Keluarga monogami: krisis atau evolusi?
Kurva perceraian terus berkembang sepanjang abad ini. Sebagai contoh, meningkat sekitar 3 kali lipat, sementara jumlah perceraian lebih dari 240 kali sekitar 4 ribu. Talak, tahun 1990 penduduk telah didaftarkan di 1.913-95.000.000. Sinode penduduk Ortodoks.
Nilai perceraian diperkirakan oleh para ahli secara ambigu. Seringkali, perceraian ditafsirkan sebagai ancaman bagi keluarga, yang secara khusus menekankan konsekuensi negatif terutama untuk anak-anak. Dari paruh kedua abad XX.pembubaran pernikahan mulai dianggap sebagai komponen integral dari sistem keluarga modern. Kesadaran fakta bahwa perceraian bukanlah penyebab melainkan gejala dari krisis perkawinan, yang mengarah ke pergeseran penekanan dalam studi stabilitas keluarga informal. Kecenderungan yang sama berhubungan dengan penilaian kembali perceraian, pengakuan akan hal itu dan momen positif - sebuah cara untuk mengakhiri konflik atau menyelesaikan situasi keluarga yang baru.
Apapun diperkirakan perceraian dari perspektif moralitas - baik atau jahat - pernyataan masalah untuk mencegahnya adalah harapan. Hal ini diperlukan untuk mengenali usaha yang meragukan untuk menjelaskan pertumbuhan kurva perceraian oleh faktor pribadi manapun. Dan motifnya sendiri perceraian, dan refleksi diri berikutnya dari mantan pasangan tidak bisa menjelaskan latar belakang sebenarnya dari penghentian perkawinan. Salah satu wanita menggambarkan situasi poslerazvodnuyu dengan nada hangat( blossom, meningkatkan kesehatan mereka, ada rasa percaya diri, lebih indah, dan menambah berat badan, dll. ..), The lainnya - beroperasi nada yang sangat dingin( perceraian inginkan, tapi rilis tidak merasa, setelah perceraian -Kesepian, inferioritas, ini mirip dengan pemakaman teman sejati, dll).peningkatan
dalam jumlah perceraian, menurut pendapat saya, paling tidak transisi yang telah ditentukan dari "perjodohan" sebagai cara pernikahan dengan selektivitas individu, atau dalam planet yang lebih luas untuk jenis yang berbeda secara fundamental dari hubungan keluarga. Kebebasan untuk memilih pasangan secara implisit menyiratkan kebebasan untuk membubarkan pernikahan jika gagal.
Masalah keluarga lain yang sebenarnya adalah masalah kesuburan.
Untuk menolak penurunan tajam dalam angka kelahiran tidak masuk akal. Jadi, di Leningrad pada tahun 1990, 62% dari jumlah kelahiran adalah kelahiran pertama ibu muda. Bagian kelahiran anak kedua dan selanjutnya menurun. Dan itu mengkhawatirkan;Anak pertama praktis tampak spontan, kelahirannya tidak direncanakan dalam kebanyakan kasus. Dibandingkan dengan tahun-tahun sebelumnya, sebagai berikut dari sumber yang sama, jumlah kelahiran untuk wanita yang lebih muda dari 20 tahun pada 2% dan remaja 11%, mp. E. Peningkatan jumlah kelahiran hanya terjadi pada mereka kohort di mana seksualitas tidak langsung terkait dengandengan prokreasi
Fakta penurunan usia subur, oleh karena itu, tidak diragukan lagi. Bagaimana ini bisa dijelaskan? Mayoritas peneliti menganggap jatuhnya angka kelahiran terhadap kemerosotan tajam situasi sosioekonomi di negara ini. Dan dalam hal ini ada beberapa kebenaran. Karena di negara-negara di mana situasi sosial-ekonomi yang lebih baik, memiliki lebih sedikit anak membuat mayoritas keluarga( misalnya, di Jerman atau Perancis).Oleh karena itu, saya bersikeras, semua proses ini, termasuk perceraian dan prokreasi, terutama karena jenis sejarah keluarga.
Sejak awal tahun 1980an, saya menghipotesiskan adanya tiga jenis monogami historis yang ideal( lihat: Kestabilan Golod SI Keluarga: Aspek Sosiologis dan Demografis, Leningrad, 1984).Gagasan ini tidak luput dari pengamatan. Beberapa spesialis( Antonov AI, Borisov VA) mengkhianati anathema-nya;yang lain( Harutyunyan M. Yu., Zaikina GA, Malyarova NV) - melihat di dalamnya sebuah prinsip heuristik tertentu. Hampir satu dekade berlalu, dan sekarang beberapa demografer dan sosiolog mulai mengembangkan konsep keragaman tipe keluarga."Tipe keluarga yang historis - baik yang lama maupun yang baru - hanya memiliki batasan umum di mana model keluarga sesuai dengan jenis ini dapat direalisasikan. .. Keanekaragaman ini memiliki dua landasan. Di satu sisi, ini terkait dengan transisi yang sedang berlangsung ke tipe keluarga modern, di sisi lain - dengan pluralisme pasca transisi dari wujudnya "(AG Vishnevsky, M., 1992).Tidak semua hal di atas tidak bisa dipungkiri. Hal utama adalah pengakuan terhadap pluralitas tipe keluarga ideal dan keragaman bentuknya yang sebenarnya.
Analisis keluarga, seperti sistem apapun, memiliki dua vektor: yang ditujukan untuk mengungkapkan mekanisme internal fungsinya dan interaksi elemen;Lain - di dunia sekitar keluarga, interaksi dengan mana fungsi eksternalnya. Jika banyak perhatian telah diberikan pada hubungan keluarga dan masyarakat dalam literatur ilmiah dalam negeri, studi tentang pola imanen tetap berada dalam bayang-bayang. Pengalihan fokus penelitian ke pola sendiri menetapkan tugas definisi konsep "keluarga" yang tidak konvensional.
Keluarga adalah kumpulan individu yang terdiri dari setidaknya satu dari tiga jenis hubungan: hubungan darah( saudara laki-laki, saudara laki-laki, saudara perempuan, dll.), Anak-anak( orang tua-anak), properti( suami istri).Sifat hubungan ini( kira-kira berbicara, otoriter-egaliter) dapat, menurut pendapat saya, menjadi kriteria yang menentukan tahap perkembangan monogami. Mengikuti logika ini, adalah mungkin untuk membangun tiga tipe keluarga historis yang ideal: patriarkal( atau tradisional), detosentawan( atau modern) dan pasangan suami-istri( atau postmodern).
Tipe yang paling kuno adalah patriarkal. Dia bergantung pada ketergantungan istri pada suami dan anak-anaknya dari orang tuanya.
Jenis ini muncul sebagai hasil penggulingan hak maternitas. Salah satu ilustrasi transisi dari akun pertemanan ke ayah ke ayah adalah kebiasaan "kuvada"( dari telur penetasan telur Kuba), yang ditemukan di suku primitif Afrika. Setelah izin dari beban wanita sekaligus memulai aktivitas sehari-hari, pria tersebut ditidurkan. Dia meniru kontraksi dan kelezatan pascakelahiran, dia dirawat dengan hati-hati. Sang ayah dengan demikian menunjukkan perannya yang menentukan dalam reproduksi keturunannya.
Supremasi suami, khususnya, dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa sumber daya ekonomi dan penerapan keputusan dasar terkonsentrasi di tangannya. Sesuai dengan ini, terjadi konsolidasi yang ketat terhadap peran intra keluarga. Ini akan menjadi penyederhanaan yang hebat untuk percaya bahwa pemberantasan prioritas ekonomi dan moral kepala keluarga dan adat istiadat yang menyertainya mudah dilakukan. Sebaliknya, ada banyak bukti yang menunjukkan kompleksitas dan ketidakkonsistenan proses ini. Kita dihadapkan dengan berbagai bentuk tradisional yang praktis. Menurut MG Pankratova, di keluarga Mari, misalnya, kepala keluarga( ditunjukkan oleh 4/5 responden pada 1970-an) adalah laki-laki. Etiket keluarga dipelihara. Istri dan ibu suaminya berusaha menekankan prestise pria - kepala keluarga. Istri dengan hormat berbicara tentang suaminya( setidaknya dengan tamu dan orang asing), memberikan perhatian khusus pada mertua dan mertua. Di rumah, lebih dari 90% keluarga mempertahankan pembagian kerja berdasarkan jenis kelamin. Pemujaan tradisi yang terus-menerus dan tulus ditemukan di Georgia.
Ahli sosiologi Estonia membandingkan jawaban siswa dari kewarganegaraan asli dari universitas Tartu dan Tbilisi mengenai orientasi keluarga mereka. Orang muda ditanyai: Apakah hubungan seksual pranikah mungkin dilakukan untuk pria dan wanita? Siswa dari Tbilisi menjawab - hanya untuk pria, mayoritas siswa dari Tartu tidak melihat dalam hal ini perbedaan antara pria dan wanita. Setiap siswa Estonia ketiga menganggap perceraian itu sebagai fenomena alam. Hanya 2% responden yang menyatakan penghakiman di Tbilisi tersebut. Sepertiga orang Georgia menjawab bahwa mereka tidak pernah memikirkan kemungkinan perceraian. Dan, akhirnya, pertanyaan berikut: jika terjadi konflik antara pasangan, bagaimana seharusnya dipecahkan? Dari sudut pandang mahasiswa Georgia, kata terakhir adalah untuk seorang pria. Menurut orang muda dari Universitas Tartu, pasangan harus mendiskusikan penyebab konflik dan baru kemudian membuat keputusan yang disepakati jika memungkinkan. Kesimpulannya transparan: kaum muda Tbilisi terutama berfokus pada nilai patriarki.
Yang lebih mengungkap lagi adalah jejak bentuk klasik keluarga tradisional di kawasan Asia Tengah. Seiring dengan kebiasaan yang telah dijelaskan, penduduk asli juga menemukan spesies yang lebih kuno. Misalnya, sebuah ritus demonstrasi publik lembaran setelah malam pernikahan pertama masih berlangsung( kebanyakan benar di daerah pedesaan).
Di Rusia, prinsip patriarki, meski tidak demikian, juga ulet. Izinkan saya mengingatkan Anda akan dua tradisi patrilineal: menantu perempuan mengubah nama keluarganya menjadi nama keluarga suaminya;Saat nama bayi baru lahir dipakai, daftar nama keluarga.
Sumbu pusat keluarga yang lain: hubungan orang tua-anak. Dalam keluarga tradisional, selama bertahun-tahun, otoritas orang tua mutlak dan sistem pengasuhan otoriter menang.
Tidak ada ritual yang lebih sedikit dalam hubungan generasi, daripada dalam hubungan perkawinan. Namun, salah satu kebiasaan cukup stabil - "penjaruman".Masyarakat V, yang mengaku Islam, dalam banyak kasus, kontrak pernikahan masih disepakati antara orang tua;Orang muda menjadi aktor hanya setelah itu. Menurut norma Muslim, kemauan orang tua adalah hukum bagi anak-anak, meski ditujukan untuk kepentingan mereka. Seseorang hanya bisa bertanya-tanya tentang naif para demografer dan etnografer lokal, yang, yang menyamar sebagai ideal ideal stabilitas keluarga, cenderung membela semua perintah patriarki tanpa kecuali. Berikut ini adalah bagian khas:". .. mengarahkan ujung pendidikan ideologi terhadap penjualan pengantin( mahar), Anda tidak bisa mengabaikan hubungan antara kebiasaan ini dengan unsur-unsur tradisi, hubungan bawahan hormat kepada anak-anak yang lebih tua, dan terutama untuk orang tua mereka, dengan jenis tanaman untuk memperkuat keluarga dan pernikahanhubungan dan institusi keluarga secara keseluruhan. "
Jadi, arti dari monogami patriarki menyederhanakan dikurangi menjadi dua prinsip: usia dan subordinasi gender dan kurangnya selektivitas individu tangguh di semua tahapan siklus keluarga. Prinsip-prinsip ini dapat direvisi pada abad ini di berbagai wilayah nasional dengan tingkat intensitas yang bervariasi. Dan ketika saat ini fenomena krisis digarisbawahi, maka, kita harus mengerti, ini terutama tentang tipe keluarga tradisional. Bahkan, emansipasi wanita, dan semua perubahan sosial-ekonominya petugas telah dirusak( tapi tidak menghilangkan) prinsip-prinsip otoritarianisme, dan sebagai hasilnya -. . Peningkatan jumlah perceraian, kesuburan menurun revaluasi "keperawanan" dari konsep, dll Banyak peneliti telah melihat tren iniancaman terhadap keluarga pada umumnya dan mulai aktif menyerukan pemulihan patriarki. Jangan salah dalam hal ini: usaha untuk menyadarkannya sebagai bentuk massa ditakdirkan untuk gagal.
Sejak paruh kedua abad XIX.Di Eropa, tipe keluarga yang berpusat pada anak terbentuk. Hal ini ditandai dengan meningkatnya peran kehidupan pribadi, sisi sensual pernikahan dan keintiman.hubungan kurang lebih sama antara suami dan istri menyebabkan hubungan ekspresif stabil kepuasan dari pernikahan, di satu sisi, dan di sisi lain - untuk menyadari bahwa seksualitas dipraktekkan dalam batas-batas perkawinan, tidak direduksi melahirkan anak. Semua ini menyebabkan pasangan tersebut memikirkan kebutuhan untuk merencanakan masa kelahiran anak-anak dan jumlahnya. Karena itu, masa reproduksi terbatas pada waktu yang singkat( dalam 5-10 tahun) dan kelahiran satu atau dua anak. Anak yang didambakan berubah menjadi objek cinta orang tua dan kasih sayang yang stabil. Jadi, kebiasaan memiliki banyak anak dilupakan.
Keputusan tentang jumlah anak-anak diambil, terutama oleh pasangan mereka sendiri. Kemungkinan tekanan eksternal, seperti ditunjukkan oleh praktik, bahkan dengan hati-hati mengembangkan ukuran kebijakan demografis( misalnya, seperti Prancis setelah Perang Dunia Kedua) sangat kecil. Perlu ditekankan bahwa keluarga detosentris pada dasarnya adalah anak kecil.
Di negara kita, perilaku orang tua, yang dimotivasi oleh keterikatan intim dan emosional terhadap anak-anak, telah menyebar luas sejak paruh kedua abad ini. Bahkan di sebuah keluarga desa dimana anak-anak telah terbengkalai di masa lalu, sejak tahun 1960-an banyak orang tua, termasuk mereka yang baru lulus dari sekolah dasar, bermimpi memberi anak mereka pendidikan sebaik mungkin. Menurut pernyataan sebagian besar penduduk desa yang diwawancarai, anak-anak tersebut adalah keluarga utama. Perubahan arah ini juga telah diperhatikan di kawasan Asia Tengah. Menurut seorang etnografer lokal, dalam keluarga Kirgistan, betapapun rendah anggarannya, dana dicari untuk pakaian anak-anak, kunjungan bioskop, dll. Banyak orang tua sangat ingin memberi mereka pendidikan dan keahlian khusus.
Meningkatkan kepedulian material dan spiritual bagi anak merupakan fenomena positif. Namun, hipertrofi hutang, ditambah dengan keberangkatan dari tradisi pertapa, terkadang mengarah pada hasil yang berlawanan. Kerusakan dan kelebihan kelembutan. Hal ini dapat diamati dalam studi anak-anak neurotik. Menurut studi klinis, ibu dari anak-anak menderita neurosis, berbeda dengan ibu dari kelompok kontrol, jarang berkomunikasi dengan anak pada pijakan yang sama. Mereka memaksakan pandangan mereka kepadanya, tidak membiarkan anak tersebut menunjukkan kemerdekaan. Saya tidak takut melakukan kesalahan, dengan alasan bahwa tipe keluarga yang berpusat pada anak merupakan langkah penting dalam evolusi monogami. Namun, bukti terbaik adalah pertimbangan rinci tentang sifat hubungan perkawinan, dan kemudian hubungan generasi.
Munculnya selektivitas pada periode pra-nikah telah menentukan strategi keluarga baru. Jika pilihan adalah dasar kepribadian( BF Porshnev), maka kediaman bersama suami dan istri dengan tidak adanya harapan yang terealisasi dan peran tetap yang jelas memerlukan adaptasi dari rencana individual dan stereotip perilaku mereka terhadap satu sama lain. Dengan kata lain, sejumlah hubungan adaptif terkait erat harus muncul, masing-masing di tingkat yang lebih besar atau lebih kecil( namun harus secara signifikan) mempengaruhi stabilitas keluarga individu. Memang, dilihat dari bahan empiris saya( survei 1978, 1978 dan 1989), ada tujuh ceruk adaptasi: spiritual, psikologis, seksual, informasi, terkait, budaya dan sehari-hari. Relung ini memiliki struktur hirarki mobile, pergeseran di dalamnya telah ditentukan oleh tahap perkembangan keluarga masing-masing. Misalnya, pada tahap awal, yaitu antara waktu perkawinan dan kelahiran anak, hirarki itu bersifat spiritual, psikologis, seksual dan budaya. Pada tahap selanjutnya, "budaya" digantikan oleh "sehari-hari".Tampaknya gagasan multivariat dan hirarki sindrom adaptasi itu sepele, namun demikian praktis diabaikan sampai hari ini. Spesialis yang tertarik pada masalah keluarga sering melakukan hipertropi salah satu pihak yang adaptif. Sebagai aturan, yang sesuai dengan profil ilmiah mereka, dan meremehkan sisanya. Sejumlah karya muncul yang menghubungkan tempat khusus dengan kompatibilitas psikologis pasangan."Kesatuan pandangan, mood emosional, pencapaian saling pengertian, kira-kira penilaian situasi kehidupan yang sama, persyaratan kerja sama - semua ini sampai batas tertentu dalam konsep kompatibilitas psikis."Berikut adalah interpretasi ekstensif "kompatibilitas psikis", yang mencakup indikator aktual dari aspek "psikologis"( karakter emosional, sifat karakter, jenis temperamen) spiritualitas dan budaya( kesatuan pandangan, penilaian situasi kehidupan).Namun, adopsi interpretasi "psikologis" tanpa batas semacam itu meninggalkan kerangka adaptasi seksual, domestik dan terkait. Apa yang menyebabkan ide swasembada kompatibilitas psikologis ini persis?
Aktivitas manusia di suatu kota industri diketahui diatur oleh peraturan, norma dan stereotip perilaku yang diformalkan. Hubungan dalam bidang produksi diatur oleh standar teknologi dan persyaratan undang-undang, pelanggaran yang secara otomatis memerlukan disorganisasi proses kerja. Berada di luar perusahaan, individu menghadapi hal yang lain, namun pada prinsipnya, sistem yang sama tanpa wajah - rumah tangga.(Ilustrasi pemikiran ini bisa menjadi hubungan penjual-penjual.)
Bidang kegiatan lainnya adalah waktu senggang. Di waktu senggangnya, tampaknya ada peluang besar untuk mengungkapkan potensi pribadi seseorang. Tapi nyatanya, liburan di kota-kota besar pada prinsipnya massal. Di dalamnya, bentuk budaya dikembangkan yang bisa menyatukan orang yang sama sekali asing untuk waktu yang singkat. Mereka memerlukan ruang kecil untuk setiap peserta, hanya menyarankan persiapan minimum dan tidak dirancang untuk komunikasi( ekstravaganza olahraga, variety show, film, dll.).
Dalam kondisi seperti ini, keluarga tersebut ternyata merupakan komunitas universal dimana, dalam kontak informal harian pasangan dan orang tua dengan anak-anak, dengan hubungan yang baik, kurangnya komunikasi pribadi terisi dan oleh karena itu, energi psikis dan emosional negatif larut. Jika tidak ada kompatibilitas psikologis, ini menyebabkan konflik dan kesusahan yang terus-menerus( misalnya, "flight to illness").
Indikator yang tidak kalah pentingnya dari individualisasi pasangan keluarga adalah ukuran adaptasi seksual mereka. Bahkan yang baru-baru ini dalam literatur ilmiah dalam negeri dipercaya secara luas bahwa adaptasi seksual pada umumnya tidak memiliki dampak signifikan pada pernikahan. Dalam dekade terakhir pandangan ini telah direvisi secara aktif. Terlebih lagi, beberapa seksologis, berdasarkan peningkatan keluhan tentang ketidakharmonisan seksual, sesuai dengan hukum pendulum, "mengayunkan" ke ekstrem yang berlawanan: mereka mulai menganggap ketidakharmonisan sebagai penyebab utama konflik dan perceraian. Atas dasar pernyataan ini apa? Mungkin pada pengamatan klinis. Namun sebenarnya relatif sedikit pria yang dirawat oleh dokter dan bahkan lebih sedikit wanita. Pada saat bersamaan, kita harus menyadari bahwa dalam hubungan perkawinan harmoni tubuh sama pentingnya dengan semangat. Dan jalan menuju harmoni itu berduri.
Dalam kondisi polarisasi ekonomi penduduk, seseorang tidak dapat mengabaikan makna adaptasi rumah tangga. Saya sudah berdiskusi dengan para spesialis yang secara langsung menghubungkan kondisi perumahan, tingkat pendapatan, kejenuhan kehidupan rumah tangga dengan mekanisme, perbaikan sektor jasa, dan sebagainya, dengan intensitas konflik dan perceraian. Sulit untuk mengatakan apa yang ada dalam pernyataan ini lebih jauh: keyakinan naif terhadap kemahakuasaan kemajuan teknologi atau ketidakmampuan untuk menembus dunia sisi-banyak. Lagipula, bukan rahasia lagi bahwa sejak pertengahan 1960-an sebagian besar penduduk kota mulai tinggal di apartemen terpisah. Tapi bagaimanapun keadaan ini tidak berarti pengurangan jumlah perceraian. Sebaliknya, kurva perceraian terus cenderung ke atas. Mengapa?
Pada abad XX.Pertumbuhan kota-kota Rusia terjadi terutama dengan mengorbankan penduduk desa. Migran beberapa generasi, menjadi penyewa utama apartemen komunal, membawa serta semangat masyarakat. Prinsip-prinsip ini, tampaknya, tidak hanya membantu meringankan ketegangan keluarga, tapi juga mempertahankan tingkat kenyamanan "rendah"( sesuai dengan kebiasaan - "tidak menonjol").Bergerak ke sebuah apartemen terpisah memberikan kontribusi pada krisis ideologi komunal dan pembentukan gagasan polivalen tentang kenyamanan, yang sekarang bergantung pada tingkat yang menentukan mengenai status sosial sebenarnya dari individu dan rasa kepentingan pribadinya. Meski peran kenyamanan hidup sehari-hari meningkat, namun hal itu mempengaruhi secara tidak langsung melalui "built-in" dalam sistem hubungan perkawinan dan hubungan orang tua. Dengan sendirinya, kehidupan yang nyaman bukanlah penjamin stabilitas keluarga. Menurut data saya, di antara pasangan yang mencapai tingkat ekspresi seksual tingkat tinggi, lebih dari 60% disesuaikan secara psikologis, pada setiap pasangan ketiga, hubungan ini tegang dan hanya 7% - tidak sesuai. Atau sentuhan lain: 3/4 orang dari jumlah total orang yang yakin dengan pemahaman spiritual penuh dengan istri mengalami hubungan seksual dengannya, sisanya - kepuasan. Di antara pasangan spiritual yang tidak diadopsi, tingkat respons seksual istri( menurut penilaian suami) didistribusikan sebagai berikut: kurang dari 40% - tinggi, 44 - memuaskan dan 16% rendah. Dari semua yang telah dikatakan, maka di satu sisi,.Antara relung adaptif ada hubungan dekat. Singkatnya, jika tidak ada kecocokan psikologis, domestik atau spiritual, sulit untuk mengharapkan, katakanlah, harmoni seksual. Seseorang tidak dapat melupakan otonomi relatif dari saluran adaptif satu sama lain, yang menurut saya, disebabkan oleh keragaman kebutuhan manusia dan cara untuk mencapainya.
Saya hanya memikirkan tiga komponen sindrom adaptasi, karena rincian lebih lanjut( misalnya, pengungkapan peran hubungan keluarga bercabang) tidak akan memberikan peningkatan pengetahuan.
Sampai sekarang, itu hanya lapisan perilaku eksternal hubungan. Lebih dalam - keintiman( intim - internal).Dalam literatur ilmiah dalam negeri konsep "keintiman" sering digunakan sebagai eufemisme seksualitas. Rupanya, ini adalah warisan tradisi, berasal dari moralitas Kristen ortodoks, yang terkait dengan nilai intrinsik keintiman fisik secara terbuka bermusuhan. Ketika dikatakan tentang keakraban sebagai atribut keluarga, tersirat bahwa individualitas suami dan istri( masing-masing orang tua dan anak-anak) tidak hanya tidak menentang mereka satu sama lain, namun, sebaliknya, berkat konsonansi nilai eksistensial mendorong kemunduran yang lebih dekat. Secara kiasan, keintiman suami istri( yang tentu saja menyangkut hubungan generasi) dapat dibayangkan sebagai semacam monad, menggabungkan dua individu, sehingga membentuk afinitas yang berbeda secara kualitatif daripada adaptasi. Dalam bahasa instrumental, keintiman adalah simpati, disposisi, apresiasi dan keterikatan erotis antara suami istri, orang tua dan anak-anak. Tampaknya, jika keintiman benar-benar mempromosikan kepuasan pernikahan, maka kemungkinan besar harus dikaitkan dengan kipas adaptif secara keseluruhan. Dan memang begitu. Data survei menunjukkan korelasi parameter "keintiman" dari setidaknya empat komponen sindrom: psikologis, spiritual, seksual dan informasi. Oleh karena itu, nilai adaptasi dan keintiman tidak hanya berdampingan, namun merupakan struktur tunggal yang menyatukan suami dan istri baik di sepanjang perimeter perilaku eksternal dan melalui saluran intrapersonal, sehingga membentuk gaya hidup pribadi. Dengar: privasi menyediakan pada usia kontak yang intens kepada orang( dari pekerja pabrik sampai presiden) kesempatan unik untuk menghapus topeng, setidaknya untuk sementara diri Anda sendiri.
Dari semua hal di atas, citra keluarga berpusat pada anak tampak lebih menarik. Dan meski ada alasan tertentu untuk pendapat semacam itu, namun tidak patut ilusi. Akhirnya, keluarga ini terkendala, manifestasi potensi pribadi terbatas, yang paling jelas terlihat dari orang tua - anak-anak. Pada saat yang sama, kita tidak boleh melupakan hal-hal berikut. Di sini tipe ideal terwakili, dalam praktik sebenarnya bentuknya beragam. Bagaimanapun, bahkan semacam keluarga keluarga yang terpadu dan keluarga, seperti patriarkal, heterogen. Kemungkinan penggelaran keragaman tipe detosentris melekat pada ketiga garis hubungan, ambiguitas mekanisme adaptasi, intimidasi dan interaksinya.
Dalam beberapa dasawarsa terakhir, telah terjadi munculnya jenis monogami lain, yang selama ini saya sebut sebagai penghujatan. Dalam keluarga seperti ini, sikap strategis ditentukan bukan oleh kekerabatan( seperti dalam patriarki) dan bukan oleh orang tua( seperti dalam detosentris), namun oleh properti. Anda bisa mengerti ini. Norma kehidupan keluarga berubah: orang tua di keluarga seperti itu menolak untuk sepenuhnya menundukkan kepentingan mereka sendiri untuk kepentingan anak-anak. Kebetulan, saya perhatikan bahwa gerakan yang direkam ini dianggap oleh beberapa peneliti sebagai salah satu fundamental, yang menentukan wajah peradaban modern.
Keluarga yang menikah secara historis merupakan pendidikan yang paling tidak stereotip. Jika kita mengingat tahap matang, ia menawarkan kesempatan unik untuk menjauh dari dominasi hubungan dependen dan pengungkapan palet aktif untuk semua komponen struktural: suami-istri, orang tua-anak, pasangan-saudara, anak-anak-kakek-nenek. Dengan kata lain, dalam batas-batas satu tipe keluarga ada beragam dan hubungan yang kaya antara jenis kelamin dan antar generasi, kemungkinan realisasi diri individu untuk semua orang. Gagasan umum ini, agar diperhatikan secara memadai, membutuhkan penyempurnaan.
Pertama. Mengapa ada harapan khusus untuk menikah, bukankah di masa lalu? Ya, ternyata tidak. Tak perlu dikatakan, pasangan suami istri itu, setidaknya, dalam masyarakat beradab Eropa, merupakan fondasi keluarga. Tapi saya tidak berbicara tentang pasangan, tapi tentang pernikahan.
Perkawinanadalah interaksi pribadi suami dan istri, diatur oleh prinsip moral dan didukung oleh nilai imanen. Saya menekankan sifat komunikasi non-institusional dan simetri hak dan tanggung jawab kedua pasangan. Ini, ngomong-ngomong, menunjuk pada asal usul fenomena ini secara historis baru-baru ini. Sebenarnya, prinsip-prinsip yang mendasari pernikahan dapat direalisasikan hanya sebagai akibat perubahan sosial yang disertai oleh individualisasi laki-laki( perluasan selektifitas, tanggung jawab internal, penguatan pengendalian diri) dan perluasan kualitas yang ditunjukkan kepada perempuan, yang tidak mungkin tanpa ekonomi mereka.dan emansipasi sipil.
Klarifikasi kedua terkait dengan penguraian nilai-nilai keluarga postmodern. Rupanya, tidak ada kebutuhan khusus untuk membuktikan kesamaan "akar" tipe detosentris dan matrimonial. Mereka didasarkan pada hal yang sama - institusi pacaran. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa dua nilai dasar - sindrom adaptasi dan keintiman - bersamaan. Pada saat yang sama, antara tipe keluarga modern dan postmodern ada perbedaan penting. Saya akan memberikan contoh sederhana. Suatu tempat dalam sepuluh atau lima belas tahun tinggal bersama, istri( suami) hanya akan membuka mulutnya, dan suami( istri) bisa mengatakan dengan pasti apa yang akan dibahas. Saat ini berbahaya: pasangan perkawinan disesuaikan dengan baik, dan karena itu dengan mudah memprediksi reaksi pihak lain, yang membuka jalan untuk keterasingan. Keluarga alam rutin yang berpusat pada anak sering menyebabkan transfer penekanan pada generasi hubungan, atau keterlibatan salah satu pasangan( kadang-kadang secara paralel) untuk mabuk, kecanduan narkoba, kebobrokan seksual. Semua ini tentu saja penuh dengan konflik dan perceraian.
Dalam keluarga post-modern, mekanisme antirutin dikembangkan - otonomi.
Penting untuk tidak melupakan penyesatan: orang yang disosialisasikan secara otonom dalam beberapa batasan, di dunia teknogenik selalu ada tempat untuk variasi dan solusi mandiri. Semakin tinggi tingkat perkembangan peradaban dan budaya masyarakat, semakin terang anggota masyarakat seperti itu mengenal dirinya sebagai individu, semakin mendesak kebutuhan akan isolasi. Kecenderungan konsonan ditelusuri dalam keluarga. Di sini, khususnya, otonomi dinyatakan dalam kenyataan bahwa kepentingan masing-masing pasangan keluarga yang lebih luas, dan lingkaran pentingnya komunikasi untuk masing-masing adalah di luar lingkup pernikahan. Aspirasi emosional mereka diatur tidak begitu banyak oleh adat istiadat, tradisi dan resep eksternal seperti representasi individu, cita-cita estetika dan nilai-nilai moral.
menyimpulkan pertimbangan database yang melekat tipe pasca-keluarga, perhatikan saling ketergantungan dan saling melengkapi mekanisme resistensi( adaptasi, keintiman) dan pengembangan( otonomi).Memang, bukti empiris kita telah mengungkapkan hubungan positif yang erat antara keintiman dan otonomi. Jadi, mayoritas pria yang mencapai tingkat keintiman yang tinggi, melaporkan bahwa istri secara aktif mendorong identitas mereka, hanya satu dari sepuluh yang menekankan hal yang sebaliknya. Sebuah citra cermin diperoleh dengan keintiman yang rendah. Pada prinsipnya, tren yang sama ditemukan pada wanita: di versi pertama - 50% dibandingkan dengan 20 di kedua - 4% terhadap 80. Pada saat yang sama adalah mustahil untuk tidak menarik perhatian detail yang tampaknya tidak signifikan: bahkan dengan penuh disposisi suami mental yang kurang cenderungmendorong dan sering dikonfigurasi negatif sehubungan dengan otonomi moral dan emosional perempuan.