צרכים אנושיים, טבעיים ומלאכותיים

רובלים- pennies, ציונים, חישובים, למי אכפת?

עם זאת, הכלכלה הביתית אינה ניתנת להפריד בין עניינים מורכבים יותר מאשר חישובים פרימיטיביים של כסף משכר לשלם.הכלכלה קשורה קשר הדוק למה שאנחנו מכנים צרכים חיוניים, את שביעות הרצון של הרצונות החומר הדחופים ביותר, ואת הפיתוח של דרישות רוחניות גבוהות תלויים בעיקר בהם.

"... קודם כל, אנשים צריכים לאכול, לשתות, להיות בבית ולהתלבש לפני שיוכלו לעסוק בפוליטיקה, מדע, אמנות, דת וכו '..." כתב פ' אנגלס( מרקס ק., Engels F. Soch., כרך 19, עמ '350).יתר על כן, ללא תנאי היומיום המפורטים אדם לא יכול ליצור משפחה.אז יהיר ביתיים צריך - או אחיזת עיניים או קל דעת, מעורבב בכבדות עם הפרזיטיות, לא יודע איפה ואיך לגדול גליל, שבו עושים דברים ומה צריך כסף.

עם זאת, יש שני קיצוני במערכת היחסים של אנשים לבעיות ביתיים כאשר כסף ודברים רק, אכילה, שתייה מטרים רבועים של דיור נמדדים כל הערכים של החיים, אפילו את כבודו של הכלה או החתן.למצוא מידה סבירה, אנושית ומוצדקת מבחינה מוסרית, ובתחום חיי המשפחה זו משימה שהפתרון שלה, מדענים, הוגים, כלכלנים ומוסריים מחפשים זמן רב.מטבע הדברים, לא נוכל לחדור לכל המורכבות של המשק המקומי על המרחב המצומצם של חלק זה של הספר.אבל אנחנו צריכים לנסות להבין את המנגנונים הבסיסיים שבאמצעותם הוא מנוהל, ואת הדרכים של בנייה רציונלית של החווה הקטנה שלנו.

החיים המשותפים של הזוג הצעיר מתחיל עם החתונה.בחגיגה זו כבר ניכר הצורך והחומר של שתי המשפחות.זה קרובי המשפחה של הכלה מתרוצצים בקדחתנות בחנויות, עמלות, באולפן בחיפוש אחר חומר מיוחד עבור שמלת הכלה.שאל בשעה כזאת אמא של הילדה, מה היא מחפשת ומה היא לא אוהבת מה מונח על הדלפק או מוצע atlier.

- זה סוג של כל אחד יכול להיות טוב.ואנחנו רוצים, שבשבילנו זה היה יותר טוב, מאשר אצל שכנים וחברים.

עשרות מוזמנים למסעדה, ובכמה אזורים יש מאות אורחים, קרובי משפחה, חברים, מכרים, שבמקרים אחרים בקושי מתקבלים בברכה או בכלל לא ידועים.למה?חלקם כדי לחלוק שמחה משפחתית עם מספר רב של אנשים, כי זה ידוע: שמחה של מחולק מגיע, ואת הצער יורד.אחרים מנפחים את האירוע כדי להדגים את הזדמנויות הרכוש שלהם, את רוחב ורוחב הטבע( "שלא יחשבו שאנחנו מרחמים על הכסף של ילדינו").

זה בעיר.בכפר יש קריטריונים משלה על כמה טוב וצריך לחגוג את פסטיבל סולם מניע החתונה והוצאות זהים: כדי להפוך אותו, לפחות - הוא לא יותר גרוע מאשר לאחרים, כמו לכל היותר - כן ייטב.

זה, כמו בטיפת מים, משקף מגוון מורכב של רגשות, תשוקות, תשוקות, בהדרכת בני משפחה, כאשר הם בונים את היחסים החומריים שלהם ואת הדרכים לפגוש אותם.

מכוון ומשמעות.כפי שאתם יכולים לראות, שוב, אנו נתקלים במושגים בסיסיים אלו, אשר בתחום חומר גרידא לקבוע ההצלחות והכישלונות שלנו, לרווחת הגוף ואת הנשמה, או בזבוז של המשפחה ולרווחתם.מטרת

של ניהול משותף תסביר וילד: הוא נדרש כדי לספק את רעב, צמא, לא ללכת יחף וערום, זה היה חמים ונוח ככל האפשר נעים ונחמד כי בתנאים אלה לגדל ולחנך את הצאצאים, לאסוף כוח ובריאות עבורשל צדיקים.הצרכים, המפורטים כאן, נקראים חיוניים, כלומר, חיוניים, מן המילה הלטינית "ויטה"( החיים).אחרת הם נקראים גם טבעי.אבל הדרכים לפגוש אותם ואת מידת ההתפשטות שלהם יכול להיות הגיוני או לא, מלאכותי ואפילו סוטה, אינה נגרמת על ידי הצרכים הדחופים, אבל אך ורק משיקולים של אהבה עצמית: והנה ביותר - כדי "כמו כולם", "לא גרועים יותר מאחרים", "טוב יותר מאחרים".

רעב.הוא מרוצה פשוט, מזון מסובך, אשר אינו דורש טריקים מיוחדים עם בישול, שירות מורכב ויקר.התיאבון הוא כבר עניין אחר: הוא דורש סדר, אמנות, גיוון.יש גם gourmand, כלומר, נטייה מיוחדת למזון.כאן אוכל הופך לכת, כל הרצונות האחרים לציית לו.לפעמים נטייה כזו הופכת למחלה - גרגרנות, עם הפרעה מוחלטת של תהליכים פיזיים וגישות מוסריות.סוג של התמכרות לסמים.היו מקרים שבהם מדינות שלמות "אכלו".

על שתיית אותו נאום.הצמא הטבעי הוא קל להשביע: יד הניח מתחת לזרם של נחל, זה "כל עוד", זה השמחה.בכפר יש באר, מצקת, סמובר וכוס.בעיר יש כוס ומים.יתר על כן - קומקום תה ו ריתוך: אם מן הדשא הביתי, אם מן התה בחו"ל.או תוצרת בית kvass, mors, מיץ. .. ואז הכל, כמו עם אוכל.הצרכים גדלים, ועמם עולה: תה כזה וכזה, קפה, תוסס, צבעוני, לימונדה יוקרתי, קולה, טוניק.אז לא טבעי לאדם מורכב צריך דוגמא רעה במשקאות אלכוהוליים, הכי מעודן או, להיפך, הכי-החזק, אם כי טמא, אורגניזם רעיל, להרוס את הנפש ואת אישיותו.

נעלי הלבשה.והנה הוא זהה: פעם יצא במטרה להגן על הגוף מפני הקור, מן פצעים ושריטות, להגן מפני השמש והרוח, ולכן, אכן, טבעי, היא עם התפתחות התרבות רכשה חשיבות נוספת, מלאכותי: סימן, סמל של אדם המשתייךשבט שבט.במשך הזמן, זה נהיה יותר ויותר מעין פרופיל גלוי: מיהו האיש הזה, מה במדינה, מה הלאום, עשיר או עני, אלא גם - כמו הרים, אם את הטעם, אם מחויבת הכללים המקובלים או מעשים עצמו פיתח.בקיצור, "על בגדים להיפגש".ועד היום יש עיקרון כזה.ואין כאן שום דבר לא טבעי.

אבל בגדים עבור אנשים מסוימים הופך להיות תשוקה רב, דרך של אישור עצמי.עם זאת, כמו גם פריטים ביתיים אחרים: הבתים עצמם, והכלי שלהם, כלי רכב, יצירות אמנות, כאמצעי להעברת מידע, יצירות אמנות. .. היו לפני הרבה זמן ועד היום יש עמימות של עולם החומר.ולפעמים, במקום לכבוש את המקום הנכון עבורם, את אמצעי הקיום - דברים הופכים את המטרה.

מגמה זו נקבעה עם חלוקת הקהילה האנושית לחמולות, קבוצות, מעמדות שונים.ההגדרות של "כיתות מסודרות" ו"לא-ישות "סופגות את ההבדל הבסיסי הזה של בני-אדם, בכל דבר אחר הם שונים זה מזה.במקרה זה, ההתגלמות בחומר של ההטבות עשויה להיות המגוונת ביותר ומפורד, מכמה פצצות מיוחדות פראי פולינזי - אל האוצרות המוגולים, שופעת זהב ואבנים יקרות;מן מעושן אך מעוטרת עם שועל pelts המגפה של Kamchadal עשיר - ארמונות מפוארים של השליטים האירופיים.ובשבט אחד, לאומה אחת תמיד היו דרגות משלה, רמת העושר והעוני.

כל העמים בהדרגה הוקמה כוח.מכאן הרעיון המושלם של דברים כמו סימנים גלויים של יתרון חברתי ושגשוג, כוח וכוח.תפיסה כזו במשך מאות שנים לא ניתן היה להתגבר ולא הנביא, ולא פילוסופים ולא משוררים, ללא לאות תקפו את המבצר מעוז, חלוקת אנשים לתוך המחנות הניצים.

בואו נזכור את התגובה של החברה הרוסית לערעור וניסיון של ליאו טולסטוי להרוס מחסומי רכוש.מה עשה הרוזן?הוא החל לחרוש, לבוש בבגדי פשתן פשוטים, לישון על מיטה קשה, ללכת יחף או במגפיים של עשייתו, לאכול מזון פשוט.והוא הבטיח לי כי אורח החיים הבריא ביותר - הן פיזית והן מוסרית - הוא זה שעובד העובד - האיכר.איזה סוג של booch גרם זה "אופנת" של הסופר המפורסם של בעליה!אף על פי שמיליוני רוסים חיים בדיוק כך, איש לא היה מודאג או מזועזע.אבל איך אפשר לערבב את דרך החיים של שכבות חברתיות שונות?זוהי מהפכה אמיתית!

עכשיו אנחנו יודעים כי הסופר ממש נלחם על משטר ואורח חיים בריא.אבל אחרי הכל, את הרעיון של בריאות היא גם קטגוריה משמעותית מבחינה חברתית.דבר אחד מיוצר ומאוחסן עבודתם ואת המאמצים שלהם, והשני - טיפול הרפואי, המאמצים של עובדים, בטיפול במים באמצעים אחרים, שוב עליון רכוש מעניק לו.מתברר כי אדם נגוע בדעות קדומות בכיתה, מוכן להתרחק דבר לטובתו, אבל לא יהיה כמו אחיו, עומד על המדרגה התחתונה של הסולם החברתי.

מנקודת מבט זו היא הופך להיות אליטה רוסית כועסת חשש ברור( ואפילו בני המשפחה של ליאו Tolstogo- אשתו, למשל, סופיה אנדרייבנה): אם הכוחות להיות בבית יחיו בדיוק כמו עניים, אז למה כל היתרונות שלהם - כל הכותרים הללו,דרגות, כסף וערכים?ובלעדיהם אין להעלות על הדעת את סמכותם על אלה שתמיד נחשבו לעבוד בקר.אלה התוצאות המהפכניות שהאריסטוקרטיה ראתה במעשה כה פשוט, פשוט כמו האוכל והבגדים של אדם גדול.

דברים הם סימנים.זה האיכות שלהם, הם לפעמים עדיין שומרים, הרעלת קשורה, ידידותית, חברות.ובו בזמן, הדברים מאפשרים לנו להפגין את הפנטזיה המקצועית, האמנותית שלנו, את הרצון שלנו לשפר את חיי היומיום, לנוחות וליופי.

ההתפתחות ההיסטורית של המין האנושי בתחום הצרכים החומריים מגיעה מצורות טבעיות, פשוטות ובריא, למורכבות יותר ויותר מלאכותית.במדינות מפותחות, אנשים נעים רחוק יותר מן המוצרים הדרושים דברים עודף יוקרתי, "איקוני".זה קורה בהסכמה ישירה עם התפתחות האדם: מתוך מהות ביולוגית ביסודו של הישות החברתית, אשר חוקי החברה הופכים לחוקי היסוד.

כך נתפס הצרכים התפתחות זו של הפילוסופים הארה: הם האמינו שהאדם מטבעו נוצר כדי שהוא לא יוכל לעצור

פעילותה, סקרנות, במרדף אחר החידוש, בעלת צרכים טבעי מרוצה, הוא נאלץ בקרובליצור לעצמם צרכים חדשים לגמרי, או ליתר דיוק, הדמיון שלו הופך את הצרכים הישנים יותר מעודן."צרכים טבעיים" מוחלפים בהכרח על ידי צרכים שאנו מכנים דמיון או תנאי;האחרון הופך בדיוק כמו הצורך שלנו אושר כמו הראשון.הפילוסופיה המרקסיסטית

פתחו את הקישור-תלות שלא ניתן להפריד ביניהם על הצרכים האישיים של כל ההתפתחות החברתית, ובעיקר על התפתחות הייצור החברתי.ובאמת, אנחנו יכולים להגיע לרשותנו רק דברים כאלה, שירותים שאנשים למדו ליצור.לדוגמה, מה תועלת תצמח רחוקים אבותינו מרגישים את הצורך מרק חם, ירקות מבושלים, אם טרם גילו והקים חומרים עקשן, שהתאפשר לבשל מגוון מאכלים.כן, הם כנראה לא חוו צורך כזה.במקום זאת, זה התברר רק לאחר החומרים החדשים התגלו, האמנות של הכנת מנות הופיע.

עכשיו קשה לקבוע מה נולד לפני: הצורך בדברים או בייצור שלהם, אשר לעתים קרובות "עורר" את הצורך.קח למשל, נושאים כאלה חיתוך, אשר עבור רובנו נחוצים, כמו מכשירי רדיו, טלוויזיות וטלפונים.הם נועדו לספק את שאיפותינו הטבעיות לתקשורת, לקבל מידע חדש, הופעות חדשות, בידור ובידור מעניינים.אבל מי מן הסבים והסבתות הנוכחיים דמיין שהם יקבלו אמצעים כאלה של מרווה את הצמא הנצחי שלהם לחידוש?מי פונה למדענים: ליצור עבורנו מכשירים כאלה, בלעדיהם החיים לא בחיים?

לפני כמה עשורים, גישה אלה היתרונות של הציוויליזציה התגלה רק על ידי מספר קטן של אנשים.כלי רכב אלה היו סמלים של שגשוג חברתי.עכשיו הם יסודות רגילים של חיינו.כ -90% מהמשפחות במדינה שלנו יש טלוויזיות ואפילו יותר - מקלטי רדיו.הטלפון מפגר מאחור, אבל כנראה, זה לא ייקח הרבה זמן לחכות לטלפוניה מקסימלית של ערים, ואז כפרים.או אולי אמצעי תקשורת חדשים.מי יודע?

אבל בואו להתיר חזרה כמו סרט, תהליך היציאה של אלה לא יצא אל הפועל את הרצונות ואת הדרכים המתוחכמות כדי לפגוש אותם.

המוחות החקרניים של המדענים חייבים להיות חדורים בצורך לפתוח דרך להעברת מידע על פני מרחק.כאשר ההצלחות הברורות הושגו, היה צורך ליצור הפקה מיומנת בקנה מידה קטנה, מאז בקנה מידה גדולה שטרם הוקם תנאים מוקדמים ותנאים: לא הייתה שום יכולת תעשייתית או דרישה בשוק.

לקח לפתח את תעשיית הכרייה, אספקת חומרי גלם שונים, להרחיב ולצייד את תעשיית ייצור ציוד החדשה, ולכל התעשיות הקשורות לפתח נתונים מדעיים וטכניים, וכמובן, להגדיל את רמת השליטה לייצור מנגנון רב שלבית.

הפתרון של בעיות כלכליות, כלכליות ומדעיות מורכבות אלה הכריח מספר עצום של מומחי פרופילים שונים ורמת הכנה גבוהה למדי.ללא השכלה תיכונית, שתהיה לה צבא של מיליוני דולרים של עובדים, אף אחד מהענפים לא יוכל לעשות פריצת דרך כזו.רק על בסיס השכלה תיכונית אוניברסלית ועל המיוחד ההולך וגדל( משני ומעלה), נוכל להתקדם בכל תחום של הכלכלה המודרנית.

לכן, היה צורך גם לכוון צעירים לקבל חינוך מיוחד, כדי להחדיר בו את הצורך בעבודה בתחום זה.יזום, למעשה, את הצורך הרוחני לייצר ערכים חומריים למדי, אשר נועדו לשרת את הצרכים הרוחניים של מיליוני בני עמנו. .. זה מחזור אופי של הצרכים שלנו ואת הדרכים ליישם אותם היא לעתים קרובות מאוד.ולשים לב כמה פעמים מחשבה מגולמת דבר, לעומת זאת, דברים לעורר את הופעתה של רעיון חדש.כל מה שאנו יוצרים ומצרכים, המרקסיסטים מכנים את "היחסים המאוששים" של האדם לטבע, לאנשים אחרים ולעצמו.

בהתבסס על אמונה זו, התחלנו גם לדבר על משק הבית עם הבהרת היחסים.וכאן החוקים הפועלים על הריבועים העצומים של המדינה ועל קרש קפיצה זעיר של הדיור המשפחתי מראים את עצמם באופן דומה.ואחד החוקים הנמצאים בתוקף בחברה שלנו הוא החוק על עלייה מתמדת של הצרכים, ובהתאם הייצור עולה כל הזמן.

- אבל האם ניתן לממש את כל הפנטזיות, כל החלומות והצרכים האנושיים, אם אין להם גבולות ואמצעים?מי וכיצד הם יכולים להסדיר אותם?

אנשים פרימיטיביים הרגולטור של הרצונות שלהם היה הטבע, כמו גם בבעלי חיים.היא לימדה את ילדיה: אל תיקח יותר ממה שאתה צריך כדי לתמוך בחיים, בהזדמנות אחרת לא תקבל את הצורך.אתה תהיה לזלול - אתה לא יכול לתפוס חיה או שאתה לא יכול לברוח ממנו.תוכלו להרעיב - אותו דבר.אתה לא מלאי מזון לשימוש עתידי - אתה תמות בזמן מזג אוויר גרוע וחוסר מזון.כל החיות מוצקות: מי מתכופף מתחת לעור של שומן, שאוסף טוב במינק וחלת דבש, ומי מזין את האוכל שלו, כמו נמלים, דולפינים.בעוד שכל התפלגות הסחורות נקבעת על ידי כוחו של האדם, זריזותו, כושר ההמצאה שלו, חיו על פי חוקי, כביכול, צדק אקולוגי ושימושיות.חוקים אלה קבועים בעקרונות המוסריים המאפיינים את תושבי האזור.לדוגמה, עבור תושבי המקומות שבהם הטבע נדיב ופורח, שבו אתה יכול בקלות לקבל את עצמך מזון, לא היה צורך לפתח חסכון מיוחד, לא היה צורך גדר חקלאות מורכבת, ליצור כלי מיוחד, לבנות בניינים ההון.באזורים כאלה, ייצור של דברים וציוד טכני, אשר נחוצים בדחיפות באזורים עם תנאי אקלים חמורים יותר, פיתחה לאט יותר.בין עמי האזורים הצפוניים, במיוחד במקום שבו כל פיסת אדמה מושפעת מזיעה ודם של האיכר, היחס לפירות הארציים היה שונה באופן טבעי מן הארצות שבהן נפלו התאריכים והפירות בפה.זו הסיבה שהצפוןים חסכנים יותר, בעלי תושייה, חישובים, אך גם יותר מתבוננים, יוזמים בהשגת אמצעי קיום.

היחס לערכי החומר נקבע גם לפי צפיפות האוכלוסייה, גודל המרחב החי.לדוגמה, בטונדרה, בטייגה, במדבר, באזורים הרריים שקשה להגיע אליהם, בכפרים נידחים, שבהם מפגש עם זר הוא נדיר( או מסוכן) נדיר, האורח הוא אדם קדוש.לו הכל: חום, כבוד, היצירה הטובה ביותר, מתנה יקרה.

עם כניסת הערים, היה עוד התקנה.הנה, כמו שאומרים, כל עיטוש לא nazdravstvueshsya וכולם, דופק על הדלת שלך, אתה לא בבקשה.

אין לך חדשות לשמוע שיחות על המוזרויות הלאומיות של חיי היום-יום עבור כל עם: כמה אומות נבדלות על ידי אירוח נדיב, אחרות הן קמצניות יותר.יש שמלעיטים ברצון על קמצנותם, כמו למשל, הפינים והתושבים של העיר גברובו בבולגריה מגחכים באופן אירוני על חשבונם.הגישה המסורתית לערכים חומריים משפיעה על כל דרך החיים ואינה יכולה שלא להשפיע על אופיו של הדור הצעיר, גם אם הדור הזה בבתי הספר, בספרים, בסרטים פוגש עמדות שונות לחלוטין ביחס לכך.לעתים קרובות המשפחה העירונית נשלטת על ידי פקודות הכפר, אם אבותיו עזבו לאחרונה את בית הגידול לשעבר שלהם.ומסורות המזרח נשמרים במשפחות אשר עברו זמן רב לרפובליקות המערב, וכו '

עם זאת, אם אתה מנתח את העקרונות הנפוצים ביותר, מושרשת במוחם והתנהגותם של אנשים ממדינות שונות, אתה יכול למצוא משהו ומאחד שלהם.מצוותים מוסריים, פקודה לייצר הלחם שלהם בזיעת אפיו, לא לגנוב מישהו אחר, לא מקנאים ממון הרשע, כדי לעזור לשכן שלו, ניתן למצוא אגדות רבות, מיתוסים, דרומיים שירים צפוניים, תושבי ההמיספרות המערבי ומזרחי.חמדנות, התפארות של עושר הם המכות הרעות ביותר, אשר תמיד מבוישים ומענישים באגדות.הקיסר, בתפיסה הרווחת, הוא תמיד גרוע יותר, הטיפש שיודע איך, אבל העניים, אם כי האיש העשיר הפך לאדון המצב במשך אלפי שנים.האחד הוא המחבר של הטבע, הסוכן שלה, הוא מוגש על ידי השמש, הרוח והמים, חיות וציפורים, דברים ומכוניות.

העובד תמיד יודע את הערך האמיתי של המוצר, הסחורה, איך הם מגיעים ליוצריהם, כמה טובת האנשים תלויה בהם.משפחת איכרים

ברוסיה, למשל, בדרך כלל לאוכל כאל טקס דתי: הוא היה טקס חגיגי שבו בני הבית נלקחו עבור הארוחה."לחם - ראש הכל", "לחם-אב" - מה אנשים שם חיבה רק שלא העניקו מזון כינויים טובים למיניקות - פרות, תרנגולות מטילות.כמו כן, העובדים טיפלו בביתם וכל הכלים: הם לא זרקו שום דבר לשווא, הם לא שברו אותו, הם הגנו עליו.

עם זאת. .. אנשים הודה האמת ההפוכה: "האדם לא חי על ידי הלחם לבד".והם לא חסכו את בטנם, לא את רכושם, כאשר בא מזל משותף.למען החירות, הכבוד והכבוד, הנאמנות לרעיון הוקרבה שוב ושוב לכל העושר שנצבר במאמצים קשים.דוגמאות רבות לכך ניתן למצוא בהיסטוריה של כל עם.

בנוסף לצרכים רוחניים גבוהים יותר, אנשים תמיד היו מודעים לתענוגות פשוטים יומיומיים, המעניקים יופי מעשה ידי אדם, תקשורת עם קרובי משפחה וחברים.ולעתים קרובות התברר כי מרווה של צרכים חומריים טבעיים היה לבוש בצורה חגיגית, להיות עובדה של אמנות.לדוגמא, אנשים של כל פעולת עבודה לוו משחקים, חגיגות, אם זה התחילה או הסיום של זריעה, קצירה, איסוף חציר או בניית בית חדש, או סתימה של הבקר, ומצד שני, רכישת הפרות.לכל חג היה גלגול "חומר" ו"אוכל "משל עצמו.

יש להודות כי האמנות בכלל נולדה וגדלה על בסיס עבודה וכלכלה.תקשיב לשירים של האנשים שלך, הם מוצאים לעתים קרובות רשימה של עבודות שדה, שיחות עם חיות מחמד, עם השדה והיער.תסתכל על הריקודים הלאומיים, ואתה תראה איך הם חוזרים רבים של תנועת העובדים ומקצבים: ציד חריש, עבור האבניים והתפירה.האמנים הראשונים, הפסלים, האדריכלים היו בונים לא ידועים ומעצבים של בתי דירות וכל הכלים שלהם.

אז את הצורך מזון רוחני, ערכי מוחשיים אלה כגון מולדת וחסר תקנה, אדם, כמו גם הצורך לספק רעב גופני.ובמשך זמן מה אף אחד לא שיתף אותם, איך היוצר שלהם לא היה מחולק והצרכן היה עובד פשוט.

חלוקת העבודה ההולכת וגדלה, ההולכת ומתרחבת, התפשטה על צדדים שונים של היוצרים ומוצריהם, החיים והאמנות, הניסיון והמדע.כל ייצור מחולק כעת למספר תהליכים, כי מאות ואלפי אנשים לפעמים לא קשורים.הברכה הבלתי מעורערת היא שעמו המיומנות הקולקטיבית והפרודוקטיביות של העבודה בכל תחומי חיינו גדלה ללא עוררין.מה שהיה מעבר לכוחו של האומן היעיל ביותר, הארטל, המפעל, התאחדות המפעל נכנס לתוקף.הייצור התעשייתי הפך סחורות שנחשבו בעבר מוצרי מותרות, בדרך כלל זמינים.מעל לנו כבר נתן דוגמאות עם טלוויזיות, אבל אתה יכול לתת דוגמאות עם כל נושא הבית, אפילו עם הבתים עצמם, עם דירות, עם הציוד שלהם, תאורה וחימום.חדרי אמבטיה כאלה, אשר מצוידים כעת בדירות העיר הרגילות ביותר, לא היו עבור אצילים ובוערים, אפילו עבור הנסיכה Zerbsts, אני מתכוון קתרין הגדולה.

כל הסחורה המודרנית, כמו גם דרישות מוגברת להפליא, אנו חייבים את הפיתוח של צורות תעשייתיות של הייצור החברתי.

בתנאים של הכלכלה המפותחת, מטבע הדברים, ערך הכסף גדל - זה אמצעי הכרחי של חילופי הסחורות.הכסף היה מוסתר משם, הסתיר את המאמץ בילה על ייצור של מוצר מסוים המוצר.הם צמצמו אותם לשלט סימבולי נומינלי: כל כך הרבה חתיכות של ציור כזה וכזה.סימנים אלה ואת מספרם יכול להשתנות בחדות בהתאם ליישוב, המדינה, המשרד שיצר את הסחורה, בעוד הסחורה עצמם יהיו זהים.אז התברר כי הדבר החיוני ביותר בדבר - הצורך החיוני שלה - בהדרגה חדל להיות מכריע בהערכת אנשים.בדרך זו, ערכים חומריים ורוחניים נוספים רכשו יותר ויותר חשיבות, כערך השוק שלהם.

כסף שינה את יחסי האנוש שהיו קיימים בזמן חקלאות קיום.עם הקמת השליטה בעולם שלהם, מיליוני אנשים החלו לעבוד לא כדי ליצור ערך מסוים כי הוא הכרחי וחשוב היוצר עצמו או אנשים אחרים, אבל כדי לקבל את הסימנים כסף שבו אתה יכול לענות על הצרכים שלך.

כסף הפך בהדרגה הרגולטור הראשי, אשר דלקים התיאבון או לרסן את הרצון להחזיק בכל סוג של רכוש.בחברות המנצלות, נוכחות או היעדר כסף קשורה לפחות לתרומת העבודה האישית של אדם למושב הציבורי.להיפך, עיקר ההון היה תמיד בבעלות אנשים שאינם יכולים לגדל לחם, לשים בית, ללמוד ילד, או לרפא חולה.

רק החברה הסוציאליסטית עשתה את עיקרון הגישה של העם: "מי לא עובד - לא אוכל", "מכל אחד לפי יכולתו, לכל אחד לפי עבודתו".משמעות הדבר היא כי הצרכים שלנו יכול להיות מרוצה, תלוי איך אנחנו עובדים למען הכלל.

נכון, תחת הסוציאליזם, יש הבדל באופי העבודה וכיצד הוא מתגמל.הקריטריון כאן הוא הצורך הציבורי המוכר לציבור בעבודה זו ובמידת המיומנות של מבצעיה.עם זאת, גם עם רווחים שווים, את אופי הצרכים ואת הדרך בה הם מרוצים הם לעתים קרובות שונה בדרך המכריעה ביותר.כאן את האישיות עם כל המאפיינים המולדים שלה bred באה לידי ביטוי.

בואו ניקח בחשבון כמה גירסאות אופייניות ביותר של משק הבית.ובכן, קודם כל הנפוץ ביותר, מחובר עם מסורות עממיות.זה לא יהיה קשה במיוחד לשחזר אותו.כל ההכנסות הם הרוויח על ידי עבודה כנה, מצפוני.מטרתו היא לספק לעצמו ולמשפחתו את כל הדברים הדרושים לחיים ולהבין את כישוריהם המקצועיים.עבור רובל נוסף במשפחה כזו לא לרדוף, אבל הם לא מסרבים פרס ראוי.לבית, לכל דבר בעל ערך בו, הם חסכנים, אבל לא כורעים.אין מרדף של תכשיטים זולים, דברים עדיפים לטווח ארוך, אמין, לשרת בכנות, כמו בעליהם.אנשים מבית כזה, ככלל, מהווים עמוד שדרה מוצק של קולקטיב העבודה ושל החמולה.הם עובדים קשה כדי לחיות בכבוד, ולחיות בכבוד כדי לקשט את חייהם בעבודה.

על אותם כי שלומם וחומרתה החומרית של כל אומה נשענת, הם כמו הארץ שממנו לגדל לחם, קמומיל פשוט, ופרחים אקזוטיים שונים.עד אז, כמו המוני העובדים שומרת על יחס סביר וכנה, האנשים יש אור קדימה, לא משנה כמה קשה היו הזמנים.אבל אם אתם משמידים את שכבת הפרי הזאת, משחיתים אותה בחמדנות, באינטרס עצמי, במרדף שווא של ערכים אשליה, הרי שהחברה כולה נידונה לקרוס.

ישנן צורות אחרות של ניהול משק הבית, שבו יחסים מורכבים העבודה של האדם שלך ואת פירות העבודה של אחרים הם שלובים זה בזה.זה נמצא במשפחות שחבריהן עסוקים במימוש בעיקר ביכולותיהם היצירתיות.לבית ולכל הדאגות הקשורות בו יש משמעות משנית: הם רק אמצעים ליישום תוכניות חיים גדולות.לפיכך, מטרה זו תישמר ואת משק הבית.המקרה דורש התנזרות, צניעות, אפילו סגפנות - בבקשה, להיות מוכן.אוהל עבור דיור, מזון משומר, יתוש מגרדת, במקום nightingales, - אין בעיה.כמו כן, אין לבלבל את השינוי לתוך חליפת אופנה מן הסערה עבור חגיגה כלשהי, הפגישה הציבורית.אין לגרום לרגשות מיוחדים דירות יוקרה במלון, חדרים נעימים בדירות שלהם ואפילו קפה במיטה.הכל אפשרי ומקובל, שכן לא הדבר החשוב ביותר.אם רק זה לא יפריע, לא לקחת את זה מן המקרה.

הגדרת החיים השלישית: לחיות בנוחות, בהנאה שלך.לפיכך, הן בעבודה והן בתנאי הבית יהיה להעריך על סולם זה.כל היתרונות: נוחות, נוחות, יהיה חשוב באותה מידה רצוי: אם הצלחה בשירות, או דבר יפה, אוכל טעים, ספר מעניין, מופע מרתק.וכמובן, איפוק עצמי, קשיים נתפסים כאסון, חווים קשה.אתה יכול לסבול אותם רק בתקווה של פיצוי מהיר ומלא: מינוי חדש, דירה, מכונית והטבות אחרות.

המצב הרביעי: משפחה שמטרתה העיקרית היא לחסוך יותר כסף ודברים יקרים כדי להרגיש את כוחם וכוחם, כדי לא לדעת את החששות לגבי היום השחור.בשביל זה אתה יכול לעשות את הצרכים הנוכחיים שלך ואת הרצונות עניבה בקשר הדוק.ואפילו להגדיל את moshnu המקומי בשל יתרונות צד שלישי, לא תמיד ראוי ונקי.העבודה נבחנת רק על ידי "הפרטה", משק הבית - על ידי תרומתו או ההוצאה.על כלכלה זו, אנו יכולים לומר כי היא בזבזני ביותר עם קמצנות מתמדת.לבלות שנים לקראת השנים הנדיבות העליזות.אבל דווקא צרכים כאלה לא יודעים רוויה.בעם הרוסי על תשוקה כזו הוא אמר בדרך כלל: prorva!מה שאתה נותן או לקבל זה לא מספיק.הטעם של ערכים אנושיים אמיתיים אבוד: אהבה, ידידות, טיפול זה בזה.כולם סוגרים דברים וכסף.הם אלילים.זהו סגנון חיים זה הנקרא פילסטיניזם, אשר אינו יכול להיות מאושר על ידי נוכחות של דברים מסוימים, אלא רק על ידי היחס אליהם.למרבה הצער, עם הצמיחה של רווחה כללית, קטגוריה זו של אנשים גדל באופן ניכר.עם זאת, לדבר עליהם - הבא.

או אולי ההתקנה היא בדיוק ההפך של זה.כל אינטרסים חומריים ממוזער, ואין שאיפות שאפתניות.אנשים רוצים לחיות בשקט, בצניעות, באהבה, בהרמוניה, בתשומת לב זה לזה.הן העבודה והן הכלכלה נתפסים כאמצעי לקיום עצמאי, הגון, ישר, אך מנותק.

יש משפחה "בוהמית".ואז, בבית, יהיה רעש ורעש, עשן עם עול, ספרים יקרים, קישוטים, פרחים ותמונות, חגיגות בשפע בחגים וימייה יבשה בימי חול, הכי מרהיב, שום דבר רגיל כמו דברים.

ולבסוף, המשפחה, נטולת לחלוטין של כל אחד להציג את עצמו של החיים והחיים.אז עמדתו, אם רק מילה כזו חלה, הופך אופנה, חיקוי של מי קדימה, שנמצא באופק.וזה לא משנה איך זה עליונות ויתרון מושגת.במשפחה זו, הן העבודה והן חיי הבית ינערו ויקדמו את המרדף הנצחי של האליל הבא.זה אופנתי להיות פיסיקאי, יהיו ורידים כדי למשוך "להצטרף", כדי להפוך פיסיקאי עם יכולות ברורות, למשל, לביולוגיה, ולהיפך.זה אופנתי ללכת האשפה, הם ישלמו הרבה כסף עבור כיבוד של מישהו אחר, מכחישים את עצמם הכרחי ביותר.זה אופנתי לגדל שיער - יפסיק להיות לגזור, כאשר התמכרות משתנה - הם יהיו חבול.וכך בקדחתנות תימשך לכל החיים.עם זאת, מדוע אנו מפרטים וריאנטים אפשריים של טרנספורמציות כאלה.זה מספיק כדי לזכור את המפורסם Elochka- קניבל מן הרומן Ilf ו פטרוב "שתים עשרה כיסאות" ואת התמונה מוכנה.

בצורה טהורה לחלוטין, מצבים כאלה אינם נפוצים כל כך.לעתים קרובות יותר - סוגי משפחה מעורבים ואת המיקום הכלכלי החיוני שלהם.יתר על כן, ניתוח זהיר של הרושם עולה כי קיים דפוס גיל מסוים באופן שבו אנשים לנהל בענייניהן הפנימיים.חיקוי, מוזר, כפי שאנו מכירים, בעיקר בני נוער, נפוץ ביותר במשפחות עם ניסיון משפחתי נמוך( "בני נוער"), וזה טבעי: הסגנון שלו לא התפתח, ואת הסגנון של ההורים לא רוצים לחזור.אז הם מנסים את זה, ואז גרסה אחרת של ההוויה.

ונימוסים בוהמיים - המחלה "עתיקת היומין" של משפחה צעירה.במקביל כאשר מותקן העניינים טפסות ועסקיים, ובבית, מתחיל להופיע רגש שיכול להיקרא Epicurean: בכל האנשים לחפש ולמצוא הנאה.לאחר מכן, בהדרגה לנוע לעבר הישגים ואינטרסים מקצועיים, בעיות יומיומיות עוברים לשלב השלישי.כאשר יש ירידה באנרגיה העבודה, יותר ויותר כמו שקט, חום ונוחות.לבסוף, כאשר כל התשוקות הארציות ניסו, נבדק, כמה אנשים, במיוחד הקשישים, אל הדברים הם התכשיטים להחליף את ההנאות של חיים ומערכות יחסים.לא קמצנות פלא בדמיונם של אמנים המקושרים היטב עם הפיזי זקן התרוששות נפשית.

הנוער, בגרות, וכו ', הם מושגים יחסית, אנחנו כבר דנו איתך את זה.עכשיו חשוב לנו לזכור כי כל ירק יש זמן משלו.כשהמשפחה עד סוף ימי רודפי אופנת רוחות, זה אומר - זה לא בא מתוך מדינת ההתבגרות, היא נשארה בשלה מבחינה רוחנית למרות הגיל של משק הבית.כשהמשפחה, שבדיוק יצא, כל ההערכות-פני, אז התכנסו זקנות, גם אם הדרכון נשוא טריים." עשרים שנה.

הניידות של הטבע שלנו יכולה להשפיע באופן משמעותי על אופיו של משק הבית.שעיצב אותך, למשל, ההרגל שימושי ראוי יחס נבון מפירות העבודה שלהם ושל אחרים - דברים וכסף.עם זאת, מעיניהם של עצמך, חסכון מתפתח skopidomstvo, קמצנות.ועכשיו הקו המוסרי "פונה" אל היפוכה - בפגם מוסרי חמור.בדומה לכך, גדלות רוח, אנוכיות עלולה לגרום פזרנות פזיזה אשר אחרת מוביל עמדה משפילה של חייב נצחי.

- ובכן, אם כן, יש צורך לאחסן לשימוש עתידי מעלות סגולות - "מתינות ודיוק"?

- התנהלות היא סגולה שאושרה על ידי כל המומחים של הטבע האנושי והסדר החברתי.עם זאת, לא בהבנה שקטה של ​​המגבלות שנקבעו על ידי הזדמנויות חברתיות."בשורות אנחנו קטנים" - זה המניע האמיתי לצניעותו.וכאשר זה מגיע לדרגה גבוהה, הוא מקפל כמו פראק עלוב, כל הצניעות ולפרוש לרוחב המרבי שלו.

Genuine איפוק מוסרי ומתינות מציע ריסון של אלה שיש להם הזדמנויות נהדרות כדי לענות על הצרכים שלהם, אבל במודע להגביל עצמם לבריאות הגופנית שלהם במטרה צדק, אכפת לאנשים קרובים ורחוקים.כי זה כבר ידוע: אם אתה לוקח את עצמך עם שפע, אז מישהו לא צריך את הצורך.

שוב, אישיות, הגדרות טבעי וגדל שלה לקבוע סופית אם כלכלת בית ממוקדת או כאוטית, בזבזנית או רזה, skopidomnoy סגפנית או לעזור לאדם לפתח או כולא אותו בתוך צבת של חששות מהותיים."אני רוצה, אני יכול, צריך" - איזה תוכן אנחנו מכניסים מושגים אלה, זה יהיה היחס שלנו הכנסות והוצאות.ככל שלנו "רוצה" קשורה "יכול" ו "צריך", אז אנחנו עצמנו יהיו מרוצים איך הבית שלנו מתנהל.