Monogamous familie: krise eller evolusjon?

kan ikke annet enn føre overraskelse panikk snakk ikke bare filisterne, men også norske demografer og sosiologer om familien krise. Hva er drevet av en slik pessimisme? Som regel i løpet av forrige århundre refererer til de samme faktorene: øke antall single menn og kvinner, et økende antall skilsmisser, redusert fruktbarhet, blir det mer "ufullstendige" familier, intensivert utenomekteskapelige affærer, etc. La oss vurdere to av de utpekte empiriske. .regulariteter - skilsmisse og fruktbarhet.

Skilsmissekurven har kontinuerlig vokst gjennom det nåværende århundre. For eksempel, økte med om lag tre ganger, mens antall skilsmisse mer enn 240 ganger om 4000. Skilsmisser, etter 1990 befolkningen ble registrert i 1913-95000000. Synoden i den ortodokse befolkningen.

Verdien av skilsmisser er estimert av eksperter tvetydig. Ganske ofte blir skilsmisse tolket som en trussel mot familien, og utelukkende vektlegges negative konsekvenser for barn. Fra andre halvdel av XX århundre. Oppløsningen av ekteskapet begynte å bli oppfattet som en integrert del av det moderne familiens system. Bevissthet om at skilsmisse er ikke årsaken, men et symptom på krisen i ekteskapet, som fører til et skifte i fokus i de uformelle familie stabilitetsstudier. Med den samme trenden er knyttet til revaluering av skilsmisser, anerkjennelse av deres positive sider - et middel til å ende konflikter eller oppgjør av en ny familiesituasjon.

Uansett estimert skilsmisse fra perspektivet av moral - godt eller ondt - angivelse av problemet til å forhindre det er håpløst. Det er nødvendig å gjenkjenne som tvilsomme forsøk på å forklare veksten av en skilsmisse kurve av enhver privat faktor. Og motivene seg selv skilsmisse, og den etterfølgende selvrefleksjonen av ex-ektefeller kan ikke kaste lys over den sanne bakgrunnen for oppsigelsen av ekteskapet. En av kvinnene beskriver poslerazvodnuyu situasjon i en varm tone( blomstre, bedre deres helse, var det en selvtillit, vakrere, og legge på seg, osv. ..), den andre - virker ekstremt kalde toner( skilsmisse ville, men utgivelsen ikke føler, etter skilsmissen -ensomhet, mindreverdighet, dette ligner begravelsen til en ekte venn, etc.).

økning i antall skilsmisser, etter min mening, ikke minst den forutbestemte overgang fra "matchmaking" som en måte som gift med den enkelte selektivitet, eller i et bredere planet til en fundamentalt forskjellig type familieforhold. Friheten til å velge en partner innebærer implisitt friheten til å oppløse et ekteskap dersom det mislykkes.

En annen egentlig familieproblem er problemet med fruktbarhet.

Å nekte en kraftig nedgang i fødselsraten ville være absurd. Dermed i Leningrad i 1990 var 62% av det totale antall fødsler førstefødte av unge mødre. Andelen av fødsler av andre og etterfølgende barn gikk ned. Og det bekymrer seg;Det første barnet ser nesten ut spontant, og han er ikke planlagt i de fleste tilfeller. I forhold til tidligere år, slik fra den samme kilde, det antall fødsler til kvinner som er yngre enn 20 år ved 2% og yngel 11%, smp. E. Økning i antall fødsler skjer bare i de kullene hvor seksualiteten ikke er direkte knyttet tilved en forplantning.

Faktumet av en nedgang i fertil fødsel er derfor uten tvil. Hvordan kan dette forklares? Det overveldende flertallet av forskere tilskriver fallet i fødselsraten til den kraftige forverringen i den sosioøkonomiske situasjonen i landet. Og i dette er det noen sannhet. For selv i de landene hvor den sosioøkonomiske situasjonen er ujevnt bedre, er små familier størst( for eksempel i Tyskland eller Frankrike).Derfor insisterer jeg på at alle de oppførte prosessene, inkludert skilsmisse og forplantning, hovedsakelig er betinget av familiens historiske type.

Så tidlig som i begynnelsen av 1980-tallet antydet jeg at det eksisterte tre ideelle historiske typer monogami( se: Golod SI Stabilitet i familien: Sociological and Demographic Aspects, Leningrad, 1984).Denne ideen gikk ikke ubemerket. Noen spesialister( Antonov AI, Borisov VA) forrådte hennes anathema;andre( Harutyunyan M. Yu., Zaikina GA, Malyarova NV) - så i det et visst heuristisk prinsipp. Nesten et tiår gikk, og nå begynte noen demografer og sosiologer å utvikle konseptet om mangfoldet av familietyper."Familiens historiske type - både gammel og ny - setter bare felles grenser der familiemodellene som svarer til denne typen, kan realiseres. .. Dette mangfoldet har et todelt grunnlag. På den ene siden er det knyttet til den pågående overgangen til den moderne typen familie, på den annen side - med overgangspluralismen av dens former "(AG Vishnevsky, M., 1992).Ikke alle de ovennevnte er ubestridelig. Det viktigste er anerkjennelsen av flertallet av ideelle familietyper og det faktiske mangfoldet av deres former.

Analyse av familien, som et hvilket som helst system, har to vektorer: en har som mål å avsløre den interne mekanismen for dens funksjon og samspillet mellom elementer;en annen - i verden som omgir familien, er samspillet med det eksterne arbeidet. Hvis mye oppmerksomhet har blitt gitt til familiens og samfunnets forhold i den innenlandske vitenskapelige litteraturen, har studiet av immanente mønstre forblitt i skyggene. Overføringen av forskningsfokuset til egne mønstre satte opp til ukonvensjonell definisjon av begrepet "familie".

En familie er en samling av individer som består av minst en av tre typer relasjoner: blodforhold( brorbror, brorsøster, etc.), barnebærende( foreldre-barn), egenskaper( ektemann).Naturen til disse relasjonene( grovt sett, autoritær-egalitær) kan etter min mening tjene som et kriterium som bestemmer utviklingsstadiet for monogami. Etter denne logikken er det mulig å konstruere tre ideelle historiske familietyper: patriarkalsk( eller tradisjonell), detokentrisk( eller moderne) og konjugal( eller postmodern).

Den mest arkaiske typen er patriarkalsk. Han er avhengig av kones avhengighet av ektemannen og barna fra foreldrene sine.

Denne typen oppstod som et resultat av nedbrytelse av fødselsretten. En av illustrasjoner av overgangen fra moder til faderforeningskonto kan være skikken av "kuvad"( fra den franske kuvaden - klekking av egg), funnet i Afrikas primitive stammer. Etter tillatelse fra en byrde begynner kvinnen straks den daglige aktiviteten, mannen legges i seng. Han imiterer sammentrekninger og postnatal delikatesse, han er nøye ivaretatt. Faren demonstrerer dermed sin avgjørende rolle i reproduksjon av avkom.

Manens overlegenhet manifesterer seg i det faktum at økonomiske ressurser og vedtak av grunnleggende beslutninger er konsentrert i hendene. I tråd med dette var det en stiv konsolidering av intra-familiens roller. Det ville være en stor forenkling å tro at utryddelsen av de økonomiske og moralske prioriteringene til familiens leder og tilhørende toll er lett. Tvert imot er det mange bevis som peker på kompleksiteten og inkonsekvensen av denne prosessen. Vi står overfor et praktisk utvalg av tradisjonelle former. Ifølge MG Pankratova, i familien Mari, er for eksempel familiens leder( angitt av 4/5 av respondentene på 1970-tallet) en mann. Familie etikett er bevart. Hustruens kone og mor prøver å understreke mannens prestisje - hoveden til familien. Hustruen respekterer respektfullt om mannen sin( minst med gjester og fremmede), gir særlig oppmerksomhet til svigersønnen og svigermoren. I hjemmet beholder mer enn 90% av familien arvelig arbeidsdeling etter kjønn. Vedvarende og oppriktig venerasjon av tradisjoner er funnet i Georgia.

estiske sosiologer har sammenlignet elevenes svar urfolk nasjonalitet Tartu og Universitetet i Tbilisi i forhold til familien sin orientering. Unge mennesker ble spurt: Er forfødte seksuelle forhold mulig for menn og kvinner? Studenter fra Tbilisi svarte - kun for menn, gjorde flertallet av studenter fra Tartu ikke se i denne sammenheng er forskjellen mellom menn og kvinner. Hver tredje estisk student betraktet skilsmissen som et naturlig fenomen. Bare 2% av respondentene uttrykte en slik dom i Tbilisi. En tredjedel av georgerne svarte at de aldri tenkte på muligheten for skilsmisse. Og til slutt, følgende spørsmål: Hvis det oppstår en konflikt mellom ektefellene, hvordan skal det løses? Fra synspunkt av georgiske studenter er det siste ordet for en mann. Ifølge ungdommer fra Universitetet i Tartu, bør paret diskutere årsakene til konflikten, og bare da ta muligheten for en forhandlingsløsning. Konklusjonen er gjennomsiktig: de unge i Tbilisi er primært fokusert på patriarkalske verdier.

Enda avslørende er sporene av den klassiske formen for en tradisjonell familie i den sentralasiatiske regionen. Sammen med de tollene som allerede er beskrevet, finner den urbefolkning også flere gamle. For eksempel, så langt i løpet av( for det meste, men i distriktene) offentlig demonstrasjon ritus ark etter bryllupsnatten.

I Russland er patriarkalske prinsipper, selv om de ikke er i en så ærlig form, også vedholdende. La meg minne dere to patrilineal tradisjon: datter endrer sin generiske navn til ektemannens etternavn;Når navnet på det nyfødte er brukt, registreres familienavnet.

En annen sentral akse i familien: foreldre og barns forhold. I den tradisjonelle familien, i mange år har absolutt foreldre myndighet og et autoritært oppdragelsessystem prevunnet.

Det er ikke færre ritualer i forholdet mellom generasjon, enn i ekteskapelige forhold. Og likevel er en av tollene ganske stabile - "matchmaking".V-folk, som bekjenner islam, er i de fleste tilfeller ekteskapskontrakter fortsatt inngått mellom foreldrene;unge blir bare skuespillere etter det. Ifølge muslimske normer er foreldrenes vilje en lov for barn, selv om den er rettet mot deres interesser. Man kan bare lure naivt lokale demografer og antropologer, som under dekke av en tvilsom ideell for familien stabilitet, har en tendens til å beskytte alle uten unntak patriarkalske resepter. Her er en typisk passasje:". .. dirigere tuppen av ideologiske utdanning mot salg av bruden( bruden pris), kan du ikke se bort fra sammenhengen mellom denne skikken med elementer av tradisjon, respekt underordnet forhold til de eldre barna, og spesielt til sine foreldre, med den type planter for å styrke familie og ekteskaprelasjoner og institusjonen av familien som helhet. "

Så betydningen av den patriarkalske monogami simplistically bli redusert til to prinsipper: en tøff alder og kjønn underordning og mangel på selektivitet for den enkelte i alle faser av familien syklus. Disse prinsippene er underlagt revisjon i nåværende århundre i forskjellige nasjonale regioner med varierende intensitetsnivåer. Og når dagens krisefenomener er understreket, må vi forstå, det handler hovedsakelig om den tradisjonelle typen familie. Faktisk har frigjøring av kvinner, og alle hennes tilhørende sosio-økonomiske endringer underminert( men ikke eliminere) prinsippene for autoritære, og som et resultat -. . Økning i antall skilsmisser, synker fruktbarheten revaluering "jomfrudom" av konseptet, etc. Mange forskere har sett på disse trendenetrussel mot familien generelt og begynte å aktivt kalle på gjenopprettelsen av patriarkatet. Ikke ta feil i denne forbindelse: forsøk på å gjenopplive det som en massedannelse er dømt til å mislykkes.

Siden andre halvdel av XIX århundre. I Europa dannes en barnsentert familieform. Den er preget av hevningen av privatlivets rolle, den sensuelle siden av ekteskap og intimitet. Mer eller mindre lik forholdet mellom mann og kone førte til et stabilt forhold uttrykker tilfredshet fra ekteskapet, på den ene siden, og på den andre - å innse at seksualiteten blir praktisert innenfor grensene av ekteskap, er ikke reduseres til å føde barn. Alt dette fører at paret tenker på behovet for å planlegge barnets fødselsdato og deres nummer. På grunn av denne begrensede reproduktive periode kort tid( innen 5-10 år) og fødselen av ett eller to barn. Det ettertraktede barnet blir til en gjenstand for foreldrenes kjærlighet og en stabil kjærlighet. Således gikk bruken av å ha mange barn inn i glemsel.

Beslutningen om antall barn er tatt, hovedsakelig av ektefellene selv. Muligheten for eksternt press, som praksis viser, selv omhyggelig utviklede tiltak av demografisk politikk( for eksempel som fransk etter andre verdenskrig) er ekstremt liten. Det bør understrekes at den detocentriske familien av natur er liten barn.

I vårt land har foreldrenes oppførsel, motivert av intim og følelsesmessig tilknytning til barn, blitt utbredt siden andre halvdel av dette århundret. Selv i familier på landsbygda der barna i den siste tiden ikke har fått spesiell oppmerksomhet, med 60-tallet mange foreldre, også de som selv ble uteksaminert fra en barneskole, drømmen å gi barn i størst mulig grad. Ifølge uttalelsene fra flertallet av landsbyboerne som er intervjuet, er barna den viktigste betydningen av familien. Endringer i denne retningen har også blitt lagt merke til i Sentral-asiatiske regionen. Overvåking lokale etnograf, i Kirgisistan familie, uansett hvor beskjedent det var budsjett, søkes midler til kjøp av klær for barn, besøk på kino, og så de. . Mange foreldre prøver å gi dem en utdannelse og yrke.

Å heve materiale og åndelig omsorg for barn er et positivt fenomen. Men hypertrofi av gjeld, supplert med avvik fra asketradisjonen, fører noen ganger til motsatte resultater. Skader og overflod av ømhet. Dette kan observeres i studien av nevrotiske barn. Ifølge kliniske studier kommuniserer mødre av barn som lider av nevroser, i motsetning til kontrollgruppens mødre sjelden med barnet på like måte. De pålegger sine synspunkter på ham, og lar ikke barnet vise uavhengighet.

ikke redd for å gjøre en feil, og hevder at barnesentrert familietype - et viktig skritt i utviklingen av monogami. Det beste beviset er imidlertid en detaljert vurdering av arten av ekteskapelige forhold, og deretter av forholdet mellom generasjon.

Fremveksten av selektivitet i førfødselsperioden forutbestemte en ny familiestrategi. Så snart et valg - med utgangspunkt i den enkelte( Porshnev), deretter leve sammen som mann og kone i fravær av ritualiserte forventninger og oversiktlig rollene krever tilpasse sine individuelle planer og atferdsmønstre i forhold til hverandre. Med andre ord må det oppstå en rekke nært knyttet tilpasningsforhold, som i større eller mindre grad( men nødvendigvis på en betydelig måte) påvirker stabiliteten til den enkelte familie. Og ja, ifølge min empiri( avstemning 1978,1981 og 1989.) Det er sju tilpasning: åndelig, psykisk, seksuell, info, relatert, kulturelle og husholdning. Disse nisjene har en mobil hierarkisk struktur, skiftene i den er forhåndsbestemt av utviklingsstadiet av den enkelte familie. For eksempel, i begynnelsen, det vil si mellom tidspunktet for ekteskap og fødselen til et barn, er hierarkiet åndelig, psykologisk, seksuell og kulturell. I neste fase erstattes den "kulturelle" med "hverdagen".Det ser ut til at ideen om multivarians og hierarki av tilpasningssyndromet er trivielt, men likevel er det praktisk talt ignorert til denne dagen. Spesialister som er interessert i familieproblemer, hyppiger ofte en av de adaptive partiene. Som regel er den som tilsvarer deres vitenskapelige profil, og undervurderer resten. En rekke arbeider dukket opp som tilskrives et spesielt sted for ektefellens psykologiske kompatibilitet."Den enhet av synspunkter, emosjonelle tilstand, gjensidig forståelse, omtrent det samme fra livssituasjoner, kravet om å samarbeide - alt inkludert i noen måte i begrepet mental kompatibilitet."Her gir vi en bred tolkning av "psykologisk kompatibilitet", som dekker sammen med ekte eksponenter for den "psykologiske"( følelsesmessig system, karaktertrekk, temperament type) elementer av åndelighet og kultur( enhet av synspunkter, evalueringssituasjoner).Men selv vedtakelsen av en så ubegrenset tolkning av den "psykologiske" etterlater seg en seksuell, nasjonal og tilhørende tilpasning. Hva forårsaket nettopp denne ideen om selvforsyning av psykologisk kompatibilitet?

Menneskelig aktivitet i en industristad er kjent for å være regulert av formaliserte regler, normer og atferdsstereotyper. Forholdet i produksjonsområdet er regulert av teknologiske standarder og lovbestemte krav, og brudd på dette innebærer automatisk uorganisering av arbeidsprosessen.Å være utenfor bedriften, står ansiktet mot en annen, men i prinsippet et like ansiktsløst system - en husholdning.(En illustrasjon av denne tanken kan være selger-kjøperforholdet.)

Et annet aktivitetsområde er fritid. På fritiden ser det ut til at en god mulighet åpner for å avsløre personens personlige potensial. Men faktisk er fritid i store byer i utgangspunktet masse. I det ble det utviklet kulturformer som kunne forene helt ukjente mennesker i en kort stund. De krever en liten plass for hver deltaker, foreslår bare et minimum av forberedelse og er ikke konstruert for kommunikasjon( sports ekstravaganza, utvalgsprogrammer, filmer, etc.).

I slike tilfeller er familien en av de universelle fellesskap der hverdagslige uformelle kontakter ektefeller og foreldre med barn under gunstige forhold utvikler, mangel på personlig kommunikasjon og dermed "oppløses" negative mentale og emosjonelle energi. Hvis det ikke er noen psykologisk kompatibilitet, fører dette til vedvarende konflikter og nød( for eksempel "fly til sykdom").

Ikke mindre viktig indikator på individualisering av ektefeller i familien er målet for deres seksuelle tilpasning. Selv relativt nylig i den innenlandske vitenskapelige litteraturen var det allment antatt at seksuell tilpasning generelt ikke har vesentlig innvirkning på ekteskapet. I det siste tiåret har denne visningen blitt revidert aktivt. Dessuten, noen terapeuter, basert på økningen i klager om seksuelle disharmoni, i henhold til loven om pendelen "svingte" til den motsatte ytterlighet: ble sett på som den viktigste årsaken til disharmoni og konflikt skilsmisser. På hva er denne uttalelsen basert? Sannsynligvis på kliniske observasjoner. Men faktisk blir relativt få menn behandlet av leger og enda færre kvinner. Samtidig må vi innse at i harmoniske forhold er kroppens harmoni like viktig som ånden. Og veien til harmoni er tøff.

Under betingelser for økonomisk polarisasjon av befolkningen, kan man ikke overse betydningen av husholdningstilpasning. Jeg har allerede diskutert med de spesialister som direkte har knyttet boligforhold, inntektsnivå, metning av husstandsliv med mekanismer, forbedring av tjenestesektoren mv. Med intensiteten av konflikter og skilsmisse. Det er vanskelig å si hva i disse uttalelsene er mer: en naiv tro på allmektig teknologisk fremgang eller manglende evne til å trenge inn i individets mangesidige verden. Tross alt er det ingen hemmelighet at siden midten av 1960-tallet begynte de fleste bymenn å bo i separate leiligheter. Men dette forholdet medførte ikke en reduksjon i antall skilsmisser. Tvert imot går skilsmissekurven jevnt oppover. Hvorfor?

I det XX århundre. Veksten av russiske byer skjedde hovedsakelig på bekostning av landsbyboerne. Innvandrere av flere generasjoner, som er de viktigste leietakere av kommunale leiligheter, brakte med seg ånden i samfunnet. Disse prinsippene har tilsynelatende ikke bare bidratt til å lette familiens spenninger, men også opprettholde en lav grad av "komfort"( i henhold til tilpasset - "ikke skille seg ut").Flytte inn i en privat leilighet samfunnet bidra til krisen i ideologi og dannelsen av flerverdige ideer om komfort, er nå avhengig i stor grad på den virkelige sosiale status for den enkelte og hans personlige oppfatning av deres betydning. Selv om rollen som komfortabilitet i hverdagen øker, men det påvirker indirekte gjennom "innebygd" i systemet for ekteskap og foreldrelasjoner. I seg selv er et komfortabelt liv ikke en garant for familie stabilitet. I følge mine data er blant ektefeller som nådde et høyt seksuelt uttrykk, mer enn 60% psykologisk tilpasset. I hvert tredje par er disse relasjonene spente og bare 7% - var uforenlige. Eller en annen berøring: 3/4 av mennene fra det totale antallet de som er overbevist i full åndelig forståelse med kona, opplever samleie med henne, resten - tilfredshet. Blant åndelig mistilpasset ektefeller nivå av seksuell respons koner( ekte for evaluering) ble fordelt som følger: mindre enn 40% - det høyeste, 44 - tilfredsstillende og 16% - er lav. Fra alt som er sagt, følger det at, på den ene side.mellom de adaptive nisjene er det et nært forhold. Kort sagt, hvis det ikke er noen psykologisk, innenlands eller åndelig kompatibilitet, er det vanskelig å forvente, si seksuell harmoni. Man kan ikke mislykkes i å legge merke til den relative autonomien til de adaptive kanalene fra hverandre, noe som jeg tror skyldes mangfoldet av menneskelige behov og måter å møte dem på.

I bodde bare på de tre komponentene i tilpasning syndrom, som ytterligere beskrevet( for eksempel avsløring av rollen til de forgrenede blodforhold) vil ikke ha noen vekst i kunnskap.

Inntil nå var det bare et eksternt adferdselag av relasjoner. Dypere intimitet( intimt - internt).I den innenlandske vitenskapelige litteraturen brukes begrepet "intimitet" ofte som en eufemisme av seksualitet. Tilsynelatende er dette en arv av tradisjoner fra den ortodokse kristne moral, som refererer til den iboende verdien av fysisk intimitet åpent fiendtlig. Når det taler av intimitet som en egenskap av familien, er det antatt at individualitet av mann og kone( eller foreldre og barn) ikke bare ikke motsette dem til hverandre, men tvert imot, takket være de accord eksistensielle verdier bidrar til tettere union. Billedlig talt, kan sivil intimitet( som selvfølgelig gjelder forholdet av generasjon) representeres som en slags Monaden til å kombinere to personlighet, danner således en kvalitativt forskjellig affinitet, snarere enn tilpasning. I instrumentelt språk er intimitet gjensidig sympati, disposisjon, takknemlighet og erotisk vedlegg av ektemann, kone, foreldre og barn.

Det virket, hvis intimitet virkelig fremmer ekteskapelig tilfredshet, da det, med all sannsynlighet, burde være assosiert med hele den adaptive fanen. Og det er det egentlig. Undersøkelsesdataene indikerer en korrelasjon av "intimitet" -parameteren fra minst fire komponenter i syndromet: psykologisk, åndelig, seksuell og informativ. Følgelig er verdien av tilpasning og intimitet ikke bare eksistere sammen og utgjør en enkelt struktur samlende mann og kvinne, og den ytre omkrets av atferdsmessige og intra kanaler, for derved å danne en spesiell livsstil. Se: Personvern gir i en alder av intense kontakter til enhver person( fra fabrikkarbeidere til presidenter) en unik mulighet til å fjerne masken, for å bli minst midlertidig selv.

Fra alle de ovennevnte synes bildet av den barnsenterte familien mer attraktiv. Og selv om det er visse grunner for en slik mening, er det imidlertid ikke verdt illusjoner. Til slutt er denne familien begrenset, manifestasjonen av det personlige potensialet er begrenset, noe som er tydeligst i foreldrenes linje - barn. Samtidig må vi ikke glemme følgende. Her er den ideelle typen representert, i virkeligheten er skjemaene forskjellige. Tross alt er en slik enhetlig, familiebestemt type familie, som patriarkal, heterogen. Evne til å distribuere den type barn sentrert mangfold ligger initielt i alle de tre linjer av forholdet, tvetydigheten i mekanismene for tilpasning, intimization og deres interaksjoner.

I de siste tiårene har det oppstått en annen type monogami, som jeg foreløpig kalte konjugal. I denne type familie er ikke definert av slektskap strategisk samarbeid( som i patriarkalske) og foreldreskap( som i barnesentrert) og eiendom. Du kan forstå dette. Normen i familielivet endrer seg: Foreldre i en slik familie nekter å fullstendig underordne sine egne interesser til barns interesser. For øvrig merker jeg at den registrerte bevegelsen betraktes av enkelte forskere som en av de grunnleggende, som definerer ansiktet til den moderne sivilisasjonen.

Den gifte familien er historisk minst den minst stereotype utdanningen. Med tanke på den modne fasen, er det en unik mulighet til å flykte fra dominans av avhengighetsforhold og utlevering av den aktive paletten i alle strukturelle komponenter: mann - kone, barn, foreldre, ektefeller - familie, barn - besteforeldre. Med andre ord, innenfor et enkelt familietype vises mangfoldig og rik forholdet mellom kjønnene og mellom generasjoner, personlige oppfyllelse muligheter for alle. Denne generelle ideen, for å være tilstrekkelig oppfattet, krever forfining.

Først. Hvorfor er det spesielle håp om ekteskap, var det ikke tidligere? Ja, det var det ikke. Unødvendig å si, paret, så. E., mann og kone, i hvert fall i det europeiske sivilisert samfunn, utgjorde den grunnleggende prinsipp for familien. Men jeg snakker ikke om ektefeller, men om ekteskap.

Ekteskap er den personlige samspillet mellom en mann og en kone, regulert av moralske prinsipper og støttet av immanente verdier. Jeg understreker den ikke-institusjonelle karakteren av kommunikasjon og symmetrien av begge ektefellers rettigheter og ansvar. Dette, forresten, peker på den historisk nylige opprinnelsen til dette fenomenet. Faktisk kan de prinsipper som ligger til grunn for ekteskapet nesten bare kunne realiseres som et resultat av samfunnsmessige endringer som fulgte individualisering av menn( forlengelse selektivitet, interne ansvarlighet, styrking av selvbilde) og spredning av de utpekte kvalitetene til kvinner som du vil være enig, det ville være umulig uten deres økonomiskeog sivil emancipasjon.

Den andre klargjøringen er knyttet til dekrypteringen av verdiene til den postmoderne familien. Tilsynelatende er det ikke noe spesielt behov for å bevise commonality av "røtter" av detocentrisk og ekteskapsform. De er basert på det samme - institusjonen av frieri. Det er derfor ikke overraskende at de to grunnverdiene - tilpasningssyndromet og intimiteten - sammenfaller. Samtidig er det en vesentlig forskjell mellom de moderne og postmoderne typene av familien. Jeg vil gi et enkelt eksempel. Et eller annet sted i ti eller femten år av å leve sammen, kommer kona( ektemannen) bare til å åpne munnen, og mannen( kone) kan med stor sikkerhet si hva som skal diskuteres. Dette øyeblikket er farlig: ekteskapspartnerne er godt tilpasset, og kan derfor lett forutsi den andre reaksjonen, noe som åpner veien for fremmedgjøring. Den barne sentrert familie rutine natur fører ofte til en overføring av vekt på genereringen av forbindelser, eller innbefattelsen av en av partene( noen ganger i parallell) for å drukne, narkotikaavhengighet, seksuell fordervelse. Alt dette er selvfølgelig fulle av konflikt og skilsmisse.

I den postmoderne familien utvikles en antirutinmekanisme - autonomi.

viktig ikke å glemme den truism: folk sosialiseres i noen utvalg av selvbetjente, i technogenic verden er alltid rom for variasjoner og selvstendige beslutninger. Jo høyere nivå av sivilisasjonell og kulturell utvikling av samfunnet, jo lysere medlemmet av et slikt samfunn anerkjenner seg som et individ, desto større er behovet for isolasjon. Konsonant tendensen er sporet i familien. Her, i særdeleshet, er autonomi uttrykt i det faktum at interessene til hver ektefelle bredere familie, og sirkelen av betydningen av kommunikasjon for hver av dem er utenfor rammen av ekteskapet. Deres følelsesmessige ambisjoner reguleres ikke så mye av skikker, tradisjoner og eksterne forskrifter som ved individuelle representasjoner, estetiske idealer og moralske verdier.

avslutt betraktning av den iboende database av post-familietypen, merk den gjensidige avhengigheten og komplementaritet mellom resistensmekanismer( tilpasning, intimitet) og utvikling( autonomi).Faktisk har vårt empiriske bevis avslørt et nært positivt forhold mellom intimitet og autonomi. Så det overveldende flertallet av menn som nådde et høyt nivå av intimitet, rapporterte at koner aktivt oppmuntret til identiteten deres, bare en av ti understreket motsatt. Et speilbilde ble oppnådd med lav intimitet. I prinsippet de samme trendene som finnes i kvinner: i den første versjonen - 50% sammenlignet med 20 i den andre - 4% mot 80. Samtidig er det umulig å ikke trekke oppmerksomhet til et tilsynelatende ubetydelig detalj: selv med full mental disposisjon mann mindre tilbøyeligoppfordre og er oftere disposisjonert mot kvinners moralske og følelsesmessige autonomi.