-Kapterev( 1849-1922) aos noventa anos do século XIX.Ele era amplamente conhecido em círculos pedagógicos, psicológicos e filosóficos graças à publicação de obras tão fundamentais como "Psicologia Pedagógica"( São Petersburgo, 1877, 2ª ed., Pererab., Parte 1, São Petersburgo, 1883), "Didactic Essays"(São Petersburgo, 1885), "Da História da Alma: Ensaios sobre a História da Mente"( São Petersburgo, 1890).

PF Kapterev teve experiência suficiente em atividades pedagógicas práticas em público masculino e feminino. Depois de se formar na Academia Teológica de Moscou( 1872), ensinou ensinamentos filosóficos no Seminário Teológico de São Petersburgo há seis anos, trabalhou no Liceu Alexandrov( 1882-1885).Depois disso, ele, como expressado no século XIX, ensinou principalmente a juventude feminina. Ele ensinou a história da pedagogia, da psicologia, da literatura russa.lógica nos cursos pedagógicos femininos do departamento de Mariinsky, nos cursos pedagógicos freibelianos, nos ginásios femininos privados( MN Stoyunina, E. P. Shaffe, MA Makarova).

Na primavera de 1894, PF Kapterev entregou cinco palestras, unidas pelo título geral "Sobre as propriedades psíquicas características das mulheres", no Museu Pedagógico das Instituições Educativas Militares em São Petersburgo, que no mesmo ano foi publicado pela revista "Educação".O mesmo material, intitulado "As Propriedades Mentais das Mulheres", foi publicado como um livro separado( São Petersburgo, 1895. - 137 pp.).O problema da educação feminina foi considerado pelo cientista nos artigos "Um sistema de educação feminina muito real" e "Ideais da educação feminina".Consequentemente, o contributo de PF Kapterev para a solução da questão feminina.em particular a definição do conteúdo da educação das mulheres, é muito frutífera: é um conceito psicológico e pedagógico, que é uma síntese orgânica de reflexões teóricas, testada pela prática pedagógica.

Por mais de cem anos após a publicação do livro de PF Kapterev sobre as propriedades psíquicas das mulheres, a ciência psicológica fez grandes progressos. No entanto, o estudo do cientista russo é relevante e interessante no século XXI.não só do ponto de vista histórico, como pertencente a um dos fundadores da psicologia russa, mas também em relação ao fato de que as questões de gênero desenvolvidas ativamente em muitas humanidades, e especialmente na psicologia, adquiriram um significado especial.

Já no prefácio da primeira edição da "Psicologia pedagógica para professores populares, professores e professores", PF Kapterev enfatizou a integração do conhecimento psicológico e pedagógico. Ele escreveu que "uma atividade pedagógica bastante razoável é possível apenas sob a condição de um conhecimento mais ou menos detalhado dos fenômenos mentais".Portanto, "para ser professor, você deve primeiro ser um antropólogo, isto é, um fisiologista e um psicólogo, porque a pedagogia sem fisiologia e psicologia não é concebível".Por isso. Ao elaborar um plano para a educação das mulheres, é necessário conhecer e levar em consideração as características psicológicas das mulheres.

pesquisa valor especial PFKaptereva consiste no fato de que, como no período pré-revolucionário, e durante o período soviético da história russa, defensores dos direitos das mulheres e, em particular, a sua educação, procedia da tese da identidade do homem e da natureza feminina. Os direitos iguais dos homens e das mulheres foram explicados por sua natureza psíquica idêntica. PF Kapterev insistentemente e muito emocionalmente observou que a grande maioria dos escritos psicológicos "avalia mulheres, mas não estuda, avalia antes de aprender".Ao mesmo tempo, aqueles pesquisadores que não equiparavam homens e mulheres, toda a diferença reduzida apenas ao gênero. Esta tese de Kapterev também causou desentendimento: "É extremamente injusto tratar uma mulher, bem como um homem, apenas em termos de suas funções reprodutivas;mas também é injusto esquecer estas funções. Eles são tão importantes e essenciais na vida do corpo que seu significado se estende para todo o organismo, para todas as suas partidas e não apenas para os órgãos de reprodução ".Assim, ele ressaltou: "sensação sexual é uma das bases dos movimentos cardíacos sociais e humanas, muitos elevada motivação e desejo de permanecer pessoas completamente desconhecidas e incompreensíveis, cujas funções sexual, por qualquer motivo, paralisado, anestesia genital sofrendo."Assim, o famoso cientista russo, por seu trabalho até certo ponto à frente do psicanalista Sigmund Freud( 1856-1939), o principal trabalho está começando a surgir somente após 1895( "Interpretação dos Sonhos" [1900]. "A Psicopatologia da Vida Cotidiana"[1904], "Três ensaios sobre a teoria da sexualidade" [1905]).

O material mais rico sobre as propriedades psíquicas das mulheres, coletadas e analisadas pela PF Kapterev, atesta o enciclopedismo de seu conhecimento. Para confirmar sua tese o autor se baseou em factos históricos, informações de filosofia, psicologia, medicina, teologia, etnologia, lei, usou as ilustrações interessantes de ficção, memórias, diários. Além da literatura russa e traduzida, o pesquisador extraiu material extenso de fontes em línguas estrangeiras( alemão, francês, inglês).

próprio ponto de vista P. Kapterev procurou provar pelo argumento, enquanto que seu julgamento pode não concordar com a opinião dos maiores cientistas, incluindo os de seus contemporâneos. No círculo das mulheres, mas não das pessoas ".Tal visão, quando a "mulher-brow-idade reduzida ao nível da fêmea fêmeas e enfermeiros", quando "as suas propriedades específicas são enfatizadas, vêm à tona, e universal esquecido", "errado com os pontos fisiológicos e psicológicos de vista e é prejudicial socialmente".Esta visão reduz as atividades das mulheres e prejudica a cultura. Contra uma compreensão estreita das mulheres defensoras da teoria da identidade completa da natureza mental do advogado de homens e mulheres. Mas o slogan sobre a identidade da natureza masculina e feminina, enfatizou o cientista, não se baseia em dados científicos.

PF Kapterev viu sua tarefa é generalizar os dados disponíveis sobre a psique feminina e determinar se tem características originais, originais ou não. Na alma masculina há, não um único processo, nem um único fato que seria incompreensível e estranho para a alma feminina, ressaltou o cientista. Uma companheira de um homem, então todos os sentimentos que um homem experimenta são peculiares a ela. Assim, "a alma feminina, em essência, de acordo com os principais processos e propriedades, é a mesma coisa com a alma masculina;Os elementos da vida mental são os mesmos em ambos os sexos. Portanto, as diferenças mentais entre os sexos, se houver, serão combinados elementos mentais básicos no poder e intensidade dos diferentes lados da atividade mental, não na essência da alma ".Características

composição psicológica das mulheres, pensei PF Kapterev são determinados por dois fatores: a especificidade do tipo físico da mulher e posição histórica das mulheres. Esses fatores "estipulam que nem no coração nem na cabeça de uma mulher não há batida, nenhum movimento, nenhuma idéia, que não suportaria a marca de um personagem feminino".

Uma grande variedade de processos fisiológicos preenche a consciência da mulher com sentimentos de natureza orgânica, desenvolve auto-conhecimento físico. As mulheres cuidam mais de sua saúde, do corpo, do que dos homens. Na autoconsciência, o "I" físico desempenha um papel muito importante. Todos os comentários sobre sua aparência, seu banheiro, suas maneiras, a mulher leva muito perto do coração.

Conhecer melhor o seu corpo, e as mulheres mantê-los melhor. Eles podem facilmente encontrar o tom certo, o gesto direito de dar seu rosto uma expressão correspondente. As mulheres não são apenas magistralmente jogado no palco, mas na vida. Especificamente, eles são capazes de chorar habilmente. PF Kapterev emitiu um parecer eloqüente do antropólogo italiano e sociólogo P. Paolo Mantegazza( 1831-1910): "Uma mulher que chora, é forte;A mulher, que sabe chorar perfeitamente, todo-poderoso ".segunda consequência

importante do tipo físico das mulheres - é um grande, em comparação com os homens, a necessidade de amor."Todo o ser, toda a natureza da mulher exige amor, carinho, participação, ea atmosfera é um amor mulher desaparece, perdendo seus melhores propriedades;Mulher procura o amor, como uma flor ao sol. "

Um homem apaixonado é dominada pelo elemento de prazer pessoal, o seu sentido de mais rápido, mais apaixonado, "uma mulher apaixonada é dominado por satisfazer tipo de necessidades, o desejo de ter filhos, de modo que este sentimento se torna muito sério e profundo significado ao longo da vida de uma mulher;Ao mesmo tempo, é sentimento diferente fraco prazer pessoal e menos rapidamente ".Uma mulher, mesmo no que diz respeito a um ente querido irrompe instinto maternal.

«Profundamente - disse P. Kapterev - amor enche a mulher recebe-la através, de modo que a mulher não deixar qualquer uma célula, e não um átomo, que não teria vivido e tremeu sob a influência do amor. Portanto, o amor pode regenerar uma mulher mudar profundamente todo o seu sistema psíquico. "Sobre isso.quão profundo e importante para as mulheres, mesmo para aqueles que se dedicaram a vocação pública, ciência ou nas artes, necessidade de amor, PF Kapterev mostrado pelo exemplo da vida de um notável cientista russo SV Kovalevskaya.

Claro, os dois homens estão na necessidade de amor. Mas "as mulheres a este respeito, visto a vantagem sobre os homens - a vantagem, sob condição da própria essência do corpo feminino."Muitas mulheres proeminentes, a dedicar sua vida à ciência, arte e outras atividades, no entanto, ter visto o amor no objetivo supremo da vida. Nos homens, a situação é diferente. As vidas de homens que atingiram o reconhecimento público, cheios de amor e sem. Um bom exemplo, de acordo PFKaptereva.são fatos biográficos da vida dos maiores filósofos Immanuel Kant e Spinoza.

No entanto, como as mulheres serão envolvidos em várias atividades profissionais e sociais, "eles vão cada vez mais transferir o centro de sua vida e actividade da sua própria" I "é em si & lt;. .. & gt;, melhor eles vão resistirnecessidade instintiva de amor, mais fácil será para fazer sem ele e abordagem a este respeito aos homens. "Para atingir este objetivo é necessário o treinamento adequado.terceira consequência

da vida física da mulher é sua forte dependência em determinado ambiente do que os homens. Uma mulher não pode, como um soldado, vomitar sua mochila nas costas e ir imediatamente em uma longa caminhada. O sentimento natural de dependência foi reforçada forçado, mulheres impotentes. Tudo isso se refletiu na capacitação das mulheres com menos de seu amor da liberdade, menos empreendedores.

PF Kapterev sublinhou a interligação e interdependência do sentimento de dependência inerente à natureza das mulheres ao seu fisiológico e reforçar a sua posição histórica, e as religiosas.sentimento religioso forte, peculiar às mulheres, explicou a consciência dependendo de um poder superior, a consciência de sua própria fraqueza, o desejo de encontrar um suporte sólida, um protetor forte e patrono.

Religiosas sentindo peculiar: ele combina com um sentimento de amor, forma o fenômeno psicologicamente originais. As mulheres muitas vezes o amor terreno é misturado com o celestial, especialmente quando as necessidades de amor humanos continuam por cumprir.

Assim, "o papel proeminente de funções específicas do corpo feminino, em conexão com a situação histórica das mulheres é refletida nas mentes das mulheres seguintes fenômenos: o desenvolvimento do eu físico, a necessidade de amar como um instinto genérico, ao invés de prazer pessoal, e uma sensação de dependência, que serve de base de mulheres religiosas;que muitas vezes se confunde com amor ", - concluiu PF Kapterev.

A consciência feminina é preenchida com "fluxos de sentimentos muito poderosos" que têm uma forte influência sobre o humor de uma mulher e alguns aspectos da vida do coração. No entanto, apenas com base nesses fatos, é prematuro afirmar que as mulheres são geralmente sensíveis."Sensibilidade", explicou o cientista, "significa uma propriedade muito ampla, abraçando não só alguns sentimentos e alguns aspectos da vida do coração da mulher, mas a vida inteira do coração e até mesmo da mente".Portanto, é necessário caracterizar esse fenômeno com mais detalhes.

"A sensibilidade pode ser vista a partir de duas perspectivas: como a sensibilidade do físico, os órgãos dos sentidos externos e a sensibilidade das manifestações de excitabilidade psíquica e leve do verdadeiro, bem, bonito, alegre, triste, como a capacidade de ternura e simpatia".Ambos os tipos de sensibilidade estão intimamente relacionados, porque os processos físicos e mentais são inerentes a uma pessoa. A sensibilidade física determina em grande parte a sensibilidade mental.

Depois de analisar as opiniões dos adeptos e adversários de uma maior ou menor sensibilidade física de mulheres e homens, PF Kapterev concluiu que as mulheres são mais prováveis ​​e mais dispostas do que os homens a usar órgãos de sentidos externos em suas vidas, sua vida psíquica está diretamente relacionada às suas atividades. Assim, em relação às impressões usuais do meio ambiente, as mulheres são mais sensíveis do que os homens. Afinal, na vida não é importante a supersensibilidade, que é mais frequentemente possuída pelos homens, mas a capacidade de distinguir o que nos rodeia ", mas essa propriedade pertence a mulheres. Sim, e eles não podem ser proprietários, porque a anfitriã e a professora de seus filhos, sem querer, devem constantemente exercer todos os seus sentimentos externos ".

Sensibilidade psíquica PF Kapterev entendeu como "excitabilidade da luz por várias influências psíquicas, como a capacidade de atingir rapidamente um grau extremamente alto de agitação, a capacidade de mudar e mudar os sentimentos, a expressividade dos sentimentos em voz alta", e concluiu que, nas mulheres,prevalece a sensibilidade. Surgindo rapidamente, os sentimentos de uma mulher atingem os mais altos níveis de desenvolvimento e se tornam facilmente afetos violentos."Susto, horror, raiva, timidez - toda esta tempestade varre no coração de uma mulher, sacudindo todo o seu corpo. Uma mulher afetada é mais implacável do que um homem, seu ódio sem fronteiras, sua inimizade é inexorável, seu terror sem o menor vislumbre de esperança. Mas, surgindo rapidamente, se desenvolvendo rapidamente, as mulheres se sentem rápidas e passam, mudam e até se alternam ".

As características da sensibilidade feminina são refletidas no crime feminino. Mais de metade dos crimes cometidos pelas mulheres são dirigidos contra a pessoa e a vida, e os homens têm infrações de propriedade.

A propriedade distintiva dos sentimentos das mulheres é sua expressão distinta e enérgica: todo seu processo de desenvolvimento dos sentimentos é realizado com maior facilidade e rapidez, "o tempo entre a intenção e sua performance, entre o sentimento e a ação correspondente é menor. Em suma, deste ponto de vista, as mulheres são seres com um atraso mais fraco nos reflexos do que os homens ".

Características específicas da sensibilidade feminina, segundo PF Kapterev, dois: vergonha e compaixão. A timidez não é uma propriedade inata do homem, é instilada em cultura e educação."A timidez tornou-se a segunda, a natureza cultural, a mulher desavergonhada é algo anormal".Tipo primário de timidez - timidez sexual, então - física, com base na qual a timidez se desenvolve mental, moral.

A principal fonte de compaixão feminina é a maternidade."Uma mulher é um guardião natural das crianças, em seu amor a base é um instinto maternal, e na verdade o amor é uma adição à maternidade".O desenvolvimento da compaixão das mulheres foi promovido pela posição histórica de uma mulher cujas atividades eram pacíficas, estranhas à violência, limitadas principalmente pela família, pessoas próximas. A mulher não se envolveu em batalha com os inimigos, não deixou o coração da família por muito tempo ", então sua compaixão encontrou-se uma comida constante, enquanto a gravidade, a crueldade não tinham aplicação".

PF Kapterev não compartilhou a opinião de que as mulheres não têm sensação de raiva e que se caracterizam pela naturalidade. As explicações do cientista são as seguintes: as mulheres são facilmente excitadas e alcançam seus sentimentos mais elevados na manifestação de seus sentimentos, o que também determina a aparência de raiva. Um sentimento de dependência não serve como um obstáculo para ele. No que diz respeito à mansidão, "não é a gentileza, mas a compaixão de uma mulher, a sua habilidade, a capacidade de lidar com as pessoas, se adaptar a elas, não agir de forma direta, mas de acordo com as propriedades individuais das pessoas, conforme as circunstâncias".

Com base na grande sensibilidade psíquica, que determina a sensibilidade significativa das mulheres a todos os bons e bons, muitos pesquisadores concluem que mulheres do mais alto grau de moral são características das mulheres. PF Kapterev considerou tal conclusão precipitada e infundada.

Embora as criminosas sejam significativamente menores do que os criminosos do sexo masculino, existem crimes muito sérios que as mulheres comprometem com mais freqüência do que os homens. Seu caráter também reflete as características da composição física e mental de uma mulher e sua posição social. Uma mulher faz um número significativo de crimes dentro das relações familiares, familiares e amorosas. Assim, graves crimes femininos são: infanticídio e gravura do feto, assassinato do cônjuge, pais e parentes, envenenamento, incêndio criminoso, roubo e roubo.

Infelizmente, o envolvimento de mulheres na construção cultural aumenta a criminalidade feminina, "uma enorme diferença no crime de ambos os sexos começa a diminuir", observou justamente a PF Kapterev. Para evitar o crescimento da criminalidade feminina, aumentar a moral das mulheres ajudará a corrigir o trabalho e a educação.

É possível representar os sentimentos das mulheres mais claramente se compararmos com os homens. Um homem que há muito foi propenso à guerra e à caça tem "grande coragem, a capacidade de arriscar a vida dele e de outros, até mesmo alguma inclinação para a crueldade, mas ao mesmo tempo mais liberdade e independência, menor capacidade de subordinação e mais empreendedor".Para uma mulher se caracteriza por uma propensão ao compromisso, ao mundo, e um homem aceita menos. Uma mulher percebe com calma todos os tipos de estados de transição, por exemplo, a posição da noiva, e o homem não está com vontade de qualquer tipo de incerteza: o status do candidato, do noivo, do dono do corpo, não lhe convém."Finalmente, não se pode deixar de notar que alguns sentimentos, como o amor da humanidade, a sede de glória, o respeito pelos direitos psíquicos do indivíduo, e outros, pressupõem um desenvolvimento mental teórico sério e amplo e, portanto, só podem dominar naquela alma - de qualquer maneira, masculino oufeminino - em que há uma condição declarada. Na conclusão geral ", concluiu PF Kapterev," uma mulher ainda deve ser reconhecida fisicamente e mentalmente mais sensível do que um homem ".

A maior sensibilidade das mulheres torna-os susceptíveis a várias impressões, provenientes do ambiente social. Assim que qualquer nova corrente forte aparecer na vida espiritual da sociedade, as mulheres se tornam seus propagandistas quentes. Por exemplo, na história da propagação do cristianismo, o papel das mulheres é extremamente elevado.

A vida de uma mulher é principalmente concentrada na família. Mesmo que vá além do círculo familiar, envolvendo atividades públicas ou profissionais, então "pelo menos metade do ser feminino pertence à família, há as raízes das atividades da mulher".O homem é diferente: ele gasta uma quantidade considerável de tempo fora da família.

No círculo da atividade feminina, o objeto predominante é a pessoa. Em primeiro lugar, é sua própria personalidade."O eu físico e mental da mulher se fundem, eles se penetram mais do que os homens, ela tem menos bifurcações na personalidade da mulher, está mais intacta, como se fosse feita de uma peça;não invade muitos indivíduos, o que muitas vezes acontece com um homem ".

Uma mulher ao seu redor vê constantemente a pessoa, vive com eles, se comunica com eles. Com uma posição dependente de séculos dos pais e de seu marido, ela precisava de um conhecimento profundo de todas as suas propriedades. A mulher não podia agir com força, "ela só podia agir com convicção, acariciar, lutar habilmente em suas cordas fracas, encorajá-las, desencadeá-las, emocionantes, inspirando imperceptivelmente seus pontos de vista e depois dando graciosamente suas visões inspiradas para o trabalho original de seu pai ou marido".A mulher teve que estudar cuidadosamente a personalidade das crianças, educá-las, gerenciá-las e, em caso de necessidade de tê-las em seu lado contra seu marido ou pai. Ela deve conhecer bem as personalidades de parentes, conhecidos, vizinhos, servos."A personalidade em toda a diversidade de suas propriedades é o ponto de partida do pensamento das mulheres", enfatizou o cientista.

No pensamento dos homens, a idéia de personalidade é menos importante do que no pensamento de uma mulher. Ao se envolver em uma vida comercial em que as pessoas participam apenas de certas propriedades e não de toda a pessoa, um homem tem uma grande propensão para uma compreensão abstrata do meio ambiente e, portanto, uma maneira diferente de pensar. Pelo contrário, a propriedade fundamental da mente feminina é que "em todos os lugares na base uma personalidade integral ou um objeto integral".

Uma mulher é melhor do que um homem que entende uma pessoa em particular, suas necessidades e demandas. Ela entende perfeitamente as crianças, mesmo as que ainda não falam. Ela é indispensável à beira do paciente, porque sente alguma mudança em seu humor. A mulher mais perceptiva se torna quando se trata do lado cordial das pessoas à sua volta.

Tendo uma compreensão perfeita da personalidade, uma mulher não pode se aproximar das pessoas vivas em termos de fórmulas mortas, é odiada pelo formalismo e nivelamento. Toda pessoa para ela é um fenômeno único que não se encaixa no quadro geral, que deve ser percebido e avaliado por si só.Uma mulher sempre representa uma exceção à regra e, na maioria das vezes, "com uma exceção, uma personalidade tão singular e incomparável, única em sua espécie, uma mulher quer ser e ser considerada primariamente", observou Pf Kapterev.

Para uma mulher, cada idéia é incorporada em uma pessoa famosa. Os homens são mais atraídos pelos princípios da nova idéia, sua essência e as mulheres - a personalidade do reformador. No debate sobre idéias e princípios, os próprios homens são um importante raciocínio, toda individualidade para eles desaparece."O homem é trazido apenas para a mente".As mulheres nunca esquecem sua personalidade."Portanto, sua disputa é mais animada, apaixonada, mais rápida e mais fácil se transforma em insultos. As mulheres em uma disputa nem tanto provam o quanto tentam persuadir, isto é, tocar em diferentes aspectos da pessoa, influenciar a pessoa inteira e não apenas sua mente ".

O conceito de personalidade, que é a base do pensamento feminino, tem uma série de consequências. Para o pensamento de uma mulher, uma tendência para uma compreensão e representação versátil viva, para abraçar o assunto de todos os lados, é típico o caráter enciclopédico. Um homem tem que lidar com objetos de uma gama mais ampla, então ele precisa concentrar suas forças, concentrá-las em uma direção. Segue-se que a mente masculina é unilateral.

PF Kapterev comparou a posição de uma mulher como a amante da casa e a mãe da família com a posição do homem como financeira, cientista, oficial e comerciante e concluiu que "uma mulher entra em contato com aspectos mais diversos e relações de vida do que um homem. A atividade direta e unilateral de um homem requer maior profundidade, maior tensão e consistência em uma direção;a atividade de uma mulher é menos profunda, mas mais versátil e diversificada ".

Claro, uma mulher, envolvida em atividades profissionais, pode entrar em sua cabeça, "tornar-se mentalmente como um lado como um homem. Tais exemplos, bem como versáteis, homens enciclopédicos, foram muitos ".Mas nos casos prevalecentes, o autor enfatizou, a mulher tem mais aspirações de versatilidade do que o homem.

Para o pensamento feminino, a vida e a coloração são características. As mulheres são caracterizadas por uma compreensão figurativa da realidade, em vez de abstrata, compreendem o indivíduo e o todo mais claramente do que o geral e o fracionário. Ratificação analítica A mulher prefere construções sintéticas, revisa objetos em sua integridade e totalidade.

Uma mulher, estabelecendo um objetivo, vê e significa necessário para alcançá-lo. Sua mente é mais prática, sóbria, pois ele abraça as coisas de várias maneiras, ele tem em mente todas as suas propriedades, e não nenhuma. A mulher geralmente não é definida por objetivos distantes, pelo que ela não vê os meios à sua disposição. Ela é realista, vivendo na realidade, no presente, sem ter o desejo de perseguir uma fantasia de curta duração.

Esta propriedade da mente feminina, bem como a posição histórica da mulher, pode explicar a natureza de sua participação no desenvolvimento da cultura. Há muito que se dedica ao cultivo de terras, artesanato, fabricação de utensílios domésticos, culinária. Ela - o antepassado de toda a cultura material original, que refletia os mitos dos diferentes povos.

A divisão do trabalho entre um homem e uma mulher foi determinada pelas propriedades naturais dos tipos masculino e feminino, influenciando, por sua vez, seu desenvolvimento e fortalecimento. A guerra e a caça exigiam que os homens fossem corajosos e empreendedores, ensinava-os a viverem interesses extra-familiares;a atenção das mulheres, pelo contrário, é dirigida à família. As mulheres utilizam habilmente os objetos do ambiente, atentos a todas as pequenas coisas, são pacientes. O emprego a longo prazo de uma mulher, decorrente das propriedades de seu tipo mental e características da vida, é a medicina prática e a educação de crianças.

Estando envolvido em assuntos íntimos, a mulher precisava de variedade. Se seus pensamentos se esticassem sobre um assunto por um longo tempo, então ela começou a ficar entediada, ocupada por essa ocupação. Por isso, surgiu uma forte necessidade de mulheres em conversas, questionamentos, curiosidades femininas.

A versatilidade e vivacidade da mente feminina, a propensão para uma rápida mudança de ocupação, faz com que a fraca disposição das mulheres abstraia o pensamento. Com base nesta disposição, muitos pesquisadores, em particular J. J. Rousseau, argumentam que as mulheres não estão sujeitas a ciencias exatas ou filosóficas. Eles também não têm a capacidade de criatividade. Mesmo um bem conhecido filósofo inglês, defensor da igualdade de gênero, como o DS Mill, reconheceu essa censura como justa. Os argumentos da DS Mill são os seguintes: as mulheres não criaram nenhuma idéia nova e brilhante que formasse uma era na história do pensamento, não estabeleceram um conceito fundamentalmente novo, não constituíram os fundadores de nenhuma nova escola. Todas as suas obras são baseadas no capital do pensamento já existente.

DS Mill e outros defensores da igualdade de gênero explicam essa afirmação indiscutível pela falta de uma boa educação fundamental. PF Kapterev é solidário com eles. De fato, muitos séculos de educação feminina não existiram, a mente feminina não praticava no trabalho científico, não se tentava na criatividade científica. Embora as mulheres não criassem tais obras que marquem uma nova era na história do pensamento e da arte, mas "para que as mulheres mais famosas nunca digam nada de suas próprias, nem em conteúdo nem na forma, que eram simples populistas e imitadores exatos de homens - issoé bastante injusto ", afirmou o cientista e confirmou os nomes das mulheres famosas na confirmação. Este matemático SV Kovalevskaya, o físico M. Somerville, os escritores George Sand, ND Khvoshchinskaya, George Eliot, Germain de Stael, o artista E. Lebrun, R. Bonhur, os políticos Catherine II, Maria Theresa, a rainha Elizabeth da Inglaterra. As mulheres têm demonstrado talento em muitos ramos do trabalho mental. A diferença entre talento e gênio, de acordo com o pesquisador, é gradual e não qualitativa.

As razões para o fato de que as mulheres descobriram uma originalidade intelectual supostamente menor do que os homens, PF Kapterev viu em que a mente feminina é menos inclinada ao pensamento abstrato. Uma condição essencial para fazer descobertas e criar ideias originais é a capacidade de se distrair dos detalhes, ver entre as massas de coisas um núcleo unificador. E isso não é característico do pensamento versátil das mulheres. A posição social das mulheres também dificulta o desenvolvimento de seu pensamento abstrato. Todo dia, muitas coisas pequenas( quando criam crianças, cultivam) chamam a atenção da mulher. Ao manter relações públicas e namoro, a atenção aos detalhes é ainda maior.

A praticidade da mente feminina, sua capacidade de se adaptar a essas condições de vida também pouco contribui para o surgimento de idéias novas e originais, que inicialmente tendem a ser ridículas, estranhas, causar desentendimento com normas geralmente aceitas, superar a estagnação de pontos de vista. Mas, observou o cientista, as esferas mais altas da criatividade, bem como o pensamento abstrato, são aquisições culturais e "não há contradição entre essas formas e a natureza da mente feminina".Desenvolvendo, a humanidade adquiriu essas habilidades. Os êxitos de mulheres destacadas e os "sucessos do aluno da juventude feminina na passagem de cursos de treinamento sérios, indubitavelmente, testemunham a possibilidade de um amplo desenvolvimento de pensamento e criatividade abstratos na mente feminina, embora a gravitação em relação ao concreto nas mulheres sempre supera o mesmo para os homens. Portanto, o aumento gradual da capacidade da mente feminina para as formas mais elevadas de criatividade é um fenômeno completamente natural e mesmo necessário na história futura da humanidade, com as condições mutantes da posição da mulher na sociedade e sua educação ", disse Kapterev.

Comparando os tipos feminino e masculino, geralmente é dito que uma mulher tem um sentimento, e um homem tem uma mente. De acordo com o cientista, esta formulação não é inteiramente correta e correta, só pode ser aceita com reservas. O tipo perfeito deve representar a harmonia entre a mente e o coração, "deve combinar o poder do pensamento com o poder e a sutileza dos sentimentos".No entanto, muitos pensadores durante muito tempo apreciaram muito a mente e o coração muito baixo. Para uma vida humana plena, tanto a mente como o sentimento são importantes e iguais. O desenvolvimento da cultura pressupõe não só o progresso das idéias, mas também os sentimentos, a predominância gradual de "sentimentos amigáveis, pacíficos e ideais na humanidade sobre os hostis e egoístas".

Assim, os componentes da vida mental de uma pessoa são cognição e sentimento. Daí resulta que o genio humano é de dois tipos: o gênio da mente e o gênio do coração. PF Kapterev figurativamente, caracterizado emocionalmente por um e outro gênio: um "abraça todo o universo com a mente, o outro o encerra em seu coração".Para dizer qual gênio é maior, mais significativo, mais frutuoso é impossível."Ambos são ótimos, ambos são bonitos, embora sejam de natureza diferente. O gênio da mente é o gênio masculino, o gênio do coração é feminino ".No entanto, advertiu o cientista, é ilógico atribuir certas propriedades a um tipo psíquico, outros a outros: havia muitas mulheres talentosas na esfera mental, havia muitos homens com um coração sensível e simpático."A fala só pode ir sobre a gravitação predominante em uma direção ou a outra na maioria dos homens e mulheres comuns, média", corrigiu o autor.

O sistema existente de educação feminina, que PF Kapterev descreveu como "a educação de um homem modificado um pouco, não permite um tipo psíquico feminino verdadeiramente definido. Não há originalidade na educação feminina: é uma esquisca, uma cópia de um homem ".

PF Kapterev está confiante de que chegará o momento em que uma mulher "viverá e se desenvolverá livremente, de acordo com seu tipo, quando a educação for uma propriedade necessária de uma mulher, a educação não é sob a forma de uma cópia, uma separação do homem, mas sua própria, original. Então, o tipo feminino se desdobrará em toda a sua glória e originalidade, e então reconhecerá a mulher como um ser peculiar, não apenas nas relações físicas, mas também nas relações mentais, morais e outras;então, uma mulher será completamente uma mulher, sem uma mistura significativa de elementos e propriedades masculinas, como ela está no tempo presente ".

Para desenvolver em toda a sua glória e originalidade, o tipo feminino ajudará um sistema de educação feminina com base científica.

Ideal de uma educação feminina verdadeiramente humana e real

Um dos fundamentos mais importantes de toda a educação é a sua identidade ideológica. Na educação das mulheres, PF Kapterev enfatizou: "a natureza ideal sempre foi especialmente visível e notável", uma vez que seu ideal foi determinado pelas opiniões sobre a posição das mulheres na sociedade e sobre a sua natureza, que foram compreendidas de maneiras diferentes. De acordo com o primeiro olhar, uma mulher depende inteiramente do homem, ela é, figurativamente falando, uma "planta rastejante, enrolada em torno de uma árvore forte".Segundo outro ponto de vista, uma mulher é um ser independente igual a um homem que tem os mesmos direitos que ele. Essas duas visões, segundo o cientista, determinam dois grupos de ideais diferentes de educação feminina, o primeiro gera ideais estéticos e utilitários e o segundo - universal.

Durante muitos séculos, o estado natural de uma mulher era o vício. Sendo um dependente, sentindo a necessidade de "existir apenas carinho e amor de um homem, uma mulher deve inevitavelmente tinha para cultivar essas qualidades que poderiam atrair o amor de seu homem, dando-lhe a oportunidade de influenciá-lo e, na ocasião, para dominá-lo. Um instrumento tão poderoso nas mãos de uma mulher era a beleza ", observou Pf Kapterev. Contra a beleza não se opôs e o homem que viu na mulher uma fonte de prazer ", cujo valor foi grandemente aumentado de um belo e precioso quadro. Assim, começou o ideal estético da educação das mulheres, cujo reino ainda não chegou ao fim ".

ideal estético da educação feminina tem duas formas: uma simples e rudes, constituídas principalmente no cuidado com a decoração do corpo, e maior e mais complexa, não rejeitando o cuidado do corpo, mas é complementada por sua decoração de espírito, fornecendo "Seu talento, o que aumenta a beleza da criatura do sexo feminino".

O ideal estético da primeira forma prevaleceu entre os povos que eliminaram as mulheres de qualquer atividade social, fechando-as dentro da família. Mesmo no século XVIII.continuou a considerar a mulher "como um ser que tem o propósito de personificar na sociedade um prazer, oferecer e dar a todos. Tais pontos de vista foram especialmente firmados na França, segundo o qual uma mulher de ensino superior teve que ser trazida e ajustada ".Ela estudou os cantos do corpo, as encostas de sua cabeça, ela aprendeu a comer, beber, curvar-se, manter as moscas, balançar o nariz.

Insensível ao cuidado do adorno do corpo, havia preocupações sobre a decoração do espírito.meninas conhecimento derivado na educação das mulheres "foram nomeados apenas para o espírito decoração, aulas mentais graves foram excluídos foram considerados carácter inadequado das mulheres, perigosas e prejudiciais para isso", - disse P. Kapterev. Na Rússia e no XVIII, e mesmo na primeira metade do século XIX.o sistema de educação feminina "decoração preferida útil".Os sucessos dos alunos na língua francesa, as danças foram apreciadas. O currículo dos institutos russos incluiu cronologia, mitologia, arquitetura, heráldica, desenho, a arte de compor poesia, tocar peças de teatro.educação séria foi muito mal, mas não foi bem recebida porque atitudes sociais prevalecentes declarou: "mulheres são criados exclusivamente para agradar a um homem. .. um recesso nas ciências não pertence a ela"

O ideal estético da educação feminina tem seus alicerces. Em primeiro lugar, ele reflete um olhar histórico para a mulher "que consideram que não é possível dar qualquer papel sério do que usladitelnitsy família e da sociedade, alguns sobremesa no banquete da vida", e em segundo lugar, é devido à própria natureza da mulher.

Não teria mudado os direitos e estatuto das mulheres "mas devido à natureza do organismo, - justamente apontado por PF Kapterev -. Uma mulher será sempre uma anfitriã em casa, que organiza família"Os cuidados com a casa e a família exigem dele desenvolvimento estético. Na própria natureza das mulheres, uma grande necessidade estética é colocada, nela a veia estética bate constantemente. O sentimento de amor, importante para a vida de uma mulher, tem relação mais estreita com o lado estético."O amor e a beleza são irmãs que compartilham a jornada de sua vida;uma murcha, outra seca;Quando a beleza e a juventude e frescura que estão perto disso perecem, então o amor perece com eles ", lembrou o cientista.

Estética atende as características da mente feminina. O belo implica algo acessível à percepção pelos órgãos dos sentidos externos, integral, estranho a todas as distrações, compreensível à primeira vista."E o pensamento das mulheres é caracterizado por um desejo de clareza, compreensão de objetos em geral, falta de vontade de abstrair. Sobre o pensamento de todas as mulheres reside o selo da arte, portanto, a estética é uma propriedade próxima das mulheres, entra em sua natureza física e mental ", resumiu o cientista.

Assim, o ideal estético da educação feminina não é apenas o fruto da posição histórica dependente das mulheres, mas também tem um apoio na natureza feminina. Portanto, este não é um ideal falso, mas apenas um extremamente unilateral."A estética deve ser um elemento proeminente do ideal educacional feminino, mas, em nenhuma circunstância, pode ser tudo, é a própria essência.& lt;. .. & gt;Uma mulher é, como um homem, um trabalhador útil e, ao mesmo tempo, uma criatura elegante ", concluiu o professor.

O ideal utilitário da educação feminina surgiu há muito tempo e se desenvolveu em paralelo com a estética. Durante muitos séculos, uma mulher foi equiparada a um animal de bloco e, disso, ela se beneficiou de acordo com isso. A mulher ideal, tanto entre os povos antigos como no mundo cristão, era uma dona de casa empreendedor e uma boa mãe. F. Fenelon e J. J. Rousseau teoricamente descreveram esse ideal, respectivamente, nos séculos XVII e XVIII.

F. Fenelon acreditava que a educação deveria preparar homens e mulheres para uma vida futura. A menina terá que ser mãe e professora de seus filhos, manter o serviço de limpeza, observar os servos, antes de tudo ser um bom cristão. Portanto, é necessário dar-lhe uma educação religiosa completa, para introduzir os métodos de criar filhos, para ensinar-lhes como gerir a sua família. Para ser uma boa empregada, o conhecimento é necessário. A menina deve aprender a ler e escrever corretamente e claramente, conhecer as quatro ações da aritmética, familiarizar-se com os elementos da jurisprudência, obter informações da história antiga e doméstica, não negligenciar a língua latina como a língua da igreja. Das artes, é dada preferência ao desenho e à música religiosa. Este é o ideal da educação feminina de F. Fenelon, no qual o utilitarismo é dado o lugar principal.

Um ideal semelhante é encontrado em J. J. Rousseau. A diferença entre os ideais de F. Fenelon e J. J. Rousseau, segundo PF Kapterev, reside no fato de que "Fenelon exigiu da mulher mais seriedade, religiosidade e praticidade do que Rousseau, cujo ideal é mais secular, mais brilhante e elegante, do que o ideal de Fenelon "[38, №3, 9].PF Kapterev recordou os principais postulados da educação feminina, proclamada por J. J. Rousseau: "A dignidade da mulher está escondida no desconhecido;Sua gloria reside em respeitar o marido;prazer - na felicidade da família ";"A dependência é um estado peculiar às mulheres, as meninas se sentem criadas para a obediência".

Sob Catarina II, o ideal estético dominou a educação feminina, incluindo elementos civis e universais. Quando as instituições educacionais das mulheres submetidas à imperatriz Maria Feodorovna( 1796-1828), um ideal utilitário se espalhou. Naquela época, o princípio era que "como amante, uma mulher é um membro digno e útil do estado".Esta afirmação permeia o livro de J. G. Kampé "Conselhos do pai da minha filha", que foi lido nos institutos femininos da Rússia. A partir deles, os alunos aprenderam que era prejudicial para as mulheres se envolverem em ciência, artes e línguas estrangeiras. Além disso, para o bem-estar de seu marido, na opinião do Campe, uma mulher deve antes de mais ser "uma costureira perfeita, tecelã, meias e cozinheira, deve compartilhar sua existência entre a cozinha de um filho, uma adega, um celeiro, um pátio e um jardim;deve passar o dia inteiro de um lugar para outro. Ao tratar os convidados do marido, não se deve sentar no sofá como se estivesse acorrentado;deve haver um contador perfeito, especialmente bom na mente, de modo que ao comprar não é enganado ".

O ideal utilitário, bem como o ideal estético, baseia-se tanto na posição histórica da mulher quanto na própria natureza. Enquanto a humanidade viverá com as famílias, até então alguém - homem ou mulher - precisa manter a casa. Uma mulher é mais adequada para este negócio: sua mente é sóbria e prática, ela está acostumada a vários tipos de trabalho manual. Economia e economia são um empreendimento muito difícil e complexo, envolvendo uma variedade de conhecimentos, um grande tato e um caráter forte e consistente.

PF Kapterev enfatizou com razão que "o ideal utilitário da educação das mulheres é extremamente unilateral, longe de cobrir toda a essência das mulheres".A família, liderada por uma mulher que não possui educação científica e estética, é como um ninho, perseguindo aspirações extremamente miseráveis ​​e, além disso, puramente egoístas. De acordo com os defensores deste ideal, uma mulher nunca deve olhar para fora do ninho de sua família;não deve procurar saber o que está acontecendo no país e no mundo;Os filhos e a cozinha são o destino da sua idade."Todo tipo de utilitarismo e especialidades", enfatizou o professor, "não se baseiam na educação universal, na educação humanitária, sempre recebem resultados muito fracos".Portanto, o ideal utilitário da educação feminina, em sua totalidade, é falso e unilateral por sua própria essência ".Mas, advertiu o cientista, não pode ser completamente rejeitado, há alguma verdade nele. Ele persegue a idéia da necessidade de uma declaração de estilo de vida sobre a educação das mulheres, a importância para as mulheres do conhecimento profissional. Portanto, alguns de seus elementos devem ser parte de um ideal mais amplo que "seria construído sobre uma ampla base de toda a natureza feminina, teria uma atitude viva em relação a todas as características das mulheres, física e mental", concluiu PF Kapterev.

Alterando a visão da posição de uma mulher, o reconhecimento de seus direitos humanos levou ao surgimento de um ideal humano universal de educação feminina. Uma mulher é uma entidade independente como um homem. Um homem e uma mulher são "dois seres iguais e capazes que entram em uma união livre não por causa da dominação e subordinação, mas para uma vida mais completa e diversificada e uma atividade frutífera". PF Kapterev lembrou declarações justas que se espalharam amplamente durante o período de emancipação feminina. Além disso, ele observou que esses pensamentos sobre a igualdade entre homens e mulheres levaram ao pressuposto de que eles são iguais em espírito. A identidade de homens e mulheres determinou a semelhança de sua educação. Portanto, a educação feminina é uma esquisca do masculino e essencialmente o mesmo com ela, com a única diferença de que o curso feminino é um curso masculino leve.

Declarações sobre isso.que "as relações entre homens e mulheres devem ser relações de dependência mútua, trabalho conjunto amigável, reposição mútua mútua e não submissão uns aos outros - & lt;. .. & gt;são absolutamente justas. Mas a conclusão extraída sobre a semelhança da natureza mental dos homens e das mulheres é completamente errada ", afirmou o cientista. Nas suas palestras, ele provou que o mundo espiritual das mulheres é único. Enquanto isso, é necessário lembrar a principal conclusão feita por PF Kapterev: "As semelhanças entre homens e mulheres são psicologicamente, como no físico, genérico, significativo, e as diferenças são espécies, menos radicais, embora muito importantes".

O sistema de educação das mulheres, de acordo com a professora, pode ser construído em três modelos, que esvaziam logicamente todas as oportunidades significativas em suas mudanças:

1) a educação feminina é fundamentalmente a mesma coisa com o masculino, diferente dele apenas um volume menor;

2) educação feminina é totalmente equiparada ao masculino;

3) educação feminina como um sistema especial de educação e treinamento baseado em objetivos e ideais universais, levando em consideração as características psicológicas da natureza das mulheres e o status resultante das mulheres na sociedade.

PF Kapterev acreditava que os fundamentos da educação feminina e masculina deveriam ser os mesmos, uma vez que a natureza dos homens e das mulheres é fundamentalmente a mesma, a diferença existente entre eles se manifesta em propriedades adicionais e específicas. Mas é muito importante observar essa diferença na educação das mulheres em comparação com a educação dos homens, o que se reflete no terceiro modelo de educação feminina.

Educação masculina da segunda metade do século XIX.longe do perfeito, representa "o produto de certas características no decurso do desenvolvimento cultural da Europa Ocidental, a relação da cultura ocidental com a antiga, o greco-romano".É necessário criar um curso adaptado às propriedades espirituais dos meninos e meninas."Até então", advertiu e instruiu a PF Kapterev ", enquanto os professores não tomam esse ponto de vista psicológico, eles não serão libertados do jugo de todas as lendas e preconceitos, até que os cursos de treinamento que eles criaram sejam artificiais, insuficientemente fundamentados com base em dados de antropologia;até então, sua pedagogia será fantástica, uma mistura de lendas, preconceitos, escolástica e um grão de pequena experiência pessoal ".

Mas, mesmo que admitamos que o curso educacional masculino é excelente, então essa não é a razão para dominá-lo pelas escolas femininas."Uma mulher difere de um homem não apenas fisicamente, mas também mentalmente, e o sistema de educação feminina deve levar em conta as características do tipo psíquico feminino e não copiar servilmente o sistema educacional masculino. Tanto os sistemas educacionais masculinos como femininos têm, sem dúvida, bases comuns e devem ser os mesmos em princípios;mas eles devem ser diferentes, o quão diferente é o homem e a mulher.& lt;. .. & gt;As mulheres devem ter seu próprio ideal educacional, que tem as bases comuns com o masculino, mas, no entanto, é diferente disso ", enfatizou PF Kapterev mais uma vez.

A educação das mulheres deve ser verdadeiramente humana e real, o ideal deve se esforçar para a satisfação harmoniosa de todas as necessidades espirituais das mulheres, conhecer as características universais humanas e específicas femininas."Uma mulher é semelhante a um homem e diferente dele, ela, sendo um homem, é uma mulher", lembrou o professor.

Muitos cientistas, tentando construir um sistema de educação feminina em relação às propriedades da natureza feminina, concentram-se em características femininas específicas, dando pouco valor ao universal. O resultado é um sistema real de educação puramente feminina, mas muito unilateral, não cobrindo toda a natureza de uma mulher, não satisfazendo todas as suas necessidades. Tal modelo, com uma aparência científica no exterior, mas baseado em ideais utilitários e estéticos, foi desenvolvido pelo cientista francês Tulle.

O objetivo da educação é se preparar para a vida. Deste ponto de vista, a educação de uma mulher deve ser permeada pela idéia de maternidade.É necessário que a garota antecipadamente preparada para o desempenho de sua função materna, tornando os elementos do conhecimento e da ciência nesse processo. Portanto, a gama de conhecimentos associados à função reprodutiva das mulheres e a educação de crianças devem ser incluídas na educação das mulheres.

Uma mulher não é apenas mãe, mas também esposa. Ela quer ser amada, para desfrutar da juventude. E como a beleza é um dos agentes causadores do amor, uma mulher deve cultivá-la. Em uma palavra, é necessário inspirar as meninas com a idéia da necessidade de cuidar não só de sua saúde, mas também de beleza, a que o instinto é inculcado nas mulheres.

Este sistema é real, mas não é um sistema de educação integral das mulheres, que afeta apenas a educação sexual, especificamente feminina;"Não é construído sobre a totalidade das propriedades representadas pelas mulheres, mas apenas em algumas;as qualidades humanas universais das mulheres no sistema acima são quase completamente inalteradas.É por isso que todo o sistema é estreito e unilateral ", resumiu o professor.

O motivo supremo do sistema declarado é a família, seus interesses e necessidades. A maternidade é o centro de onde tudo vem e onde tudo deve voltar. Mas é justo e útil limitar todo o horizonte de uma mulher a uma família?"A família", enfatizou PF Kapterev, "é sem dúvida um princípio superior em relação a uma pessoa individual, mas é ele mesmo um elemento em relação a entidades mais complexas e superiores, como a sociedade, as pessoas, a humanidade. As tarefas, metas e o significado da família não podem ser entendidos e determinados fora da conexão da família com a sociedade e as pessoas ".Uma mulher não é apenas uma esposa e mãe, mas também uma pessoa. Pelo nascimento e educação de crianças, não esgota seu propósito humano. A família, com interesses estreitos e pequenos, muitas vezes entra em conflito com os interesses públicos e civis, do que se priva da dignidade e da racionalidade internas.

O sistema proposto de educação feminina ignora completamente o fato de que a vida de uma mulher é muito maior do que suas funções sexuais e atividades educacionais. Ela também não recomenda nada às garotas que não se casam. Portanto, essa declaração da educação feminina deve ser reconhecida como estreita e inadequada. Deve ser mais amplo.

"O curso moderno da educação das mulheres, na opinião da PF Kapterev, com todas as suas deficiências, tem esse mérito significativo que busca desenvolver em sua mulher suas qualidades humanas universais, para despertar na consciência do público, da humanidade e dos amplos interesses culturais".Mas pode e deve ser complementada pela cultura da maternidade.

O verdadeiro sistema de educação das mulheres deve satisfazer as características femininas de dois tipos: universal e especificamente feminino, e deve levar em consideração o status atual das mulheres na sociedade. A mulher deixou de ser um ser dependente e subordinado. Agora, como um ser independente, deve contribuir para a cultura de sua própria contribuição, correspondente às suas habilidades. A posição de uma mulher influenciou seu relacionamento com um homem, cuja aliança deve ser determinada não pelo princípio da subordinação, mas pelo início da assistência mútua e dependência, o início da atividade conjunta para alcançar metas comuns."Uma mulher", enfatizou PF Kapterev, "poderia ser capaz de liderar uma vida independente independente, deveria ter um apoio em si".A essa independência, a educação que recebem deve preparar as mulheres.

Toda mulher, cada garota deve receber educação geral e profissional: "A educação geral é necessária para entender a cultura e familiarizar-se com ela, para a consciência de seus direitos humanos e deveres, para o desenvolvimento abrangente de suas habilidades;A educação profissional é necessária para ter um pedaço de pão para desfrutar de algum tipo de segurança material e independência econômica ".

A educação feminina moderna, de acordo com a PF Kapterev, é extremamente teórica: "Ela apresenta meninas a várias ciências e línguas, à literatura de diferentes povos, o que quase limita o todo. As escolas abrangentes das mulheres estão além de qualquer conexão com as instituições profissionais ".Enquanto isso, uma mulher precisa antes de mais de ganhar a independência econômica. Obtenha suas mulheres somente através da educação profissional.

Então, uma educação feminina verdadeiramente humana e real deve ser:

"1) em sua essência universal;

2) ao mesmo tempo aplicável a propriedades femininas específicas e, em seguida,

3) por todos os meios profissionais ".

Definindo a composição e o volume do curso de educação geral, bem como a educação total da mulher, é necessário ter em mente a saúde dos alunos."O trabalho excessivo é ruim, é claro, para os meninos, mas ainda mais prejudicial para as meninas;seu corpo, especialmente no período crítico, está muito mais inclinado a todos os tipos de doenças do que os homens ", observou PF Kapterev. Os cursos educativos das escolas, em regra, caracterizam-se pela complexidade e amplitude dos programas, uma multiplicidade de disciplinas educacionais. A escola procura dar aos alunos o maior conhecimento possível, não entendendo que sua tarefa é despertar e fortalecer o interesse no trabalho mental, ensinar-lhes o trabalho mental, explicar como levá-lo para vários fins, como conduzi-lo e fornecer os manuais necessários para auto-estudotrabalho.

As considerações higiênicas e pedagógicas exigem redução de cursos de treinamento."É necessário que os alunos passem o treinamento alegremente, não exaustos, de modo que não resultem em desgosto ou indiferença completa para atividades intelectuais, e haveria uma caçada ao trabalho mental", recomendou PF Kapterev.É necessário reduzir tudo o que requer apenas memorização mecânica.

O curso de educação para mulheres deve ser dividido em três seções, de acordo com a opinião do professor, de acordo com a ruptura no desenvolvimento físico das mulheres.É impossível ignorar esse fato na história do desenvolvimento da personalidade feminina, deve ser levado em consideração ao planejar o curso educacional."A personalidade feminina é formada fisicamente e mentalmente após a crise, depois lançada na sua forma final, adquire plenamente todas as características femininas, físicas e espirituais", recordou PF Kapterev. Aulas antes da crise, durante e depois devem diferir no grau de gravidade, tensão e sistematização. O enfraquecimento das lições durante o período crítico não afetará a assimilação do material educacional, à medida que as mulheres se desenvolvem mais rápido do que os homens."Em geral, o curso de educação feminina pode avançar um pouco mais rápido que o masculino, sem criar dificuldades especiais. Uma mulher é mentalmente mais móvel do que um homem, sua mente é mais rápida, rápida e melhor agarra do que a mente dos homens. Em condições de emprego absolutamente idênticas, uma mulher das mesmas habilidades que um homem sempre estará à frente do último ", ressaltou o professor.

Na formulação geral da educação feminina, seu tom e assuntos, recomendou o PF Kapterev, devemos prestar atenção a dois aspectos característicos da psique feminina: a maior importância na vida das mulheres dos sentimentos do que dos homens e a versatilidade da mente feminina. Essas duas características determinam muito significativamente a composição do curso de educação geral das mulheres e o tom peculiar geral da organização das instituições educacionais das mulheres.

A secura e a escolaridade da educação, o seu ambiente abstrato e formal são indesejáveis ​​e prejudiciais em qualquer público, mas são especialmente indesejáveis ​​e prejudiciais na educação das mulheres. A extrema secura da educação escolar é devido a muitas razões. O principal, na opinião de PF Kapterev, é "a perda de alunos na escola de sua personalidade, transformando-a em um número simples".Em uma família a criança vive com todas as características de sua personalidade e, portanto, desenvolve-se de forma mais ou menos abrangente. Mas assim que ele vem para a escola, então "agora de um ser peculiar com muitas propriedades pessoais, ele se transforma em um aluno em tal e tal classe, se afoga no mar da escola".

Ao organizar a educação das mulheres, é necessário eliminar as condições que causam o desaparecimento da personalidade do aluno na escola. PF Kapterev apontou três principais:

1. Uma grande concentração de estudantes em uma escola dá-lhe a aparência de uma fábrica ou quartel, priva-o de aconchego e caráter familiar, e torna impossível para o pessoal pedagógico ter uma atitude atenta às personalidades dos estudantes. Para a educação das meninas, é importante que a escola tenha o selo da família, mesmo que seja grande. Nas aulas, não deve haver mais de 20-25 alunos.

2. Respeito insuficiente à personalidade da criança, atenção insuficiente às suas necessidades e interesses.

3. Especialização muito adiantada, isolamento precoce de disciplinas educacionais. Quantos assuntos, tantos professores."Cada professor conhece a garota apenas do lado de seu assunto e não a conhece como uma pessoa inteira. Todos, portanto, influenciam e podem influenciar apenas um lado da mente da criança, e não a mente inteira ".A educação de toda a personalidade não acontece.

Enquanto isso, PF Kapterev lembrou, na mente de uma mulher, a idéia de que a pessoa ocupa uma posição central, os começos abstratos parecem ser algo desalmado e distante.

A importância do sentimento na vida de uma mulher encoraja a atenção para a realização de duas disciplinas que estão incluídas no curso da educação, da literatura e da lei das mulheres. Literatura - esta "crônica do coração humano, alegrias e tristezas humanas", pode contribuir significativamente para a iluminação e o enobrecimento dos sentimentos. O fortalecimento do humor religioso e moral sério e ampla tolerância é uma tarefa importante em todos os aspectos, promove o estudo da Lei de Deus.

Outra característica importante da alma feminina que influencia o cenário do curso educacional feminino é a versatilidade da mente feminina.

No curso educacional masculino, as línguas e as matemáticas predominam. O resto dos assuntos são de importância secundária. Em geral, o curso de formação masculina caracteriza-se pela abstração, a face unilateral sensível, o desvio dos alunos da natureza, das observações dos fenômenos naturais. Esse curso não pode ser aplicado à educação das mulheres, porque não corresponde ao armazém e às necessidades da mente feminina.

A mente feminina distingue-se por sua versatilidade, vivacidade, atenção à realidade circundante, participação ativa dos órgãos dos sentidos externos em todas as fases do pensamento feminino. O pensamento das mulheres é predominantemente visual. O curso educacional feminino deve ser mais enciclopédico, mais visível, mais vital que o curso de treinamento masculino.

A posição predominante de matemática e linguagem no curso de treinamento, de acordo com PF Kapterev, é uma concentração puramente externa e mecânica de ocupações. A fonte de qualquer concentração, acreditava o cientista, "não está tão fora, nos assuntos estudados, como dentro, no espírito de aprendizagem. A harmonia é alcançada não com a unidade do sujeito estudado, não com a monotonia das classes, mas com a conformidade dos exercícios com a natureza da mente, com a harmonia das impressões na mente ".Uma impressão harmoniosa e convincente na mente feminina pode ser alcançada com uma variedade de materiais educacionais que respondem à versátil mente feminina, "são diferentes estágios de desenvolvimento e exigências, com a necessária concentração de cada exercício individual e harmonia e harmonia de todos".

No curso educacional feminino, são importantes matérias historicamente históricas, no ensino de que é necessário confiar na produção independente de observações e experiências dos alunos, que determina o estudo da natureza por natureza, e não por livros sobre isso e em excursões educacionais."A excursão", enfatizou a professora, "é o fluxo de ar fresco para a escola, esta é a vida da natureza, provocando uma vida escolar artificial".

Em uma escola feminina deve ser posta mais a sério e mais amplamente do que na arte masculina."A especificidade da mente feminina, o desenvolvimento mais sutil dos órgãos dos sentidos externos e a maior importância de sua atividade ao longo da vida das mulheres, a destreza das mulheres em todos os artesanatos - tudo isso torna a esfera da arte uma mulher querida e querida", explicou PF Kapterev. O estudo das artes também responde às necessidades estéticas das mulheres. Isso significa que, no curso educacional feminino, desenho, desenho, modelagem, canto, música, bem como várias obras manuais devem ocupar um lugar proeminente.

Outro ramo do conhecimento sem o qual a educação feminina é impensável é a higiene, a psicologia infantil e a pedagogia dentro da família, e toda escola de mulheres deve ter um jardim de infância para o treinamento prático dos alunos. Estudos psicológicos e pedagógicos no jardim de infância, alertou Pf Kapterev, não devem ser confundidos com o estudo dos métodos de ensino escolar. O estudo dos métodos de ensino é um exercício puramente profissional que não possui um valor educacional geral;"Estamos falando de um curso de educação geral", explicou.

PF Kapterev também expressou algumas considerações sobre o ensino superior. Ele observou que o ensino superior, masculino e feminino, pode ser geral e especial. O objetivo da educação geral superior é expandir a visão da pessoa, acostumar-se a uma atitude consciente e crítica aos fenômenos circundantes, tanto na natureza como na sociedade humana;o objetivo da educação especial superior é enriquecer uma pessoa com informações sobre um grupo de assuntos relacionados e acostumá-lo a pensar e pesquisar sistematicamente em uma determinada esfera de fenômenos. Não temos uma educação geral superior, só pode ser fruto da auto-educação;nas escolas superiores recebem uma educação superior.

Para a mais alta educação científica especial, na opinião de PF Kapterev, toda mulher pode ser admitida, adequadamente preparada para isso. Ele voltou a lembrar que a psique de um homem e uma mulher são diferentes, as mentes tomadas como um todo são diferentes. Portanto, a organização da educação e educação das mulheres deve ser específica."Mas", enfatizou o cientista, "essa atividade privada da mente, que consiste no pensamento e na pesquisa puramente científica, na busca rigorosa da verdade, na verificação dos resultados obtidos, na descoberta de erros cometidos, é a mesma coisa para homens e mulheres".Portanto, quando uma mulher tenta resolver qualquer problema científico, ela abandona todas as qualidades específicas da sua mulher e vive naquele momento não como uma mulher, mas como uma mente pensante, como uma encarnação parcial da mente mundial, sujeita apenas aos requisitos da lógica e às regras da ciência. Deste ponto de vista, acreditava o professor, é absolutamente supérfluo criar instituições de ensino superior para as mulheres: podem estudar ciência com homens, nas mesmas salas de aula, com os mesmos professores.É importante não olhar para o talento científico sério, como o cientista enfatizou: "Pessoas com uma centelha divina em suas almas, com um bom desejo sério de verdade científica, pouco e uma vez em alguém - de qualquer maneira, em um homem ou mulher - essa faísca pegou fogo,então é necessário dar generosamente todos os meios para desenvolver um presente maravilhoso em si mesmo e não para colocar obstáculos artificiais ".

PF Kapterev destacou seis grupos de trabalho profissional, correspondentes à natureza das mulheres. A atividade mais adequada é pedagógica. Na mente feminina, o cientista lembrou: "a idéia do indivíduo tem imenso significado e tudo o que é uma pessoa e está com ela em estreita conexão é íntima e compreensível para uma mulher".

As atividades médicas também atendem a natureza das mulheres, por isso está disponível para as mulheres nas suas várias formas: médica, médica, obstétrica, farmacêutica, e assim por diante.

A esfera da arte - canto, música, pintura, escultura, atividade dramática dramática, dança( balé) - corresponde inteiramente à psicologia feminina. As mulheres, de acordo com o cientista, se esforçam constantemente por serem visuais, figurativas. A necessidade de expressar seus estados mentais fora deles é muito mais forte do que a dos homens, em geral eles são

vivos, móveis e, ao mesmo tempo, muito inteligentes em qualquer trabalho manual, o que é muito importante para a arte. As mulheres

, com sua praticidade, uma rápida compreensão da personalidade, são muito adequadas para profissão comercial e contábil.É acessível a eles e à atividade burocrática.

A profissão agrícola, de acordo com o cientista, "satisfaz duas propriedades proeminentes da natureza feminina: o desejo de observar os fenômenos circundantes, usa constantemente os órgãos dos sentidos externos nas suas atividades e a praticidade das mulheres".

As atividades de artesanato de mulheres incluem principalmente habilidades de costura, habilidades culinárias, etc.

A educação profissional das mulheres pode ser obtida em cursos adequadamente organizados e nas escolas."Caso contrário, com algumas escolas de educação geral, as mulheres não chegarão a uma posição independente por um longo tempo e, sem dúvida, serão apenas companheiros de homens, dependerão deles e obedecerão a eles. Igualdade de atividades sociais conjuntas de homens e mulheres sem educação profissional das mulheres são impossíveis ", concluiu o autor.

Assim, o curso de educação feminina, apresentado pela PF Kapterev, leva em consideração as características psicológicas das mulheres e realiza o ideal de uma educação feminina verdadeiramente humana e real.