Forskjeller i familiestruktur

Basert på de særegne egenskapene som er identifisert av Census Bureau, kan vi definere familien som en familie basert på blodforhold, ekteskap eller adopsjon, en sammenslutning av mennesker som er forbundet med felles liv og felles ansvar for oppdragelse av barn;familiemedlemmer bor ofte i samme hus. Selv en foreløpig undersøkelse av trender i utviklingen av familien i USA viser at denne definisjonen dekker de ulike stilene i familielivet. For eksempel, i en familie med en enlig forelder, jobber moren vanligvis utenfor hjemmet, og barna gjør leksene sine;i familier med to foreldre - en av dem går ofte til jobb, mens den andre tar vare på barna.

For å få en dypere forståelse av disse forskjellene, vurder tre klassiske studier av familieliv i andre samfunn: på landsbygda Irland, på Trobriand-øyene i Sør-Stillehavet og på kollektiv oppdrett i Israel.

Bondefamilier i Vest-Irland

Ehrenburg og Kimball( 1948) studerte livet til bønderne i Vest-Irland. De beskrev at i bondefamilier er det skrevet og uskrevne ekteskapsavtaler som bestemmer den økonomiske situasjonen, grunneieringen, familiebanden og folks sosiale status."Hvis foreldrene lever lenge nok, får de alderspensjon. Det gis etter at de har overført sine gårder til sin sønn eller datter. Dette gjøres også i anledning av sønns ekteskap. Faren forlater rom for seg selv og sin kone og en mulighet til å bruke kjøkkenet, de er utstyrt med alle produktene. Disse forholdene diskuteres i detalj i ferd med matchmaking, og brudens foreldre er villig enige om å innse at dette er den siste fasen av bøndenes liv. Hvis svigermorene mottar ordinære instruksjoner fra moren sin, så kommer hun taktfullt ut av alle svigersønnens anvisninger, som fremdeles føler seg hjemme hos sin elskerinne, som en kaptein på et skip. Hvis hennes svigerdatter våget å motsette seg henne, ville hun være inne for mye trøbbel. "

På grunnlag av slike avtaler var kona medlem av ektemannens familie. Gård, hus og husholdningsvarer ble sendt fra far til sønn. Mens faren levde, kontrollerte han helt hele saken for hele familien. For eksempel, da den lokale landkommisjonæren distribuerte arbeid, ble hun betrodd de eldre mennene, selv om de faktisk ble utført av sine sønner. På lønnslisten kom "gamle" for å motta penger tjent av sine sønner.

Faren regisserte også andre aspekter av hans sønners liv."Gutter" 45 og 50 år drenerte felt eller solgt storfe på messen under veiledning av deres far, som tok alle beslutninger. Som en av mennene klaget, "mens den gamle mannen er i live, forblir jeg alltid en gutt".Men til tross for slike klager var hele systemet av disse relasjonene godt utarbeidet, "guttene" og "jentene" var vellykket tilpasset bondefamiliens behov og klarte å utføre sine oppgaver. Fra barndom til 7 år var alle barn under konstant tilsyn av en mor som jobbet hjemme eller i feltet. De følte hennes støtte, omsorg og kjærlighet. Etter det første kommunion i en alder av 6-7 år ble det gjennomført en klar oppdeling mellom gutter og jenter som påvirket deres livserfaring. Guttene begynte å jobbe på gården med sine fedre og eldre brødre. Jentene bodde hjemme hos sine mødre eller andre eldre kvinner - familiemedlemmer. De ble lært hvordan å ta vare på kjæledyr, jobbe i hagen og gjøre andre husarbeid. Unge jenter og kvinner utførte dette arbeidet under ledelse av eldste.

Den klare arbeidsdeling etter prinsippene for seksual og alder endret seg ikke selv etter ekteskapet. Fedre betraktet fortsatt deres gifte sønner som "gutter", og giftede kvinner ble vanligvis kontrollert av svigermor. Ekteskapet sørget også for ektemannens oppgaver i forhold til andre slektninger. På ekteskapstidspunktet tok hver av dem seg av sin ektefelle eller ektefelle i forhold til familiemedlemmer eller fjerne slektninger. Ifølge den irske skikken av "vennlighet" ble barn sendt for å hjelpe slektninger til å høste eller holde familieferie. Selv de fjerneste slektninger kunne stole på ly og mat. Mens oppfyllelsen av de allment aksepterte tradisjonene om "vennlighet" ble belønnet med ros, ble det ikke dømt å utføre plikter og ofte straffet."I nærheten av P. dyrket ikke eieren av en liten gård sin hage;svigerfaret ble tvunget til å sende poteter til den uheldige svoger;Til slutt slo de onde slektninger til sin kone en natt i sitt eget hus. "

Innbyggerne i Trobriandene

Sosiologer finner ofte at atferd som gir forakt i et samfunn, kan anses å være akseptert blant transportører av en annen kultur. Irske bønder, som ble diskutert, ville bli sjokkert over å høre at Ny-Guinea ektefelle som regel stole på spesifikk støtte fra kones slektninger blant innbyggerne i de Trobriand Islands. I Trobriand-samfunnet giftet en mann vanligvis datteren til sin fars søster. De nygifte bodde i mannen hennes, men opprettholdt familiebinder hovedsakelig med medlemmer av kones familie. Hver familie mottok halvparten eller mer halvparten av den økonomiske støtten fra konaens bror. Faren, som ga sin søsters familie mesteparten av sin eiendom, visste at det ville gå til datteren hennes, som ville gifte seg med sin sønn. Således, som Malinovsky( 1929) forklarer, gikk hans fars eiendom til sin egen sønn. Denne skikken sørget også for at faren i eldre år kunne regne med sønnen og hans kone.

I motsetning til den irske bonden, som ledet sine sønner langsomt, hadde mannen i familien Trobriand ikke kontroll over barna. Utdanningen deres var hovedsakelig opptatt av morens onkel, og han hadde også rett til å kreve hjelp i mange tilfeller. Likevel deltok fedre i sine barns liv. De brydde seg om babyer - de matet, badet, gikk ut med dem for å gå.Barn ble ofte knyttet til fedre, selv om de ikke følte en blodforbindelse med dem, men forstod at de var gift med sin mor.

Islanders trodde dypt at mannen ikke er biologisk forbundet med sine kone barn. Etter deres mening forekommer graviditet bare av en grunn: Åndsrelasjonen til en gift kvinne gir et ånds barn i kroppen sin. Kenkel( 1971) forklarer dette slik: "Folket i Andes Trobri-øyene kommer i kontakt med utlendinger, og de vet de" skravling misjonærer "som hevdet at unnfangelsen skjer som et resultat av samleie, og mannen spiller en viktig rolle i forplantningen. De anser denne "teorien" for å være helt meningsløs og gir ganske overbevisende, men ikke alltid logisk begrunnede argumenter, som viser sin fullstendige absurditet. For eksempel ble flere saker nevnt da ektemannen ikke var hjemme i mer enn et år, og etter å ha kommet tilbake fant han en nyfødt baby i huset. Snarere enn å skylde konene til utroskap, som ble ansett som blant innbyggerne på øyene en alvorlig forbrytelse, ekte oppriktig glad for at åndene av gudene, besøkte huset under sitt fravær. En mann, som viste seg i en slik situasjon, mente det var sterke bevis på at samleie er absolutt ikke koblet med fødselen av barn! »

Kibuttsizm Israel

familiestruktur, vanlig blant innbyggerne i de israelske kollektivbrukene( kibutts), skiller seg vesentlig fra familien strukturen i samfunnet,om hvilke vi snakket. Kibbutzismen er basert på troen på at for å oppnå ekte sosialisme er det nødvendig å ødelegge privat eiendom og tilhørende institusjoner, særlig kjernevirksomheten. Dermed er etableringen av kibbutz et sosialt eksperiment, der blant annet det forsøkes å svekke innflytelsen fra kjernefamilien.

Menn og kvinner arbeider til fordel for kibuttsa og mottar en bolig, mat, klær, sosiale tjenester og hjelp i å øke sine barn. Siden fødselen har barna sovet, spist og studert i såkalte barnas hjem. Selv om de i helgene og ferier møtes med foreldre, brødre og søstre, blir utdanningen deres håndtert av kibbutz. De blir tatt vare på av lærere og lærere utnevnt av kibbutz. I tillegg kommuniserer barn tett med hverandre og gir følelsesmessig støtte til hverandre."Fra sin tidligste barndom er de opplært til å samhandle seg selvstendig med hverandre dersom voksen tilsyn er ubetydelig eller helt fraværende. Dersom barnet blir redd om natten, eller han blir syk, omsorg for andre barn - snakk med ham, gi ham et glass vann, og til slutt barnet roer seg. .. Veldig snart barnet slutter å våkne opp om natten føler seg trygge med de andre barna ".

Selv om livet i kibuttse kanskje ikke så perfekt, men i den kollektive barnet blir mer følelsesmessig trygghet enn kjernefamilien. I tillegg, i kibbutz, er barn og deres foreldre velstående økonomiske, siden kibbutz oppfyller deres grunnleggende behov. Eldre medlemmer av kibbutz er også gitt. Det oppmuntrer dem til å arbeide aktivitet i alderdommen, samtidig får de materiell og medisinsk hjelp i løpet av sykdom og uførhet.

Siden kibbutz utfører mange funksjoner i familien, kan ekteskapet virke unattractive. Men voksne medlemmer av kibbutz anser det som en viktig faktor i organisasjonen av det intime livet. På grunnlag av dette er seksuelle forhold regulert, og selvfølgelig, som følge av ekteskap, blir barn født som er høyt verdsatt av kibbutz-innbyggere. Derfor er det ikke overraskende at de i alderen av tjuefem år gifter seg, snart har barn og bor sammen lenge. Skilsmisse og svik er sjeldne. Foreldre viser ømhet mot barn som svarer på dem på samme måte. Som Schlesinger( 1972) bemerker, er nesten alt regnet som vanlig i kibbutz, men personlige forhold mellom foreldre og barn er høyt verdsatt.

Selv om livet i kibbutzet kan virke ideelt, går det mange mennesker der, og søker å finne sin plass i omverdenen. I de tidlige stadiene av kibbutzismen hadde ikke universitetsutdanning og inntekter fra privat virksomhet en så attraktiv kraft. For å overvinne denne trenden begynte kibbutzim å skape ekstra bekvemmeligheter og

mer for å ta hensyn til de personlige ønsker fra mennesker. For eksempel, selv om sentralisert oppdrett fortsatt er normen, har flere grupper lagt press på parlamentet, gjort det mulig å iverksette tiltak som oppfordrer foreldrene til å delta mer aktivt i oppdragelsen av barna sine.