Dari sejarah pendidikan perempuan di Rusia pada abad ke XIX

Sejarah pendidikan perempuan adalah salah satu halaman yang paling mencolok namun sayangnya sedikit dipelajari dalam sejarah budaya Rusia. Titik awal resmi untuk pembentukan pendidikan perempuan dipertimbangkan pada tanggal 5 Mei 1764, ketika keputusan Catherine II ke Senat mengenai pendidikan para gadis bangsawan di St. Petersburg di Biara Kebangkitan diikuti, yang kemudian kemudian dikenal sebagai Biara Smolny, dan dalam dokumen disebut "Educative Society of Noble Maidens".Rencana pencerahan dari Permaisuri dan rombongannya diterjemahkan ke dalam kehidupan "untuk mengatasi takhayul abad ini, untuk memberi orang-orang pendidikan baru mereka dan, untuk berbicara, adalah keturunan baru."Mimpi Catherine II dan I. I. Betsky untuk menciptakan generasi baru orang tidak terwujud. Tapi gagasan tentang masyarakat tentang pengangkatan seorang wanita berubah secara radikal. A. Nikitenko menulis bahwa "Rusia berutang kepada Catherine the Great pemahaman tentang nilai tinggi wanita dan transformasi dirinya dari sepotong daging manis atau kue yang diisi dengan kelezatan fisik menjadi pemikiran dan makhluk mulia menjadi instrumen besar kelahiran dan humanisasi orang."

instagram viewer

Namun, bahkan sebelum pendirian Institut Smolny, "wanita telah mempelajari dan bahkan mengajari kita;mereka belajar dan mengajar di rumah kos swasta, dalam keluarga, bahkan sebelumnya di teremah dan vihara, "EO Likhacheva melaporkan di" Bahan untuk sejarah pendidikan perempuan di Rusia( 1086-11799) ".Penulis "karya terhormat" ini mengakui bahwa kelangkaan dan kurangnya keandalan bahan yang berkaitan dengan abad ke-12-12 tidak memungkinkan kita untuk menggambar gambaran yang jelas tentang pendidikan perempuan pada periode ini. Namun ada alasan untuk percaya bahwa sampai abad ke-17, "pendidikan seks laki-laki dan perempuan berjalan sedikit banyak," karena dengan pendidikan kita memahami literasi dan membaca di buku-buku ilahi. Tentu saja, perbedaan dalam pendidikan pria dan wanita ada sejak awal penyebaran pendidikan di Rus Kuno, yang ditentukan oleh tujuan khusus. Wanita tidak bisa menjadi imam maupun juru tulis, tidak tertib, dan untuk alasan ini jumlah orang yang hanya melek huruf di antara mereka seharusnya kurang. Namun demikian, "tidak peduli seberapa rendah tingkat pencerahan umum pada saat itu, maka wanita dalam kaitannya dengan pencerahan umum ini sepenuhnya dalam kondisi yang sama seperti laki-laki. Bagi mereka, ada cara yang sama untuk memperoleh dan memperluas pengetahuan yang tersedia untuk seluruh rakyat Rusia. "Anak laki-laki dan perempuan belajar membaca dari "master" dan "master", dan semakin tinggi, pada saat itu, pendidikan, terutama dari paruh kedua abad XIV, terkonsentrasi di vihara-vihara. Wanita dari keluarga kaya terlibat dalam membaca di bioskop: "Piagam kehidupan sehari-hari membutuhkan pembacaan sebagai sebuah prestasi yang menyelamatkan jiwa."Terjadi sejak paruh kedua abad XVII.Perubahan isi pendidikan( studi tentang bahasa Latin dan unsur sains sekuler: tata bahasa, retorika, aritmatika) juga mempengaruhi wanita: oleh karena itu, Putri Sophia belajar "hampir semua ilmu yang digunakan ilmuwan West-Rusia ke Moskow."Pada saat yang sama, untuk pertama kalinya, perbedaan antara pendidikan pria dan wanita: Akademi Slavia-Yunani-Latin, didirikan di Moskow pada tahun 1687, di mana tujuh ilmu pengetahuan gratis diajarkan, hanya ditujukan untuk siswa laki-laki.

Pada masa pemerintahan Peter I perbedaan ini semakin meningkat: kaisar hanya memperhatikan formasi laki-laki. Terlepas dari kenyataan bahwa Peter saya tidak melakukan apa-apa dalam arti harfiah untuk pendidikan perempuan, semua kegiatan reformasinya sangat mempengaruhi yang terakhir. Penghapusan pengasingan menghancurkan banyak kebiasaan patriarki, dorongan untuk menikah dengan orang asing, dan yang terpenting, cinta Peter kepada orang-orang berpendidikan tercermin pada pendidikan wanita yang, untuk masa pemerintahannya, membuat kemajuan yang signifikan. Jelas bahwa ini murni eksternal, atribusi pendidikan: pengetahuan etiket, bahasa asing, kemampuan menari. Di bawah Peter saya ada sekolah dimana anak perempuan juga bisa dilatih, misalnya di Moskow di bawah gereja Lutheran di pemukiman Jerman dan di St. Petersburg di Gereja St. Peter. Pada masa pemerintahan Peter I, keputusan tentang pendidikan perempuan di vihara diadopsi. Keputusan ini, tertanggal 24 Januari 1724, memerintahkan para biarawati untuk membesarkan anak yatim piatu dari kedua jenis kelamin dan mengajar mereka untuk membaca dan menulis, dan juga anak perempuan, untuk mengajar jahit."Dengan demikian, biara-biara itu adalah satu-satunya institusi pendidikan wanita, yang sepanjang sejarah kita, sebelum Ratu Catherine II, disebutkan dalam undang-undang legislatif."

Selama pemerintahan Elizabeth, keputusan pada 1754, diperintahkan untuk melatih perempuan "Babic kasus" di sekolah-sekolah kebidanan di Moskow, St Petersburg, dan kemudian di kota-kota provinsi. Pada saat yang sama, sekolah asrama swasta muncul, beberapa di antara mereka adalah anak laki-laki dan anak perempuan yang belajar bersama. Orang tua, meski sedikit, mencoba memberi anak, termasuk anak perempuan, pendidikan yang bagus: mereka mengajari mereka bahasa asing dan mengembangkan selera untuk membaca buku. Jadi, Putri ER Dashkova memiliki empat bahasa, dia bertunangan dengan musik, menari, menggambar, membaca banyak. Dia, tentu saja, adalah pengecualian dan untuk waktu yang sangat lama merupakan satu-satunya wanita Rusia yang memiliki pendidikan Eropa. Di era Catherine II dibuat untuk pendidikan pada umumnya dan untuk wanita khususnya jauh lebih banyak daripada di masa lalu. Pada tahun kematiannya( 1796), kecuali untuk murid dari Institut Smolny( dengan dua kompartemen: untuk anak-anak yang mulia dan penduduk desa) terdaftar di 1121 masih seorang gadis di sekolah umum dari berbagai provinsi."Untuk semua waktu keberadaan sekolah di ibukota( 1781) dan provinsi( sejak 1786) semua belajar di sekolah umum anak perempuan ditampilkan untuk semua 16 tahun 12.595".

Tentu saja, seperti pernyataan dari pendidikan perempuan, dan begitu signifikan secara kuantitatif, hasil untuk Kekaisaran besar Rusia menunjukkan bahwa pemerintah tidak memahami betapa pentingnya "pendidikan dan pelatihan perempuan, ini kekuatan besar dan kuat untuk meningkatkan moral keluarga dan masyarakat", seperti yang kemudian ditulis oleh Strannolyubsky.

Pada paruh pertama abad XIX.Perbaikan penting di bidang pendidikan perempuan tidak terjadi. Meskipun dapat dicatat bahwa, mengikuti contoh dari "masyarakat pendidikan gadis mulia", seperti pendidikan perempuan rata-rata mulai muncul di kota-kota lain dari kekaisaran. Kemudian charter sekolah dari November 5, 1804 dan pada 8 Desember 1828 disahkan pembukaan sekolah paroki perempuan - sekolah dengan pelatihan dasar. Mereka "dibentuk sangat lambat, karena kesadaran perlunya pendidikan perempuan sangat terlambat merambah ke sektor-sektor masyarakat yang lembaga-lembaga ini dimaksudkan."

Jadi, pada pertengahan abad XIX.Sistem berikut pendidikan perempuan telah dikembangkan di Rusia: sekolah paroki, apartemen pribadi, institusi dan beberapa sekolah yang muncul di beberapa daerah di media lokal dan dibimbing oleh ketentuan khusus. Sekolah-sekolah ini tidak dapat memenuhi kebutuhan pendidikan perempuan, terutama untuk kelas menengah masyarakat. Dalam kata-kata V. Binshtok: "Memang, lembaga perempuan, yang berutang keberadaan dan keberhasilan perhatian tinggi Agustus Rumah mereka, dimaksudkan untuk bangsawan kelas, petugas dan pejabat, dan kedua kategori ini dari orang yang tersedia tidak untuk semua orang. Sekolah paroki perempuan tidak cukup dengan tarif rendah. Akhirnya, apartemen pribadi tidak ada di mana-mana, dan bahkan di sana, di mana & lt;. .. & gt;., Terlalu mahal bagi kebanyakan orangtua berarti negara "

Sejarah pendidikan menunjukkan bahwa "bukan perubahan dalam sistem pendidikan yang melibatkan reformasi sosial, pergolakan sosial, namun, sebaliknya, pergolakan sosial mengubah sifat dan pengaturan asuhan."Dengan demikian, perkembangan kapitalisme di Rusia mempengaruhi kehidupan kota pertama dan terutama, di mana massa pegawai, terutama pejabat, yang tinggal dengan gaji atau pensiun terkonsentrasi. Orang-orang ini, meski sedikit berarti, termasuk dalam lapisan masyarakat "mulia", yang mewajibkan mereka untuk mendidik anak-anak mereka. Seorang kolumnis untuk majalah "Women's Education" menggambar gambaran khas tentang kehidupan sebuah keluarga pejabat kota. Jadi, seorang karyawan yang memiliki, misalnya, seorang anak laki-laki dan seorang anak perempuan dan memikirkan pendidikan mereka, tahu bahwa sebuah gimnasium dan universitas tersedia untuk anak laki-laki( dalam hal pengetahuan dan harga);Seorang anak perempuan dapat diidentifikasi di institut atau pondok pesantren. Sangat sulit untuk sampai ke institut putri: jumlah tempat di dalamnya sangat terbatas. Sebuah asrama yang bagus, tapi sering kali biasa-biasa saja sangat mahal harganya. Dan Anda harus mengajari anak perempuan Anda entah bagaimana di sekolah atau hanya untuk mengajar membaca dan menulis "untuk penggunaan di rumah."Dalam situasi seperti itu, kata ibu dari seorang putri remaja, yang terbaik - untuk menikah: "jika hanya pengantin pria beberapa ditemukan» & lt;. .. & gt; - «ya neohotniki sekarang calon pengantin pria sesuatu untuk pengantin miskin. Dan tidak akan menikah? Lalu apa? Baiklah, ayah dan ibuku akan hidup, dan jika mereka tidak menjadi! Pada anak juga, harapan itu buruk;Dan lihat, bahwa dia akan menikah, keluarganya harus mengurusnya. Ada juga saudara, ya - orang miskin. Apa yang tersisa"Apakah kita akan pergi ke pelayan?"- Jangan membiasakan diri dengan anak perempuan ini, tidak peduli seberapa miskinnya, tapi tetap mulia. Dan siapa yang akan menerimanya! Mereka bilang, kita tidak butuh yang mulia, apa itu pelayan bangsawan. .. ".

Dengan demikian, masalah pendidikan menengah perempuan telah diidentifikasi dengan jelas. Solusi untuk masalah itu ditemukan ketika NA Vyshnegradsky( 1821-1872), Profesor Pendidikan di Main Pedagogical Institute( St Petersburg) dan anggota komite ilmiah dari Departemen Pendidikan, disampaikan kepada Menteri proposal Pendidikan Nasional Norov bagi organisasi perguruan tinggi perempuan. Menteri dalam laporan tersebut kepada Alexander II mencatat: "Sistem pendidikan publik yang luas sampai sekarang ada separuh dari populasi - jenis kelamin laki-laki. Institusi yang berutang keberadaan dan kesuksesan mereka di rumah August yang tinggi ditujukan untuk anak-anak perempuan dari satu kelas bangsawan dan pejabat. Orang-orang kelas menengah di kota-kota provinsi dan kabupaten tidak mendapatkan sarana untuk memberi anak perempuan mereka pendidikan yang diperlukan, sesuai dengan kehidupan mereka yang sederhana. Sementara itu, dari ini, tidak diragukan lagi, tergantung pada perkembangan massa konsep yang benar orang tentang tanggung jawab masing-masing dan setiap perbaikan yang mungkin moral keluarga dan secara umum seluruh peradaban, yang wanita ini begitu kuat dan pengaruh tak tertahankan. Oleh karena itu, pembentukan sekolah umum untuk anak perempuan di kota-kota provinsi dan kabupaten dan bahkan desa yang besar akan menjadi berkah terbesar bagi tanah air, sehingga untuk berbicara, akan diselesaikan dengan sistem yang bagus dan harmonis pendidikan publik, memeluk dirinya kebutuhan umum dan khusus dari semua negara, dan dari kedua jenis kelamin. "Hasil

laporan Menteri adalah perintah tertinggi, diikuti 5 Maret 1856, bahwa "alasan untuk memulai perangkat untuk pertama kalinya di kota-kota provinsi sekolah anak perempuan, kurs perkiraan pada pengajaran ke gimnasium. ..".Selanjutnya, Kementerian Pendidikan meminta ketentuan untuk sekolah perempuan dari kategori 1 dan 2, yang disetujui pada tanggal 30 Mei 1858. Dua tahun kemudian, ketentuan ini diganti dengan yang baru, disetujui pada tanggal 10 Mei 1860. Menurut dokumen-dokumen ini, sekolah perempuan di tahun 1 dan 2Kategori tersebut adalah institusi pendidikan terbuka yang diperuntukkan bagi anak-anak dari semua kelas dan kepercayaan, dan sekolah kelas 1 seharusnya mendekati jalan gimnasium laki-laki( tanpa bahasa kuno) pada tingkat mereka, dan sekolah kelas dua - ke arah distriksekolah.

Jadi, oleh 60-ies. Abad XIXMasalah rata-rata pendidikan perempuan sampai batas tertentu dipecahkan, dimana pers melaporkan dengan bangga. Dengan demikian, IT Osinin, kepala gimnasium wanita St. Petersburg, dalam artikel "Catatan sejarah tentang situasi dan pendidikan perempuan" menekankan: "Di antara peristiwa yang menandai pemerintahan Alexander II saat ini, tidak diragukan lagi, bukan tempat terakhir yang menjadi milik penemuansejumlah sekolah untuk anak perempuan datang atau gimnasium perempuan: wanita tanpa pendidikan tidak ada pendidikan publik dan tidak ada pendidikan publik tidak ada kebebasan sejati sebagai rasa moral dan sipil dari kata ".

Kebutuhan akan pendidikan perempuan meningkat lebih setelah reformasi petani( 1861).Penghapusan serfdom, yang menyerang "di salah satu ujung dengan seorang tuan, yang lain dengan seorang petani", tercermin pada nasib gadis-gadis Rusia dari keluarga pemilik rumah. Para bangsawan lokal, yang kebanyakan dihuni oleh Rusia tengah, terutama memiliki kepentingan ekonomi. Dengan hancurnya perhambaan, baik usaha maupun kemungkinan keberadaan yang nyaman telah lenyap. Bagi anak-anak perempuan keluarga semacam itu tidak ada rumah, bahkan kehidupan yang tidak dapat ditolerir pun. Perlu mendapat pendidikan, berkat adanya kemungkinan mendapat kursi negara. Banyak anak perempuan dari pendeta, sejak penghancuran pengasingannya, berada di posisi yang sama dengan anak-anak perempuan keluarga pemilik tanah kecil.

Alasan lain untuk kebutuhan pengembangan pendidikan perempuan. Wanita Rusia baik oleh hukum dan oleh adat menikmati hak yang jauh lebih besar daripada wanita dari negara-negara Eropa lainnya. Pukul 21, gadis itu memiliki hak kepemilikan yang sama dengan pria. Menikah, dia sudah berusia 17 tahun bisa mengelola propertinya bahkan terlepas dari suaminya. Memiliki hak hukum, seseorang harus bisa menggunakannya. Selain itu, "seseorang harus bisa memahami kehidupan dan semua kompleksitas hubungan manusia agar bisa bertarung dengan sukses sehari-hari," tulis kemudian N. Beketov, ketua Dewan Pedagogi di Sekolah Tinggi St. Petersburg, dalam sebuah artikel yang bertujuan untuk menjelaskan kepada masyarakat tentang kebutuhan akanpendidikan perempuanDia menarik perhatian pada fenomena yang cukup umum di negara kita, ketika pria, bahkan yang dibesarkan dengan baik, adalah lawan aktif pendidikan perempuan hanya karena "materi yang begitu mudah dieksploitasi, seperti wanita yang tidak tahu apa-apa dan tidak mengerti, dapat terlepas dari tangan mereka".Oleh karena itu, penulis merekomendasikan, perlu untuk menghilangkan "dari masyarakat orang-orang yang siap untuk menandatangani setiap komitmen, bahkan tidak mengatasi isinya, karena" bagaimanapun, bagaimanapun juga, saya tidak mengerti. .. "Dan kemudian menangis,perselisihan dalam keluarga, kematian. .. ".Kita tidak bisa membiarkan keluarga runtuh karena ketidaktahuan naif wanita. Tipe wanita yang, menurut Turgenev's Pigasov, dua kali dua kali - sebuah lilin stearat, belum dibawa ke Rusia.

Sudah di tahun 60-an. Abad XIXDengan segala ketajaman muncul pertanyaan tentang pendidikan wanita yang lebih tinggi. Dimana dan bagaimana lulusan gimnasium bisa melanjutkan pendidikannya? Bisakah mereka diterima di universitas setara dengan pria atau mereka perlu membuat institusi pendidikan tinggi khusus? Sebagai contoh, KD Ushinsky, menjelaskan kepada para siswa Institut Smolny, di mana dia menjadi inspektur kedua cabang pada tahun 1859-1862, menarik perhatian pada pengangkatan wanita sebagai ibu, istri, anggota masyarakat yang aktif. Elena Vodovozova, murid sekolah ini, mengingat seumur hidup kata-katanya yang menyentuh hati dan meyakinkan: "Anda berkewajiban," katanya, "untuk mengilhami keinginan untuk mendapatkan hak atas pendidikan tinggi, untuk mewujudkannya sebagai tujuan hidup Anda, untuk menghirup keinginan ini ke dalam hati saudara perempuan Anda.dan untuk mencapai tujuan ini sampai pintu universitas, akademi dan sekolah tinggi dibuka untuk Anda semaunya seperti orang-orang. "KDD Ushinsky berbicara tentang perlunya pendidikan wanita yang lebih tinggi pada awal tahun 1861. Namun, hanya di tahun ajaran 1869/70, hampir bersamaan di St. Petersburg, Moskow dan Kiev, apa yang disebut "kuliah umum" mulai beroperasi, dimana lebih atau kurangCeramah sistematis diberikan untuk wanita dalam berbagai mata pelajaran kursus universitas( filsafat, sejarah, sastra, ilmu pengetahuan alam, dll.).Ini adalah terobosan nyata dalam pendidikan perempuan yang lebih tinggi. Bukti kesulitan yang dihadapi wanita dalam perjuangan untuk mendapatkan hak swap dibuktikan, setidaknya, oleh episode yang digambarkan oleh A. Nikitenko dalam bukunya "Diary" pada tanggal 22 Desember 1868: "Kepada Menteri Pendidikan Nasional [dia waktu itu adalah DA.Tolstoy] adalah tiga wanita, sebagai perwakilan masyarakat wanita St. Petersburg, dengan permintaan izin untuk membuka kursus bagi mereka dalam ilmu pengetahuan yang lebih tinggi. Atas permintaan empat ratus tanda tangan. Menteri tersebut, menurut mereka, memperlakukan mereka dengan kasar dan, antara lain, berkata: "Semua empat ratus wanita ini - empat ratus domba jantan, dan setengahnya dicatat di Departemen Ketiga."

"Diary" dari A. V. Nikitenko tidak termasuk nama tiga wanita.yang datang ke menteri. Ini tampaknya adalah triumvirat wanita: AP Filosofova( 1837-1912), MV Trubnikov( 1835-1897) dan NV Stasov( 1822-1895), pelopor dan aktivis gerakan perempuan.di Rusia

Sementara itu, dalam sebuah surat yang ditujukan kepada rektor Universitas St. Petersburg KF Kessler, yang ditandatangani oleh empat ratus wanita dengan status dan tingkatan yang berbeda, mereka mengemukakan motif bagi perempuan untuk mencari akses ke pendidikan tinggi: "Kami berharap bahwa dari kalangan wanita Rusia,yang yakin akan ketidakcukupan pendidikan mereka, ada banyak individu yang siap untuk pekerjaan sadar, dan karena itu membuka kepada mereka audiensi tertinggi akan menjadi kebaikan sejati yang nantinya akan memperkaya masyarakat kita dengan banyak anggota yang berguna dan kehidupan keluarga kita.ibu berpendidikan dan pendidik. "

Berikut ini adalah tonggak sejarah penting dalam sejarah pendidikan tinggi perempuan di Rusia. Pada tahun 1872, kursus umum dibuka di Moskow untuk profesor Universitas Moskow, VI Ger'e( 1837-1919), yang bukan hanya pendiri mereka, penyelenggara yang terampil, administrator yang energik, tapi juga pemimpin yang sangat berpengetahuan.30 September 1876 dengan analogi dengan Moskow dibuka kursus wanita di Kazan, dipimpin oleh seorang profesor di Universitas Kazan, NV Sorokin. Pada tanggal 20 September 1878, Program Wanita Tertinggi di St. Petersburg, yang diberi nama Bestuzhevsky, dinamai Prof. KN Bestuzhev-Ryumin( 1829-1897), disetujui oleh pemerintah sebagai kepala kursus( dari tiga perwakilankandidat, baik A. N. Beketov maupun A. M. Butlerov disetujui di pangkat para pemimpin).Pada tanggal 4 Oktober 1878, kursus serupa dibuka di Kiev, dipimpin oleh filsuf dan pendidik terkenal SS Gogotsky( 1813-1889), seorang profesor di Universitas St. Vladimir.

"Banyak pendengar masuk ke kursus terbuka," tulis kontemporer, "menunjukkan bahwa kebutuhan akan pendidikan wanita yang lebih tinggi sangat kuat untuk kita."Meskipun demikian, negara dan masyarakat lebih berhati-hati dengan pendidikan perempuan yang lebih tinggi. Itu termanifestasi sendiri bahkan dalam hal itu.bahwa institusi pendidikan tinggi untuk wanita tidak disebut universitas, tapi hanya disebut kursus, dan siswa - siswa. Beberapa saat kemudian, dalam sebuah artikel 1909 yang ditulis pada kesempatan peringatan 30 tahun kegiatan ilmiah VO Klyuchevsky, VV Rozanov menarik perhatian pada fakta ini. Dia menulis: "Tidak ada universitas untuk wanita" namanya. Tidak ada judul, judul, atau papan nama. "Tapi ketiadaan nama tradisional untuk institusi pendidikan tinggi sama sekali tidak mengurangi pengangkatannya. Kata-kata kursus, siswa telah benar-benar memasuki kehidupan sehari-hari sastra dan kehidupan, penuh dengan makna yang dalam, menyerap sejarah, kadang dramatis. Mengganti mereka dengan universitas bermuka dua "bermotif, impersonal, imitatif", "gadis perempuan" hanya akan menunjukkan "tembus pandang sejarah"."Anda tidak membutuhkan ini. .." Rozanov menyimpulkan."Kita miskin dalam sejarah, dan kita harus menghargai sejarah kecil dan spesial kita."

Bagi penduduk St. Petersburg adalah fenomena baru yang tidak biasa untuk melihat gadis-gadis di jalanan, berlari dengan buku untuk kursus. Beberapa, melihat murid itu, tersenyum, yang lain - menggelengkan kepala mereka dengan tidak setuju. Sedikit yang tahu betapa sulitnya kondisi bagi para siswa. MK Tsebrikova, yang tahu cara hidup mereka, menulis: "Pendidikan tinggi dibeli dengan banyak pengorbanan mahal. Sudut lembab dan dingin ini, di mana tiga atau empat pendengar dikemas, seringkali satu tempat tidur untuk tiga, yang digunakan pada gilirannya;yang ini di embun beku yang membeku di atas mantel, dilapisi angin;makan malam ini ada di toko-toko penny-master, dan sering sosis dengan roti dan teh basi;malam tanpa tidur ini di atas korespondensi berbayar bukan istirahat. .. ".

Artis

N. A. Yaroshenko, yang dikritik V. V. Stasov disebut "potret generasi muda", menggambarkan seorang gadis semacam itu. Inilah yang ia tulis tentang lukisan tersebut oleh N. A. Yaroshenko, "Kurikulum"( 1883), Gleb Uspensky: "Gadis-gadis seperti itu" dengan sebuah buku di bawah ketiak mereka, "di karpet dan topi bundar laki-laki, satu dari kita melihat dan melihat setiap hari". .. & gt;Beberapa dari kita, dari "publik", cukup mendefinisikan fenomena ini dengan kata-kata: "mereka lari ke kursus";yang lain melalui tunggul-dek menambahkan alasan tentang "isu perempuan";Yang lain karena alasan tertentu mengucapkan kata "kemerdekaan" dan tersenyum sinis. Singkatnya, kita semua, "publik", memiliki gagasan bahwa mereka "berlarian", bahwa mereka "melawan orang tua mereka", kadang-kadang "mati bukan dengan kematian mereka sendiri", di sisi lain, kemerdekaan itu "baik", bahwa "melepaskannya"bahwa "ibu" adalah yang terbaik;Penunjukan seorang wanita adalah "ibu", dan tidak lari mengikuti kursus, bahwa otak wanita itu kecil, tidak ada yang akan terjadi dan itu lagi, seolah "baik".Singkatnya, kita, publik, kita berbicara, bergumam, menilai, berbicara, banyak membicarakan hal-hal pandai stereotip, banyak omong kosong asli tentang semua permainan modern ini, buku, topi pria, mengabaikan orang tua, kotak-kotak, kacamata, kebebasan, obat-obatan, keibuan, volume otak kecil,dan vulgar dan pada intinya tidak mengerti hal utama dan esensial yang tersembunyi di kedalaman semua naksir ini, berlarian, memikirkan otak, buku, karpet, kacamata.

- Dan di sini sang seniman, memilih dari sekian banyak "berjalan dengan buku" sosok biasa yang paling biasa, dilengkapi dengan aksesori biasa dari gaun sederhana, kotak-kotak, topi pria, potongan rambut, secara halus mengamati dan mentransmisikannya kepada Anda, "penonton", "publik"Yang terpenting, yang paling penting dalam semua itu kita" publik ", dikunyah oleh teriakan mereka;Inilah hal utama: ciri feminin, feminin murni, dijiwai dalam gambar, sehingga bisa dikatakan, kehadiran pikiran muda yang cerdas.& lt;. .. & gt;Ini adalah yang paling elegan, tidak beralasan dan, apalagi, penggabungan paling nyata antara ciri-ciri anak muda dan awet muda dalam satu orang, dalam satu sosok, tidak feminin dan tidak maskulin, tapi "pemikiran manusia", segera menyinari dan menafsirkan topi, karpet, buku dan berpaling.dalam gambar manusia baru, lahir, belum pernah terjadi sebelumnya dan bercahaya. "

Kajian G. Uspensky menggarisbawahi topik utama seputar polemik yang dipanaskan, lalu memudar, lalu melebar dengan semangat baru, di atas pendidikan perempuan yang lebih tinggi. Banyak penduduk kota menganggap pembukaan dan aktivitas Kursus Wanita Tinggi dengan ironi, tidak percaya akan keberadaan mereka yang terus berlanjut. Pepatah favorit mereka adalah sebagai berikut: sebagian siswa yang terdaftar dalam kursus demi fashion. Pembela pendidikan wanita menjawab dengan tenang, "Biarlah: mari kita katakan, meski tidak setengahnya, tapi persentase yang signifikan akan terdiri dari pendengar" modis "- benar, mode ini tidak akan berasal dari mode terburuk. Nama profesor yang membaca di kursus ini, yang sudah berpengalaman dalam pengajaran di universitas, menjamin fakta bahwa pendengar "modis" tidak akan sedikit mempengaruhi pembacaan yang serius. "

Staf pengajar kursus sangat bagus. Pada kursus Bestuzhev, ceramah dibacakan oleh para profesor terkenal dan terhormat: tentang tata bahasa historis bahasa Rusia, N. P. Nekrasov, tentang literatur umum A. N. Veselovsky, tentang sejarah Rusia K. N. Bestuzhev-Ryumin, tentang psikologi M. I. Vladislavlev, padakimia D. I. Mendeleyev, pada botani A. N. Beketov. Tetapi bahkan dengan organisasi proses pendidikan semacam itu, penentang pendidikan wanita menemukan sebuah kekurangan: konon "para profesor hanya membaca ceramah, dan tidak tahu siapa yang duduk di depan mereka."Tentu saja, KN Bestuzhev-Ryumin, yang memimpin kursus pada tahun 1878-1882, tidak setuju dengan sudut pandang ini. Dalam sebuah artikel tentang aktivitas mereka( Novoye Vremya, 1886, No. 3747), khususnya, dia mencatat bahwa "sering para profesor berbicara dengan para siswa;beberapa dari mereka( keluarga) mengundang mereka ke rumah mereka dan berusaha memiliki pengaruh yang baik;Terkadang, seolah berkonspirasi, beberapa dosen memberi kuliah pada kesempatan tersebut. Jadi setelah Dostoevsky meninggal dan dalam kasus penting lainnya. Konsekuensinya, untuk mengatakan bahwa para profesor sama sekali tidak berpikir tentang pendengar dan kebutuhan moral mereka, itu tidak mungkin. Tentu saja, mereka yang mendengarkan VS Soloviev tidak akan melupakan banyak ceramahnya dan tetap akan mempertahankan benih yang ditaburkan ke mereka. Secara umum, perlakuan terhadap orang-orang sains yang serius melihat pekerjaan mereka, bahkan di samping ceramah yang ditujukan terutama untuk mengilhami pandangan dunia yang serius, pastinya memiliki efek yang menguntungkan. "

Lawan pendidikan perempuan yang lebih tinggi terkait erat dengan isu moralitas perempuan. Bukan rahasia lagi bahwa "kursus" pada dialek umum tahun-tahun itu "sama seperti rumah toleransi," kata Vladimir Rozanov. Dalam membela moralitas anak perempuan yang belajar di gimnasium dan kursus, pers berpartisipasi secara aktif. Dengan demikian, humas F. Stully di surat kabar Golos( 1880, No. 292-293) dalam artikel "Higher Women's Education" terutama membela pendidikan perempuan dari kecaman yang tak ada habisnya tentang moral perempuan. Dia mengajukan argumen seperti itu: jika tidak ada gimnasium, sejumlah kecil perempuan akan memasuki institusi pendidikan tertutup. Sebagian besar siswi saat ini akan berada di penjahit, pembantu rumah tangga, dll. Dan mengenai moralitas penjahit, pengurus rumah tangga, berpendapat F. Stully, hampir tidak ada musuh gymnasium wanita, yang akan berusaha membuktikan bahwa itu lebih tinggi daripada moralitas gadis sekolah. Dan bukan novel Paul-de-Coca, dan kadang-kadang Marquis de Sade, tertidur di bawah bantal di bawah pengawasan orang tua para wanita muda itu? F. Stully yakin bahwa murid gimnasium cukup kuat dan mandiri untuk bertarung dengan kondisi keras bagi seorang gadis modern."Bukti terbaiknya adalah kursus wanita yang lebih tinggi, diisi ulang terutama oleh anak-anak sekolah."Diskusi

tentang pendidikan perempuan yang lebih tinggi berlanjut selama beberapa dekade. Terlepas dari kegiatan berbuah Program Wanita yang Lebih Tinggi, argumen tentang mereka tidak mereda. Rasa sakit yang terbongkar untuk pendidikan perempuan diserap oleh tangisan kontemporer pada tahun 1886: "Pertanyaan tentang pendidikan wanita yang lebih tinggi secara positif merupakan pertanyaan yang tidak pantas dalam kehidupan dan sastra kita;naas justru karena dia tidak bisa masuk ke arah yang benar dan mendapatkan arus yang benar. .. ".

Isu perempuan yang disebut membanjiri halaman-halaman berkala. Sebagai contoh, kami hanya akan menyebutkan beberapa hal: "Catatan sejarah tentang situasi dan pendidikan perempuan" I.T. Osinina, "Materi untuk sejarah pandangan tentang masalah pendidikan dan pendidikan perempuan" BA Pavlovich."Teori dan praktik pendidikan perempuan" VI Gerier, "Tentang masalah kursus pendidikan perempuan yang lebih tinggi" V. Ostrogorsky, sejumlah artikel dengan judul umum "wanita Rusia di abad XVI11" Vl. Artikel Mikhnevich, V. Kunitsky berjudul "Wanita Rusia( Analisis Jenis Wanita Utama dalam Sastra Kita)", "Pendidikan Perempuan Rusia" V. Ya Stoyunin, "Ilmu Universitas untuk Wanita Rusia" M. Peskovsky, "Wanita Rusia dalam Keluarga dansekolah "F. Petrushevsky," Hasil pendidikan perempuan di Rusia dan tugasnya "O. Piller," Higher education "," Dua puluh tahun isu wanita "," Isu perempuan di negara-negara Jerman dan Skandinavia "M. K. Tsebrikova dan banyak lainnya. Masalah ini juga relevan untuk fiksi. Di Tolstoy, dia berani bertemu dengan Kreutzer Sonata dan Anna Karenina. Setiap penulis membela sudut pandangnya sendiri mengenai masalah tujuan wanita, perannya sebagai ibu, istri, nyonya rumah, tempat di masyarakat, pendidikan, kegiatan profesional, hak hukum. Penilaian polar yang diungkapkan dalam publikasi menyebabkan fakta bahwa masalahnya terus berlanjut tidak hanya relevan namun juga kontroversial. Pada akhir abad XIX.itu sama tajamnya, tidak terselesaikan seperti pada tahun 1960. Bukti yang merupakan epigram setan dari Vl. Soloviev, tertanggal 1897:

Terutama perdebatan sengit antara pendukung dan lawan pendidikan wanita menimbulkan tesis tentang takdirnya menjadi seorang ibu.istri, nyonya rumahDengan demikian, majalah "The Herald Publik Gereja", yang merupakan pembela pendidikan perempuan, dalam artikel "Peran Kontemporer Wanita Rusia dalam Pendopo"( 1882. N ° 80, 83 dan 87) menganalisis institusi keluarga Rusia di berbagai lapisan masyarakat dan mencirikan peran orang Rusia.ibu sebagai pendidik anak merekaPenulis publikasi sampai pada kesimpulan bahwa pendidikan sama sekali tidak mengurangi peran ibu wanita, karena bahkan sebelum tahun 60an abad kesembilan belas,masyarakat kita tidak memiliki tipe "ibu keluarga" yang terbentuk dalam arti kata terbaik dan tertinggi, yaitu seorang wanita yang dengan teguh berdiri menjaga keluarganya, sepenuhnya memahami hak dan tanggung jawabnya terhadap anak-anak dan akan dipenuhi oleh perasaan, konsep dankepentingan seluruh bangsa Rusia. "Wanita petani-ibu, borjuis kecil, wanita pedagang, ibu dari keluarga pendeta desa mengalami evaluasi. Tak seorang pun, menurut pandangan penulis, tidak memenuhi persyaratan. Jenis ibu ibu yang paling menarik muncul di keluarga seorang pejabat, di mana ibu keluarga tersebut adalah lulusan gimnasium wanita atau institusi pendidikan swasta yang sesuai dengannya. Di sini, dari sudut pandang penulis, "dominasi bukanlah naluri, tapi pandangan dan penilaian yang masuk akal, yang tentu saja sangat bermanfaat bagi pertumbuhan mental anak-anak."Namun kerapuhan keyakinan religius dan pandangan moralitas yang dangkal tidak memungkinkan penulis menyebut ibu ideal keluarga semacam itu. Di rumah aristokrat, peran ibu juga jauh dari ideal. Sayangnya, penulis dipastikan, keadaan keluarga di semua lapisan masyarakat Rusia tidak memuaskan, akibatnya peran tinggi ibu pendidik anak-anaknya belum dipahami dan dipahami oleh wanita Rusia tersebut.

Seorang kritikus sastra yang terkenal dan tokoh masyarakat O. Miller berbicara tentang pengaruh pendidikan yang bermanfaat dalam kehidupan keluarga dan, khususnya, tentang peran ibu, berbicara dalam kursus Bestuzhev. Dengan ciri khasnya, dia menyatakan: "Pendidikan tinggi wanita harus dipulihkan ke halo itu bukan hanya dari ibu, tapi juga keibuan spiritual, yang tidak akan pernah bisa digantikan oleh seni guru yang paling cemerlang!"Menurut pendapat O. Miller, "bagi sebuah keluarga di masyarakat terdidik kita untuk mencapai setinggi nilai pendidikannya, seorang wanita harus diberi hak untuk mendapatkan pendidikan".

SM Soloviev, seorang sejarawan terkenal, profesor di Universitas Moskow, pada pembukaan Program Wanita Tinggi di Moskow, menilai peran dan tujuan wanita sebagai berikut: "Anggota masyarakat dan anggota masyarakat yang sangat diperlukan, seorang ibu dan pendidik warganya, seorang wanita seharusnya tidak tuli dan bisu dalam masyarakat., acuh tak acuh dan asing dengan isu yang menempatinya. "Tapi yang terburuk dari semuanya ada situasi wanita saat dia mencoba untuk berpartisipasi dalam pertanyaan, tidak tahu esensi mereka, saat dia menyukai ungkapan keras pertama, mengulangi kata-kata lain, tidak memiliki kemungkinan untuk memeriksa kebenaran mereka. Seorang wanita, menurut SM Soloviev, harus memiliki harga diri. Hanya wanita seperti itu, yang bertemu "dengan setiap fenomena, mencoba mempelajarinya, untuk menembus ke dalam esensinya;Sebuah kata baru tidak akan menariknya, tidak akan menghapus kesadarannya;Tanpa gairah, tanpa rasa amarah dan simpati dini, dia akan mendengarkannya dan akan mengikuti ujian;dia akan ditunjukkan otoritasnya;dia akan berpaling ke pihak berwenang lain, dengarkan pendapat lain. "Seorang wanita yang teguh dalam gagasannya sangat berharga bagi masyarakat, karena dia tidak akan menjadi mangsa yang mudah bagi orang-orang yang berusaha memperbudak rekan senegaranya dengan memaksakan kepercayaan orang lain. Ketika seorang wanita menunjukkan "keteguhan keyakinan, pandangan multilateral yang luas, kemampuan untuk memverifikasi pendapat orang lain," maka masyarakat akan "tumbuh, menjadi lebih kuat, mendapatkan kesempatan untuk pengembangan yang benar."Menumbuhkan harga diri pada wanita juga penting karena dia adalah ibu dan mentor pertama anak-anak, dan bagi masyarakat sangat penting bahwa "generasi muda dibesarkan di bawah kesan kebesaran yang tenang yang mendominasi citra ibu."Dan sebaliknya: "Celakalah masyarakat, di mana bukannya citra kebesaran damai ini generasi muda bertemu dengan citra seorang wanita, terguncang ke segala arah, dengan kesadaran gila," tertegun oleh pendapat yang berbeda, tidak dapat memahami dan menghargai mereka, "budak moral setiap orang yangHanya saja dia ingin menguasai mangsa yang mudah;kesedihan kepada masyarakat di mana wanita berada dalam posisi yang memalukan seperti itu! ".Agar seorang wanita tidak berada dalam posisi ini, orang-orang sains, mengatakan bahwa pada kesimpulan SM Soloviev, diwajibkan untuk "menawarkan kursus pendidikan tinggi, karena ketidakhadirannya, seperti yang dikatakan, menyebabkan fenomena yang menyedihkan."

Gagasan bahwa pendidikan sangat penting bagi wanita pertama-tama karena dia adalah seorang ibu sekali lagi ditekankan oleh dokter E. L. Pokrovsky. Dia adalah penulis karya ekstensif "Pendidikan jasmani anak-anak dari masyarakat yang berbeda, terutama Rusia"( Izvestiya Imperial Society of Naturalists, Antropology and Ethnography, Prosiding Departemen Antropologi, Vol I-III), yang mengumpulkan banyak faktabagaimana anak-anak cacat dan sekarat karena perawatan ibu mereka yang tidak peduli tidak hanya dari yang rendah, tapi juga dari masyarakat kelas menengah dan atas. Menurut statistik, sekitar 70% anak muda menderita penyakit akibat perawatan yang buruk di masa kanak-kanak. Gambaran serupa diamati pada keluarga yang termasuk dalam lapisan atas masyarakat. E. L. Pokrovsky bertanya-tanya: Dimana keselamatannya? Dan dia menjawab: "Cara menyelamatkan keluar dari situasi ini adalah satu: ini adalah cahaya sains, cahaya pengetahuan dan pencerahan, diterapkan secara luas dan baik."

Sejauh isu pendidikan perempuan benar-benar polemik dan relevan, survei jurnal domestik, yang dibuat oleh koresponden "Pendidikan Wanita", bersaksi. Di dalamnya, khususnya, ditekankan: "Upaya dari bagian tertentu dari pers untuk membuktikan kegunaan dan bahkan keganasan pendidikan tinggi perempuan memaksa" Herald of Europe "," Herald Utara "," Pemikiran Rusia "dan beberapa publikasi lainnya untuk mempertahankan pendidikan ini. Banyak surat kabar provinsi yang sungguh-sungguh mendukung cap ibukota, dan dengan demikian, sekali lagi, simpati masyarakat untuk menyelesaikan masalah pendidikan perempuan terbukti - sebuah isu yang, berdasarkan identitas kita, muncul setelah kebutuhan dan kelayakan praktis dari pendidikan ini dibuktikan olehKami dengan akta, yaitu keberadaan gimnasium wanita dan kursus wanita yang lebih tinggi. "

Diskusi tentang pendidikan perempuan mengungkapkan masalah seperti itu, yang, pada umumnya, mereka mencoba untuk tidak mengatakan dengan suara keras. Ini terutama hubungan pasangan. Musuh pendidikan perempuan percaya bahwa pendidikan sekunder dan terutama pendidikan tinggi terhadap perempuan akan berdampak negatif pada keluarga. Dengan cara lain, pedagog dan penulis terkenal V. Ostrogorsky melihat masalah ini. Dalam artikelnya "Istri dan Suami( Beberapa Kata Tentang Kehidupan Keluarga)," dia mencatat bahwa pernikahan, yang dulunya hanya transaksi komersial, tidak berhenti menjadi "perkawinan kemajuan dan masalah wanita."Mengubah sikap terhadap perkawinan bisa, menurut pendapat penulis, mengangkat tingkat intelektual masyarakat, membutuhkan kesetaraan intelektual suami dan istri. Menganalisis keluarga khas Rusia yang diwakili, menurut terminologinya, oleh suami teladan dan jahat, istri teladan dan iblis, V. Ostrogorsky tidak menemukan contoh keluarga terhormat. Bahkan orang-orang dari mereka, di mana suami dan istri dapat disebut teladan, jauh dari sempurna, karena "Dengan sikap egois burjuis-borjuis kecil yang sempit dari keluarga-keluarga semacam itu, di mana tidak hanya Anda tidak akan mendengar kata-kata hidup, sebuah pertengkaran yang hangat, tapi seringkali Anda akan memenuhi penolakan paling konservatif untuk usaha apapun untuk menarik dirikeluarga ini menjadi dunia yang memiliki kepentingan bersama. "Telah diketahui dengan baik bagaimana faktor kuat dalam kehidupan mental dan moral suatu masyarakat adalah seorang wanita, dan melemahkan kekuatan faktor ini, yang membatasi perkembangan intelektual seorang wanita dengan segala cara yang mungkin - khayalan mentah dan berbahaya, penulis menyimpulkan. Sebaliknya, pendidikan yang diterima oleh seorang wanita, perkembangan intelektualnya akan secara signifikan mempengaruhi kehidupan pribadinya, menciptakan keluarga yang masuk akal dan patut ditiru, sangat dibutuhkan untuk setiap negara bagian. Bagi seorang wanita berpendidikan, "pernikahan akan berhenti menjadi sebuah kecelakaan, undian, di mana kebahagiaan saudara-saudara dan nasib seluruh generasi diputar tanpa tujuan."Penulis yakin bahwa wanita harus diberi kesempatan yang luas untuk pendidikan dan pertumbuhan profesional, "tapi tetap merupakan salah satu profesi terbesar, di semua negara bagian, dan yang paling umum, akan menjadi satu: - menjadi kekuatan dalam keluarga yang mendukung suami secara moral, mengangkatnya, dan kekuatan yang menciptakan roh baru dalam roh. "

Kita tidak bisa mengabaikan keseluruhan rangkaian pertanyaan yang diajukan oleh humas pada paruh kedua abad ke-19, di mana seseorang merasakan ketertarikan, emosi, dan keinginan pribadi untuk memperbaiki situasi keluarga Rusia: "Berkabung atas kemunduran otoritas orang tua, disintegrasi keluarga sering terdengar;Tapi di mana alasan utama semua ini, jika bukan ketidaktahuan, terutama wanita? Bukankah wewenang ibu melemah ketika seorang siswi kelas dua menyusulnya dalam pengetahuan, ketika seorang ibu tidak dapat benar-benar menjawab pertanyaan anak berusia sepuluh atau dua belas tahun sehubungan dengan fenomena dasar alam? Bukankah keluarga putus ketika aspirasi spiritual terbaik suami tidak menemukan respon yang tepat dalam pikiran isteri? Bagaimana keluarga seperti itu bisa kuat? "

Dengan demikian, isu pendidikan perempuan adalah, pertama-tama, isu pelestarian keluarga, masyarakat dan negara.

Tidak mungkin untuk melebih-lebihkan dampak pendidikan dari persepsi ibu yang berpendidikan dan aktif tentang kehidupan pada anak-anak mereka. Contoh bagus dari situasi ini diberikan oleh V. V. Rozanov dalam esai "Anna Pavlovna Filosofova."Garis plot publikasi masa depan membawa penulis ke klub wanita yang beroperasi di St. Petersburg, di mana dia bertemu dengan sekretaris klub - seorang janda kaya berpendidikan yang memiliki anak laki-laki. VV Rozanov melihat bahwa wanita ini sangat mencintai pekerjaannya, memegang setiap hari Minggu di klub."Dan anak laki-laki itu tidak berangkat darinya," usus sama, "dan dia tidak berhenti menjadi keluarga, dan sang anak mengagumi bahwa ibunya membutuhkan semua orang, setiap orang memintanya, dia diperlakukan, dia membantu semua orang. Anak laki-laki itu mengagumi fakta bahwa ibunya adalah orang yang berguna - dia bangga dengan ini dan kebanggaan persiaan yang baik ini terbawa lebih dari jika ibu itu selamanya merajut kaus kaki, duduk bersamanya berhadapan dengan model gambar Jerman. "

Dengan demikian, penganut pendidikan perempuan tidak menyangkal tujuan utama wanita - untuk menjadi ibu, istri, nyonya rumah. Namun kekuatan pendidikan sang ibu, mereka percaya, efeknya yang menguntungkan pada anak akan meningkat jika dididik. Suami akan menemukan istri bukan hanya teman bicara yang bisa mendiskusikan semua masalah modern suatu masyarakat, tapi juga teman jika dia terbentuk dan terus terlibat dalam pendidikan mandiri. Wanita seperti itu akan selalu menjadi jiwa keluarga. Filistin secara bertahap setuju dengan pendapat V. V. Rozanov bahwa "wanita itu adalah orang yang paling terdidik, yang bagaimanapun juga bisa bersikap kasar dan tangguh, mendaur ulang pendidikan yang paling tinggi, paling elegan dan bersama-sama yang paling kuat."

Jadi, kontroversi sengit yang berlangsung hampir setengah abad berakhir dengan kesepakatan tentang kebutuhan akan pendidikan perempuan. Dalam acara tersebut ada konten konten lain yang tak kalah membakar.

Isi pendidikan wanita

Pada tahun 1890, yang baru dibentuk dan segera menjadi salah satu publikasi pedagogis berwibawa dalam negeri - majalah "Russian School" - menerbitkan sebuah artikel oleh filsuf dan guru terkenal NG Debolsky "On Women's Education", tugas utama yang- tentukan isi pendidikan perempuan. Segera, usulan penulis secara menyeluruh dan cukup ditantang oleh pers oleh AN Strannolyubsky, seorang tokoh terkemuka di bidang pendidikan wanita, yang berbicara dengan artikel "Mengenai Satu Rencana untuk Pendidikan Perempuan".

Kedua penulis adalah tokoh pendidikan Rusia yang sangat terkenal di paruh kedua abad ke-19 dan awal abad ke-20.Tapi dalam periode sejarah Soviet, aktivitas mereka, warisan pedagogis tidak dipelajari bahkan di lingkungan profesional. NG Debolsky( 1842-1918), seorang filsuf idealis, bagaimanapun disebut sebagai "kamus ensiklopedi Soviet"( M., 1990), karena "dia menerjemahkan ke bahasa Rusia.yaz"Ilmu Logika" oleh Hegel "(bagian 1-2, 1916)"( hal 369).Dialektika G. Hegel, menurut VI Lenin, adalah satu dari tiga sumber dan komponen Marxisme. AN Strannolyubsky sama( 1839-1903) Guru Soviet hanya diwakili oleh satu sisi aktivitas multifasetnya, ahli metodologi matematika.

Tidak mungkin menilai pandangan seorang penulis tanpa mengetahui apapun tentang kepribadian, pendidikan, minatnya.

Filsuf dan psikolog NN Lange, seorang profesor di Universitas Novorossiysk, mengabdikan sebuah karya ekstensif untuk menganalisis kreativitas N. G. Debolsky, di mana dia meneliti secara rinci filosofinya tentang formalisme fenomenal. Dalam pengantar artikelnya, N. Lange mencatat dengan menyesali bahwa aktivitas filsuf, "yang telah berlangsung lebih dari tiga puluh tahun dan menghasilkan serangkaian risalah independen, tidak hanya sampai sekarang hampir tidak diketahui oleh masyarakat umum, namun tidak pernah( sejauh yang kita tahu)Bukan subjek evaluasi kritis yang serius. Inilah yang lebih menyedihkan dan tidak adil bahwa setiap orang yang dengan serius dan penuh perhatian mempelajari karya N. G. Debolsky( dan karena banyaknya isi pemikiran mereka yang mereka butuhkan hanya studi semacam itu), tidak dapat tidak mengenalinya sebagai eksperimen berpikir filosofis yang sangat bijaksana, serius dan teliti.".

B. V. Yakovenko dalam Sejarah Filsafat Rusia, karya terbaiknya yang diterbitkan di Praha di Ceko pada tahun 1938, berbicara tentang N.D. Debolsky sebagai berikut: "His [Debolsky], tampaknya, harus diakui sebagai yang palingpemikir Rusia yang berbakat, paling teliti dan paling berprinsip. "Penilaian ini mungkin tidak terlepas dari subjektivitas, karena pendapat filsuf besar lain terdengar berbeda. AF Losev menulis: "Dirinya sendiri, N. G. Debolsky & lt;. .. & gt;pada umumnya memiliki pandangan dunia yang agak kacau, termasuk unsur positivisme, Hegelianisme dan Platonisme "[17, 59-60].Namun, segera AF Losev menyatakan bahwa buku G. G. Debolsky "Yang Paling Tinggi, atau Pada Tujuan Tertinggi Kegiatan Moral"( St. Petersburg, 1886) adalah "salah satu karya terpenting yang mengkritik tesis doktoral Vl. Solovyov. "Penghakiman AF Losev di NG Debolsky ambigu: dia mendapat kritik dari disertasi doktoral IG Debolsky Vl. Solovyov membantahnya. Namun pemikir tersebut menyimpulkan: "Bagaimanapun, studi tentang karya N. G. Debolsky sangat berguna untuk menjelaskan signifikansi historis dan teoritis dari disertasi doktoral dari Vl. Solovyov. "

VV Zenkovsky dalam "History of Russian Philosophy" dalam sebuah bab yang dikhususkan untuk Hegelians kemudian, dengan alasan mengenai kepentingan filosofis dari penerjemah G. Hegel meringkas sebagai berikut: "Analisis filosofis di Debolsky menunjukkan kehalusan dan ketepatan bakatnya yang tak diragukan;Juga yakin bahwa dia menghalangi terciptanya sistemnya sendiri, garis besar umum( di bawah nama "formalisme fenomenal") yang dia berikan. Tapi dari sketsa umum yang dibuat sangat ringkas, sebelum pembangunan sistem yang lengkap, Debolsky tidak pernah datang. "

Dalam karya N. G. Debolsky, filsafat digabungkan secara organik dengan penelitian pedagogis. Pedagogi, dalam pengertiannya, adalah filsafat terapan, sebagaimana dibuktikan, misalnya, oleh karyanya seperti: "Sebuah Tinjauan Karya Filosofis yang Diterjemahkan Rusia yang Terkait dengan Masalah Pedagogi";"Dasar filosofis pendidikan moral," dll. N. G. Debolsky bukan hanya pendeta teoretis, aktivitas resminya terutama bersifat pedagogis. Setelah belajar di Institut Pertambangan dan mendapatkan gelar Ph. D dalam sains dari Universitas St. Petersburg, dia mengambil jabatan tutor di Lapangan Tenis St. Petersburg 1.Kemudian dia menjadi inspektur sekolah Imperial Technical Society. Dari tahun 1880 sampai Juni 1917, N.Debolsky mengadakan berbagai jabatan di Kementerian Pendidikan Publik, namun tidak berhenti mengajar: dia mengajar pedagogi di gimnasium wanita Putri A.L. Obolenskaya, di mana dia adalah ketua Dewan Pedagogi selama tiga tahun terakhir1880-1896).Di Akademi Teologi St. Petersburg ia membaca metafisika, logika dan psikologi( 1882-1887), dan di akhir tahun 80-an.mengajar pedagogi di St. Petersburg kursus pedagogis yang lebih tinggi.kegiatan mengajar praktisnya, serta berbagai publikasi tentang isu-isu filosofis dan pedagogis, pendidikan dan pelatihan di "koleksi Pedagogical", "Keluarga dan Sekolah", "Jurnal Departemen Pendidikan" dan majalah lainnya, diaktifkan MI Demkov,sejarawan terkenal pedagogi, untuk menegaskan: "Tidak diragukan lagi, NG Debolsky adalah seorang penulis pedagogis modern yang luar biasa, dengan keseluruhan pandangan filosofis."

AN Strannolyubski, lawan utama NG Debolski dalam isi pendidikan bagi perempuan, sezaman disebut tidak hanya satu "yang paling terdidik dan perwakilan mulia galaksi brilian guru 60an», Tapi juga antara guru patriark:. Ia mulai mengajar di1860 geografi dan matematika di Vasileostrovskaya sekolah gratis, "ia tetap setia ke waktu profesinya dipilih dan meninggal di kantor guru, setelah bekerja di sana selama lebih dari 40 tahun."Pendidikan AN Strannolyubsky diterima di Korps Marinir, di mana kemudian( 1867-1894) mengajar matematika untuk perwira angkatan laut masa depan. Dia juga mengajar di gimnasium wanita pribadi, mengajar matematika yang lebih tinggi di Program Pedagogi Wanita, di mana selama beberapa waktu dia menjadi inspektur kursus.

AN Strannolyubsky adalah juara yang penuh semangat untuk pendidikan wanita yang lebih tinggi. Menurut pendapat PF Kapterev, "dia masuk akal dan serius & lt;. .. & gt;menjadi teman wanita yang yakin dan, bersama-sama, seorang pejuang yang energik dan berani untuk mendapatkan pendidikan wanita yang lebih tinggi. "Dia mengambil bagian aktif dalam penyusunan Program Higher Wanita, adalah salah satu pendiri mereka, selama 14 tahun adalah sekretaris masyarakat untuk memberikan dana University untuk Perempuan.

Dengan penuh semangat, berdasarkan bukti statistik, artikel dan pidato yang diterbitkan di majalah "Women's Education", "Education", "Russian School", AN Strannolyubsky menarik perhatian masyarakat dan negara pada masalah pendidikan publik, termasuk masalah wanita,sebagai komponen penting. Dia, dalam kata-kata dan akta, sampai akhir hayatnya membantu wanita berbakat dan berbakat Rusia untuk mendapatkan pendidikan tinggi. Murid paling berbakat adalah Sonia Korvin-Krukovskaya, matematikawan terkenal masa depan Sofya Vasilyevna Kovalevskaya( 1850-1891).Informasi lebih lanjut tentang kegiatan guru dapat ditemukan di artikel kami.

Dengan demikian, baik NG Debolsky dan AN Strannolyubsky adalah tokoh penting pendidikan Rusia, penulis tulisan pedagogis, yang tidak kehilangan relevansinya di abad ke-21, dan yang mengenal khalayak wanita dengan baik. Namun, pandangan mereka terhadap tujuan, tujuan dan isi pendidikan perempuan bertentangan secara diametral.

Dimulai dengan terbitnya esai PGDebolsky "On Women's Education," para editor menulis dalam catatan bahwa dia tidak memiliki kesimpulan akhir dari penulis yang terhormat, namun tetap mencetak artikel "pertama, mengingat perselisihan ekstrem tentang masalah pembentukan perempuanpendidikan pada umumnya dan khususnya pendidikan tinggi bagi perempuan, yang masih merupakan pertanyaan terbuka, dan kedua, mengingat keberanian pandangan dan keaslian pernyataan pertanyaan ini dalam artikel yang diajukan, yang termasuk, apalagi, kepada orang yang sangat akrab denganOrganisasi pendidikan perempuan kita tidak hanya dalam teori, tapi juga dalam praktek. "

Untuk menjawab pertanyaan tentang jenis pendidikan perempuan apa yang seharusnya, menurut pendapat N. G.Debolsky, perlu untuk mengetahui hubungan fisik dan fisik alami dari jenis laki-laki dan perempuan, dan juga untuk menentukan persyaratan "yang harus dipenuhi oleh pendidikan umum".

Karakteristik komparatif karakteristik fisik dan spiritual pria dan wanita memungkinkan penulis untuk mengenali bahwa "jenis fisik dan spiritual kedua jenis kelamin harus diakui berbeda."Namun perubahan kondisi kehidupan masyarakat juga mempengaruhi sifat alami mereka. Seiring hidup menjadi lebih aman dan nyaman, pria tidak lagi membutuhkan keberanian dan keberanian yang sama, dan wanita, yang kurang rentan terhadap kekerasan dan kebencian, menjadi lebih berani dan lebih percaya diri dalam kemampuan mereka. Akibatnya, "seiring berkembangnya peradaban, seorang pria menjadi lebih feminin sampai batas tertentu, dan seorang wanita lebih berani. Sejalan dengan persamaan moral sifat-sifat kedua jenis kelamin, penyamaan mental juga dilakukan, "menyimpulkan G. G. Debolsky. Penyebaran pencerahan juga membawa laki-laki ke tingkat rata-rata pikiran, yaitu membuat mereka secara mental lebih dan lebih seperti wanita. Perkembangan masyarakat mengarah pada fakta bahwa pikiran tengah juga diminati dalam aktivitas mental. Dan ini berarti bahwa perempuan juga mendapatkan lebih banyak kesempatan untuk terlibat dalam sains, kedokteran, teknologi, pengajaran, seni menulis, dan, para penulis menekankan, "Mereka seringkali bahkan melampaui laki-laki di cabang pekerjaan ini di mana kesuksesan bergantung terutama pada akurasi, baikketaatan dan ketaatan. "Pada saat yang sama, seseorang tidak boleh melupakan tujuan alami seorang wanita - untuk menjadi ibu dan pendidik anak-anaknya. NGDebolsky menekankan bahwa seorang wanita, yang sebelumnya seorang pria mencapai kedewasaan dan menjadi lemah dengan kekuatannya, tidak dapat mengalami stres mental remaja dan remaja tanpa membahayakan kesehatannya sendiri dan kesehatan anak-anaknya di masa depan. Oleh karena itu, dia menyimpulkan, "semakin terdidik masyarakat menjadi semakin serius dan semakin ketatnya pelatihan untuk tingkat pendidikan yang ada, semakin berbahaya bagi wanita dan bagi anak masa depan adalah pengaturan pelatihan mereka pada tipe laki-laki;semakin penting hati-hati untuk memikirkan rencana khusus untuk pendidikan perempuan. "

Nasib normal dari wanita mana pun, bahkan kehidupan berpendidikan tinggi sekalipun. Kelahiran dan pengasuhan anak membutuhkan kesehatan yang baik darinya, jadi membelanjakannya untuk memperoleh pengetahuan tidak ada gunanya. Sebagian besar spesialisasi yang membutuhkan pendidikan tinggi tidak ada hubungannya dengan membesarkan anak pada masa kanak-kanak. Makanya, keinginan perempuan untuk berpendidikan tinggi, menurut penulis, tidak hanya akan tidak membantu ibu dalam pendidikan awal anak, namun justru malah mencegah mereka untuk siap memenuhi tugas ini.

NG Debolsky menolak pendidik wanita yang percaya bahwa beberapa tahun yang dihabiskan seorang wanita untuk membeli sebuah pendidikan tidak akan menjadi hambatan bagi pemenuhan tujuan alaminya. Keadaan ini, menurut pendapatnya, adalah kejahatan kecil, dan yang besar terdiri dari kenyataan bahwa "seolah-olah seorang wanita ahli matematika atau dokter wanita lebih tinggi daripada wanita yang secara eksklusif mencurahkan perhatian dan kepentingan kehidupan keluarga."Orang-orang, yang memimpin agitasi untuk pendidikan tinggi perempuan, tidak meramalkan semua perubahan hidup. Dan juga terjadi bahwa seorang wanita muda yang telah menerima pendidikan tinggi menikah, "dan jika keadaan hidupnya - seperti yang terjadi pada kebanyakan kasus - berkembang sedemikian rupa sehingga menjadi sulit atau bahkan tidak mungkin baginya untuk mengejar keahlian khusus yang dia siapkan, maka sejumlah besar kesehatan mental dan kekuatan karakter diperlukan pada dirinya untuk mendamaikan dirinya dengan posisinya dan tidak menganggap hidupnya menjadi manja. Dalam keadaan inilah bahaya terletak pada agitasi yang sebenarnya untuk feminitas sejati. "Kewanitaan sejati, menurut penulis, "terdiri dari perkembangan sifat-sifat perempuan yang normal seperti, sebagai makhluk yang istimewa, yaitu miliknya, tujuan alam dan sosial".Oleh karena itu, "kesetaraan, melalui pendidikan, jenis laki-laki dan perempuan sama sekali tidak sesuai dengan perhatian yang tepat dari masyarakat modern dan terorganisir dengan baik untuk kesejahteraan fisik dan spiritual generasi muda."Wanita modern tidak lagi terbawa dalam isolasi sebelumnya. Sejauh mereka "dapat berpartisipasi dalam produktivitas spiritual masyarakat, mereka harus diberi kesempatan untuk melakukannya. Tapi yang terpenting, dan yang terpenting, mereka harus dididik dan dididik sebagai istri dan ibu masa depan, dan tidak ada pengetahuan tentang matematika atau kedokteran yang akan memenuhi kekurangan pendidikan dan pendidikan semacam itu, "penulisnya menekankan sekali lagi.

Jadi, wanita, memiliki tugas hidup khusus mereka sendiri, harus memiliki rencana pendidikan khusus mereka sendiri.

Selanjutnya, penulis meneliti tesis mengenai spesifikasi dan isi pendidikan umum, mengingat juga jawaban atas pertanyaan "apakah rencananya benar-benar dapat diuraikan tanpa memperhatikan keistimewaan masa depan siswa?"

NG Debolsky dengan tepat menekankan bahwa "di bawah dampak pendidikan pada hewan peliharaan seseorang harus memahami hal-hal seperti itu yang diarahkan pada tantangan di dalamnya keinginan untuk memberi diri mereka akun sadar baik dalam tindakan mereka maupun dalam fenomena lingkungan dan situasi. Untuk dididik berarti memahami dasar dari apa yang Anda lakukan sendiri dan apa yang Anda perhatikan di sekitar Anda. Berbicara, bekerja, menikmati seni juga bisa menjadi orang yang tidak berpendidikan dan berpendidikan;namun yang terakhir berbeda dari yang pertama karena memahami peraturan pidato yang digunakannya, dasar ilmiah dari karya yang dia lakukan, prinsip estetika yang membuat keindahan karya seni dinilai. "Agar kursus pelatihan dapat dididik, yaitu, apa yang telah dipelajari dipelihara dengan mantap dan menemukan aplikasi nyata untuk dirinya sendiri, itu harus dikaitkan dengan insentif yang diminati dan bermanfaat.

Dengan demikian, argumen NG Debolsky dikurangi menjadi tiga tesis: Pendidikan

"1) adalah bagian dari pendidikan yang berkembang dalam kesadaran hewan dasar dari aktivitasnya;

2) terjadi melalui kerja mental, pendidikan terdiri dari hubungan organik dengan semua aspek kehidupan spiritual hewan piaraan lainnya;

3) Oleh karena itu, pengajaran menjadi karakter pendidikan hanya jika dikaitkan dengan kehidupan hewan peliharaan melalui minat dan keuntungan. "Ajaran

, cukup tepat menekankan penulisnya, maka itu akan mendidik, saat itu akan membimbing siswa menuju kehidupan yang menghampirinya.

Setiap orang dalam kehidupan melakukan aktivitas tiga genera. Ini, pertama, pemenuhan fungsi negara, gerejawi, ekonomi, keluarga, realisasi yang membutuhkan kemampuan membaca, menulis, menghitung, dll. Kedua, setiap lulusan sekolah menengah adalah spesialis masa depan( tentu saja, persiapan untuk sebuah profesi adalah tugas pendidikan kejuruan, namun pendidikan umum memberikan dasar yang tanpanya tidak hanya tidak mungkin untuk memulai pendidikan khusus, tetapi juga untuk menentukan pilihannya).Akhirnya, yang ketiga, dalam kehidupan setiap orang ada waktu luang, perilaku yang, tanpa bantuan pendidikan, dapat menjadi sifat rendah dan berbahaya.

Pendidikan yang dibutuhkan untuk melaksanakan kegiatan yang ditugaskan ke kelompok pertama sangat penting bagi spesialis. Inilah yang merupakan "bagian wajib bagi semua, mencakup hal-hal yang harus dipelajari oleh semua murid sekolah pendidikan umum."Itulah sebabnya, penulis beralasan, mereka harus dibawa ke "minimum, hanya merangkul apa yang berguna untuk setiap situasi sosial dan profesi apapun."IG Debolsky menjelaskan pandangannya tentang pemilihan mata pelajaran minimum sebagai berikut: "Jika suatu bagian tertentu dari kursus pendidikan umum diproklamasikan secara wajib untuk semua, maka satu-satunya pembenaran untuknya adalah kegunaannya bagi semua, penerapannya untuk kehidupan semua orang, tidak sedikit pun, setidaknya beberapa hal iniAda banyak. "Akibatnya, pendidikan umum mencakup minimum minimum informasi yang dibutuhkan masing-masing.

Mengenai bagian kedua dari kursus pendidikan umum, G.Debolsky menekankan, orang biasanya berpikir: spesialisasi apa yang akan dipilih siswa nanti, tidak mungkin dipecahkan terlebih dahulu. Karena itu, ia harus belajar banyak. Keputusan seperti itu, pada umumnya, tidak bermanfaat, karena kebanyakan lulusan gimnasium masih belum tahu apa yang paling mereka sukai dan mampu, sementara pengakuan mereka ke institusi pendidikan tinggi ditentukan oleh kesempatan murni. Alasan untuk situasi ini terletak pada hal berikut: cinta untuk sains atau lingkaran sains memanifestasikan dirinya dalam kenalan lebih dekat dengan mereka, dan sulit untuk melakukan ini pada siswa sekolah tata bahasa, karena studi wajib terhadap semua subjek tidak memungkinkannya berkonsentrasi pada satu pekerjaan apa pun. Oleh karena itu, penulis menyimpulkan, seseorang tidak dapat membenarkan komposisi program pendidikan umum yang ada dengan kebutuhan untuk mempersiapkan siswa untuk berkesempatan mempelajari spesialisasi setelahnya.

NG Debolsky menawarkan varian pelatihan kejuruannya sendiri: semua mata pelajaran yang dibutuhkan oleh spesialis masa depan, untuk belajar pilihan. Dengan lima argumen rinci, dia membenarkan posisinya. Pertama, jumlah siswa yang jauh lebih besar akan lulus dari sekolah menengah atas, karena yang memiliki kesulitan tertentu ditunjukkan oleh ilmu filologi atau ilmu matematika, tidak akan dikecualikan darinya. Kedua, "manfaat bagi kesehatan siswa" akan diperoleh, karena sifat opsional kelas memungkinkan untuk mengurangi jumlah jam mengajar secara signifikan dan menggunakan waktu senggang untuk latihan fisik. Ketiga, "akan ada keuntungan dalam aktivitas diri dari pikiran," karena dengan memilih pelajaran tertentu untuk dipelajari, siswa tersebut tidak akan secara pasif dan lamban mempelajarinya. Guru, yang sebelumnya bekerja dengan seluruh kelas, akan mulai mengajar siswa-siswa yang secara sukarela terlibat dalam masalah ini, dari pelajaran ini akan mendapatkan karakter yang hidup dan akan membantu membuka kekuatan mental siswa. Keempat, akan ada konsistensi dalam pengembangan jiwa, yaitu seorang pemuda secara bertahap akan terbiasa dengan tingkah laku independen studinya. Hanya dengan memilih benda sendiri, siswa "menjadi dewasa terhadap pilihan satu atau keistimewaan lainnya."Akhirnya, kelima, "akan ada manfaat luar biasa dalam ketelitian persiapan untuk spesialisasi masa depan."Penulis menyarankan penilaian yang lebih ketat terhadap pengetahuan siswa tentang subjek yang diteliti secara opsional.

Mengenai subyek yang diperlukan bagi seseorang untuk hiburan dan rekreasi, maka kursus pendidikan umum harus mencakup hal-hal di antara mereka "yang studinya mengangkat dan membangkitkan semangat, mengalihkan perhatiannya dari kebiasaan rendah, meningkatkan kesehatan spiritual dan fisik hewan peliharaan, akhirnya memberitahukannya kepadanya.keterampilan berguna ".Tapi penelitian semacam itu, menurut pendapat penulis, tidak perlu dilakukan.

Oleh karena itu, kursus pendidikan umum "harus merangkul dirinya sendiri:

1) bagian yang wajib bagi semua orang dan merupakan apa yang disebut pendidikan umum minimum;

2) bagian yang wajib hanya bagi mereka yang sedang mempersiapkan jenis spesialisasi tertentu, dan

3) bagian itu bersifat opsional, namun dipelajari untuk daya tarik yang benar-benar bebas. "

Jadi, minimum umum mencakup: "Selain Hukum Allah, bahasa ibu, dengan literatur, aritmatika dan geografi dan sejarahnya, disingkat menjadi batas, & lt;. .. & gt;Sangat diharapkan untuk melampirkan pada mereka permulaan mempelajari bahasa Latin, aljabar dan geometri dan sains. "Subyek yang dibutuhkan untuk mempersiapkan spesialisasi masa depan ditentukan oleh persyaratan profesi itu sendiri. Dengan demikian, filolog dan teolog masa depan mempelajari sejarah dan bahasa kuno, pengacara masa depan - sejarah dan bahasa Latin, insinyur masa depan - matematika dan fisika, dll. Akhirnya, mata pelajaran dari bagian ketiga dari kursus pendidikan umum adalah: menggambar, musik, berkuda, belajar kerajinan, berkebun, dll. Kemudian NGDebolsky melanjutkan untuk menentukan ruang lingkup dan isi pendidikan umum untuk institusi pendidikan wanita, sekali lagi menekankan bahwa dia dipandu pertama dan terutama oleh perbedaan tujuan alam dan sosial pria dan wanita."Profesi normal untuk wanita hanya satu - istri, ibu dan pendidik asli anak-anaknya. Oleh karena itu, dalam rencana normal pendidikan perempuan secara umum, tidak ada perbedaan antara kedua bagian tersebut, namun minimum pendidikan umum bertepatan dengan persiapan untuk keistimewaan masa depan.

Dengan demikian, alih-alih tiga bagian, kursus pendidikan umum perempuan hanya memiliki dua:

1) pendidikan umum yang dibutuhkan untuk setiap wanita, dan

2) bagian opsional yang dipelajari untuk hiburan. "

Profesi pria, menurut NG Debolsky, secara teori, buatan, "yaitu, mereka bergantung pada pengetahuan dan keterampilan yang didapat;Sementara profesi wanita normal bertumpu pada kecenderungan bawaan dan naluri. "Dan ini berarti bahwa pendidikan seharusnya tidak mengganggu kesehatan ibu masa depan dan seharusnya tidak "melanggar integritas keterikatan naluriahnya terhadap anak dan keluarganya yang memberi makan dan melindunginya."Istri dan ibu berpendidikan "berbeda dari yang tidak berpendidikan, bukan oleh fakta bahwa yang pertama bisa, dan yang kedua tidak mampu menghasilkan dan mencintai anak-anak, tapi karena yang terakhir hanya melayani fisik, yang pertama, sekaligus, pusat spiritual kehidupan keluarga."Tetapi untuk pengembangan wanita yang memiliki sifat reseptivitas spiritual tidak diperlukan, menurut pendapat penulis, kursus khusus untuk studi seni.

Dengan demikian, "kursus perempuan pendidikan umum adalah, bersama-sama, dan kursus yang secara khusus mempersiapkan wanita untuk profesi normal mereka, dan tidak, di luarnya, kursus khusus yang lebih tinggi tampaknya tidak dibutuhkan. Singkatnya, dalam pendidikan perempuan, tidak hanya pendidikan umum minimum bertepatan dengan persiapan untuk keistimewaan masa depan, namun persiapan ini tidak terbagi menjadi dua bagian, seperti untuk pria, tapi mewakili satu keseluruhan, "penulis menekankan.

Kursus pendidikan wanita umum mencakup, selain pelajaran tersebut.yang memasuki minimum kursus pendidikan umum laki-laki, tambahan yang berfungsi untuk mengembangkan kepekaan spiritual yang luas. Ini terutama membaca dan berbicara. Istri dan ibu harus bisa melakukan percakapan yang masuk akal dengan suami dan anak-anak, terutama dengan tumbuh dewasa. Kursus pendidikan umum perempuan yang ada, menurut penulis, dirancang untuk memperoleh pengetahuan, dan tidak untuk merangsang kepekaan spiritual terhadap yang agung dan indah. Tujuan ini dapat diimplementasikan jika, setelah akhir kelas junior, kursus pendidikan umum akan terkonsentrasi terutama pada literatur dan sejarah. Tetapi tujuan mempelajari subjek ini bukanlah "mengisi kepala murid dengan sejumlah nama dan data kronologis," tetapi "mereka sendiri membaca karya sastra dan sejarah yang lebih menonjol dan dapat diakses, menjelaskannya secara lisan dan tertulis dan dianalisis.guru ".Matematika dan bahasa asing di kelas atas adalah mata pelajaran pilihan, studi geografi harus diakhiri dalam empat kelas pertama. N.Debolsky menjelaskan posisinya tentang matematika sebagai berikut: "Jika dalam kursus pendidikan umum laki-laki sebagian besar dari apa yang sekarang diajarkan dari aljabar dan geometri, serta keseluruhan trigonometri.harus dipelihara hanya untuk profesional masa depan dari profesi yang didasarkan pada pengetahuan tentang ilmu pasti, maka semakin sedikit alasan untuk melakukan bagian pelatihan ini adalah wajib bagi anak perempuan. "Pengetahuan matematika sangat dibutuhkan dalam mempelajari fisika dan kosmografi. Tapi subjek ini, penulis menyimpulkan, mengacu pada pengalaman, "untuk sebagian besar siswa ada buang waktu dan energi."Dengan informasi umum dan menarik tentang fenomena fisik dan benda langit utama, adalah mungkin untuk mengenalkan siswa di kelas dasar di mata pelajaran dasar sains dan geografi alam. Hal ini diperlukan untuk mengecualikan bahasa asing dari kursus wajib karena tidak mungkin gimnasium bisa mengajarkan murid-muridnya sehingga mahir dalam bahasa asing untuk bebas membaca literatur tentangnya. Oleh karena itu, mereka yang berkeinginan bisa mempelajari literatur asing yang asli, dan wajib mempelajari terjemahan bahasa asing.

Kursus wanita wajib di kelas atas harus mencakup anatomi dan fisiologi manusia dengan informasi tentang kebersihan, serta psikologi yang umum dengan petunjuk pedagogis yang didasarkan padanya. Pedagogi "dapat diajarkan atau secara dogmatis, sebagai rangkaian dewan dan peraturan yang diketahui, atau secara historis, sebagai pengantar yang konsisten terhadap perkembangan pandangan dan teori pedagogis."Namun, penulis menolak aspek pertama dari penelitian ini karena ini akan menjadi koleksi sederhana dari pandangan guru pedagogi, "yang agak aneh untuk dijadikan wajib bagi murid."Studi tentang sejarah pedagogi "mengandaikan persiapan sejarah dan filosofis semacam itu, yang bagi anak perempuan berusia 16 sampai 18 tahun tidak terpikirkan."Di sisi lain, instruksi pedagogis praktis, yang memiliki dasar psikologis dan pada saat bersamaan sesuai untuk usia dan perkembangan murid tertentu, sangat diharapkan berhubungan dengan jalannya psikologi. Dan jika waktu memungkinkan, tidak akan berlebihan untuk membaca teks konten pedagogis dan menganalisis apa yang dibaca di kelas.

Ini harus menjadi komposisi bagian wajib dari program pendidikan umum normal dari institusi pendidikan perempuan. Untuk pekerjaan fakultatif PGDebolsky dikaitkan: matematika, ilmu pengetahuan alam, bahasa asing dan literatur mereka, gambar, musik, kerja manual. Ini juga mencakup pengajaran dan praktik pendidikan dengan anak muda dalam bentuk pengawasan mereka di waktu luang mereka, membantu mereka dalam studi mereka, menggantikan guru yang hilang dan dokter umum. Tapi pelajaran ini tidak wajib.

NGDebolsky juga menunjuk pada kondisi wajib untuk berfungsinya rencana yang diusulkan. Pertama: institusi pendidikan perempuan seharusnya tidak memberi siswa hak pedagogis khusus. Penulis menjelaskan alasan untuk kondisi ini. Siswa yang lulus dari progymnasium wanita dari Kementerian Pendidikan setelah enam bulan berlatih memiliki hak untuk mengambil jabatan guru sekolah dasar, dan mereka yang lulus dari gimnasium menerima hak ini tanpa syarat. Untuk mengajar di kelas junior institusi pendidikan wanita sekunder, perlu menyelesaikan kursus kelas pedagogis( VIII), karena kelas ini adalah bagian dari gimnasium dan tanpa itu pelatihan dianggap belum selesai, maka secara alami, semua siswa gimnasium belajar di kelas ini. Di departemen gimnasium wanita Maria Permaisuri, kebingungan tujuan pendidikan dan profesional umum semakin dekat: siswa berhak mengajar di sekolah menengah segera setelah akhir kursus tujuh tahun. Pembagian guru yang berlebihan tersebut menyebabkan fakta bahwa mereka dapat membuat para pembantu rumah tangga merasa tidak enak sehubungan dengan keamanan material. Menjadi guru pedesaan hanya mungkin karena kemiskinan ekstrem atau karena pengorbanan diri: kondisi kehidupan sangat sulit. Dengan demikian, hak yang diterima oleh lulusan gimnasium wanita membuat hidup pemiliknya hampir tidak berdaya. Jika kita mengizinkan penyatuan rencana pendidikan perempuan yang digariskan dengan hak yang diberikan kepada para lulusan, maka perubahan dalam struktur pendidikan perempuan tidak akan terjadi: apa yang secara langsung berguna untuk pengajaran di masa depan akan mengatasi aktivitas-aktivitas yang berharga untuk meningkatkan dan menguatkan kehidupan keluarga.

Kondisi kedua: tidak boleh ada cara publik atau publik untuk mendorong anak perempuan yang tidak memiliki sarana untuk mendapatkan pendidikan. Bantuan semacam itu diperlukan hanya bila negara atau masyarakat membutuhkan spesialis. Tapi pendidikan perempuan tidak menetapkan tujuan seperti itu di depan mereka sendiri. Selain itu, "kerugian yang timbul dari daya tarik buatan kaum muda di gimnasium dan tempat pendidikan tinggi - kemunculan dan perbanyakan proletariat mental - menjadi lebih rumit, dengan dorongan yang sama diberikan kepada sekolah pendidikan umum perempuan, dengan kerugian baru."Hal ini tidak diinginkan untuk menyatukan anak perempuan dari strata sosial yang berbeda dalam satu gimnasium. Keadaan ini, menurut G.Debolsky, akan memiliki pengaruh buruk terhadap moralitas mereka: kebiasaan membandingkan diri dengan orang lain akan menimbulkan kecemburuan, penyiksaan diri, fitnah, gosip, dll.kejahatan

Sulit untuk memenuhi persyaratan ini di institusi pendidikan negara, oleh karena itu, institusi pendidikan perempuan harus diatur hanya untuk perorangan. Negara perlu memperkuat pengawasan atas mereka.

Rencana edukasi pendidikan wanita normal memiliki pengecualian dan penambahan. Pertama, tidak semua wanita menikah, tapi di antara orang-orang yang sudah menikah ada orang yang harus mencari nafkah. Karena itu, "pertanyaannya pasti muncul dari penelitian wanita oleh beberapa bisnis biji-bijian."Kedua, setiap wanita memiliki hak untuk mengembangkan pemberian individu istimewanya. Dan, akhirnya, ketiga, ada profesi, dalam melibatkan wanita dimana negara itu sendiri tertarik.

Bagi siswa "dari kelas terdidik yang kemampuan, dan juga status atau status sosial mereka, sedemikian rupa sehingga mereka terpaksa menempelkan diri mereka pada kehidupan dengan cara yang lebih cepat dan mudah," menurut NGDebolsky, sekolah kejuruan menengah harus didirikan. Di dalamnya sangat tepat, kecuali untuk yang khusus, untuk mengatur kelas umum atau persiapan, yang tujuannya adalah untuk memberikan pendidikan umum pendahuluan. Jika tidak, akan ada terlalu sedikit kontingen murid atau tingkat pengetahuan awal mereka sama sekali tidak memadai. Penulis menemukan organisasi institusi pendidikan umum yang akan mempersiapkan memasuki berbagai sekolah kejuruan menengah yang tidak kasatmata, karena setiap profesi membutuhkan pendidikan umum tersendiri.

Juga tidak boleh ada pencampuran pendidikan umum dan kursus profesional dalam pendidikan perempuan. Organisasi pendidikan kejuruan perempuan yang benar "terhambat oleh jumlah profesi yang terbatas yang tersedia bagi wanita sesuai dengan karakteristik gendernya."Meskipun demikian, di sekolah kejuruan menengah, adalah mungkin untuk "mempelajari sejumlah besar spesialisasi: musik, nyanyian, menggambar, melukis dan memodelkan dengan berbagai aplikasi, feldsher dan kebidanan, kantor dan bisnis, dan persiapan untuk beberapa klan kecil di negara bagian dan pelayanan publik".

Ketidakkonsistenan sikap N. G. Debolsky terhadap pendidikan perempuan yang lebih tinggi diungkapkan dalam ungkapan berikut: "Tanpa diragukan lagi, tidak dikehendaki bahwa doktrin mengalihkan perhatian wanita dari tujuan alam dan publiknya;Tapi sama tidak diinginkannya bahwa dia harus terganggu olehnya dengan hiburan yang berlebihan, antusiasme yang berlebihan untuk fiksi mudah, penyakit yang disebabkan oleh tergila-gila dengan pilihan makanan dan pakaian yang tidak berguna. "Dia juga menekankan bahwa tidak boleh ada larangan negara terhadap pendidikan perempuan yang lebih tinggi, karena tidak ada yang akan dicapai dengan tindakan kategoris. Jika perjuangan perempuan untuk pendidikan tinggi sangat kuat, mereka "akan terus belajar dari buku, di kalangan swasta, dari guru tidak resmi, dan doktrin ini, yang tersembunyi dari kendali, tentunya akan lebih buruk dalam kualitas dan lebih berbahaya daripada pengajaran di sekolah yang jelas dan terkontrol dengan baik.".NGDebolsky meyakinkan dirinya sendiri dan pendukungnya atas pandangannya oleh fakta bahwa "keinginan wanita untuk memperoleh pendidikan tinggi menjadi berbahaya hanya jika merajalela antara wanita cerdas, ketika di seluruh massa mereka mendapatkan dominasi kepercayaan akan keuntungan belajar kimia atau kedokteran.sebelum tugas kehidupan keluarga. "Jika keinginan untuk pendidikan tinggi merupakan konsekuensi dari kondisi kehidupan dan kecenderungan individu, maka tidak ada yang bisa dikatakan melawan hal ini. Di bawah "kondisi kehidupan", G.Debolsky memahami kehidupan wanita yang belum menikah, dan oleh "kecenderungan individu" mereka berarti wanita energik dengan kesehatan dan karakter yang kuat yang mampu menjalankan tugas istri dan ibu dan terlibat dalam pekerjaan yang tidak relevan.

Negara tidak boleh membiarkan penyelenggaraan pendidikan perempuan yang lebih tinggi menjalankan jalannya. Ini memiliki hak untuk mengizinkan atau tidak mengizinkan wanita melakukan aktivitas profesional tertentu, dan juga untuk memantau "bahwa pendidikan khusus yang lebih tinggi tidak menjadi terlalu mudah diakses oleh seluruh massa wanita terdidik sehingga merugikan keluarga mereka sendiri dan keluarga mereka sendiri."Misalnya, profesi hukum harus benar-benar tertutup bagi perempuan. Sebaliknya, tidak ada alasan untuk menolak studi medis mereka atau untuk menghalangi wanita-wanita yang, setelah mendapatkan gelar akademis yang lebih tinggi, dapat mengajar di pendidikan tinggi. Penulis tidak melawan perempuan yang mendapatkan pendidikan tinggi di institusi pendidikan laki-laki. Biaya kuliah yang tinggi dan kebutuhan untuk tahan ujian masuk yang sama dengan laki-laki akan secara signifikan mengurangi jumlah wanita yang ingin melanjutkan pendidikan tinggi. Untuk mengatur institusi pendidikan tinggi wanita khusus berarti, menurut pendapat N. G.Debolsky, menjadi "sarang perempuan proletariat cerdas dan pusat yang tidak diinginkan untuk agitasi masyarakat yang berpihak pada hak yang sama untuk perempuan dan laki-laki."Penulis hanya menganjurkan institusi pendidikan semacam itu untuk wanita, di mana persiapan untuk spesialisasi guru dan pendidik diberikan, karena paling sesuai dengan tujuan alami mereka.

NG Debolsky dengan tepat menekankan bahwa sangat diharapkan bahwa di antara para guru sekolah dasar ada laki-laki dan perempuan."Seorang guru laki-laki memiliki lebih banyak semangat inisiatif, lebih banyak energi dalam mempertahankan disiplin sekolah, kemampuan lebih untuk menjadi anggota masyarakat lokal yang dekat dan berpengaruh;tetapi guru dibedakan dengan penurunan kepuasan yang besar dengan sedikit konten, sedikit keinginan untuk mengubah posisinya, lebih akurat dalam kinerja, walaupun persyaratan rutinitas sekolah yang kecil tapi sangat penting, pengekangan, kelembutan dan cinta yang besar untuk kebersihan dan ketertiban, kemampuan yang lebih besar untuk mematuhi perintah otoritas yang lebih tinggi danlebih stabil dalam perilaku yang layak dan bermoral. "

NG Debolsky tidak pernah lelah mengulangi bahwa tugas pendidikan dan profesional umum tidak boleh dipecahkan di satu institusi pendidikan, terutama jika menyangkut pelatihan guru: kualitas pelatihan mereka harus sangat tinggi. Bahkan di sekolah dasar, perempuan yang telah menyelesaikan kursus seminari guru harus mengajar."Di sekolah perempuan, program yang melebihi tingkat sekolah dasar, hanya orang-orang yang telah menerima pendidikan pedagogis yang lebih tinggi di institusi pendidikan pemerintah yang terorganisir dengan khusus yang boleh diajar dan dididik."Melihat bahwa dia bertentangan dengan dirinya sendiri( sebelumnya dia merekomendasikan untuk membuka hanya institusi pendidikan swasta untuk wanita), penulis menjelaskan idenya tentang institusi pedagogis negara bagian: "Akan sangat merepotkan untuk menyerahkan kasus ini ke inisiatif pribadi karena di belakang bagian pendidikan dan pendidikan sekolahNamun, lebih sulit untuk memiliki pengawasan yang tepat; sementara itu, pendirian yang mempersiapkan guru dan pendidik harus diatur semaksimal mungkin dan sesuai budaya dan dalam kaitannya dengan agama dan moral yang dikomunikasikan kepada mereka oleh murid mereka. Arah. Selain itu, sebagian besar murid dari institusi semacam itu berasal dari keluarga orang-orang miskin, yang merasa sulit atau bahkan tidak mungkin membayar iuran tinggi untuk pengajaran dan pendidikan anak-anak perempuan;Sementara jika Anda memerlukan peningkatan tingkat tinggi dari institusi ini, biayanya akan tinggi. "Dalam kasus ini, penulis lagi membantah dirinya sendiri: anak perempuan dari keluarga miskin membutuhkan bantuan keuangan dari negara.

Institusi pedagogis yang lebih tinggi untuk wanita harus mencakup dua kursus: persiapan( pendidikan umum) dan khusus. Para guru dan pendidik masa depan seharusnya tidak terdidik secara semestinya. Pendidikan semacam bisa mendapatkan seorang gadis di pesantren khusus, yang di masa depan mereka bisa datang langsung pada kursus khusus di Pedagogical Institute, di mana, selain ilmu verbal dan tepat untuk sejauh yang diperlukan untuk guru harus mempelajari subyek pelatihan guru tertentu. Lembaga pendidikan perempuan lainnya tidak boleh diberi hak untuk melatih guru dan pendidik. Maka isu overproduksi guru akan terselesaikan.

Ini adalah pandangan N. G. Debolsky tentang tujuan, sasaran dan isi pendidikan perempuan sekunder dan tinggi.

The beralasan AI Strannolyubski berbicara lawan NG Debolski, terletak pada kenyataan bahwa artikel Nicholas G., "terdiri rinci dan dengan motivasi rinci temuan bisa menyesatkan begitu banyak."Selain itu, "dan ini lebih buruk, dapat memberikan orang tidak ramah atau penuh semangat yang berkaitan dengan masalah pendidikan perempuan dan biasanya berbeda pada saat yang sama ketidaktahuan mendalam dari segi ilmiah dan pedagogis, kesempatan mudah untuk memberikan klaim liar mereka dan aspirasi yang masuk akal dalam penampilan, dan bahkanseolah-olah dengan argumen serius dan ilmiah ".

Minimum pendidikan umum yang ditawarkan oleh N.D.Dololsky, dari sudut pandang AN Strannolyubsky, adalah "tingkat dasar pendidikan dasar yang rendah, sekolah dasar yang sederhana dan disebut".Sistem pendidikan N.D.Dlolsky "disajikan dalam bentuk ini: pendidikan umum dasar, terbatas pada jalannya sekolah dasar dan kemudian pendidikan khusus langsung, dipersiapkan dulu, dan kemudian hadir. Sistem ini segera mengesankan dengan kontras yang tajam untuk membangun konsep pedagogis dasar dan, pada kenyataannya, penolakan tahap pendidikan umum, yang di semua negara beradab adalah masalah yang disebut "sekolah menengah", yaitu sekitar otoritas pendidikan umum utama dan paling penting. "

NG Debol'skii, dengan sendiri nya masuk - empirisme lawan mentah: "Tapi apa yang tidak kasar empirisme menerima penulis untuk menentukan isi dari" minimum pendidikan umum "sebagai sisa pemilihan kursus sekolah tata bahasa dan sekolah nyata mata pelajaran, yangsiswa seharusnya tidak "mengingat semua kehidupan".Mungkinkah nilai pendidikan umum subjek pendidikan dapat diperkirakan dengan kriteria semacam itu, "A. Strannolyubsky dengan benar menyimpulkannya.

AN Strannolyubsky mencatat kontradiksi tajam yang tajam dari penulis terhadap dirinya sendiri. Misalnya, NG Debol'skii menulis bahwa "hampir tak ada seorang guru, yang akan menyangkal bahwa tujuan pendidikan umum lebih luas daripada tujuan untuk mempersiapkan untuk studi berikutnya yang khusus, karena manusia tidak hanya matang profesional, tetapi untuk sebagian besar dari rumah tangga danselalu anggota negara dan berbagai serikat sosial. "Bagaimana ide bagus ini "didamaikan dengan permintaan si penulis untuk membatasi pendidikan umum murid minimum dan pada usia tiga belas, empat belas tahun, untuk mulai mempersiapkannya untuk keahlian khusus!"Bukankah si penulis, dalam hal ini permintaannya, sang guru, yang dalam keberadaannya dia sendiri ragu, "AN Strannolyubsky beresonansi.

NG Debolsky membangun sistemnya, melanjutkan dari proposisi bahwa "pengajaran memperoleh karakter pendidikan hanya jika dikaitkan dengan kehidupan hewan peliharaan dengan insentif bunga dan keuntungan."Tapi bunga dan keuntungan, melihat AN Strannolyubski, ia memahami arti yang sangat sempit dan utilitarian, terutama untuk pelaksanaan mahasiswa tugas profesional masa depan, menyadari fakta "bahwa hewan peliharaan nya di atas semua manusia, dan itu saja" kemampuan untuk membaca,menulis dan berhitung "tidak merupakan pendidikan, tetapi hanya sarana untuk dia, dan tidak ada cara dapat dianggap cukup untuk menyebabkan keinginan hewan peliharaan untuk memberikan" laporan sadar seperti dalam tindakannya dan fenomena lingkungannya dan lingkungan ".Di sini sekali lagi kita bertemu dengan salah satu kontradiksi penulis yang terus-menerus dan tajam dengan dirinya sendiri. "

Kontradiksi dan inkonsistensi hadir dalam hal pendidikan umum bagi perempuan, yang diusulkan oleh NG Debol'skii diperbolehkan lawannya untuk menerima rencana ini bangkrut dan menyatakan: "Sebagai rencana pendidikan perempuan berasal dari penulis rencana pendidikan orang miskin, dan ia akan datangDari dasar seperti itu, tidak bisa kaya ".Tapi AN Strannolyubsky tetap mengungkapkan pandangannya tentang rencana N. G. Debolsky.

Rencana yang diusulkan untuk pendidikan perempuan didasarkan pada perbedaan mendasar dalam tujuan alami pria dan wanita. Tetapi jika Anda menempatkan tujuan alami laki-laki dan perempuan sebagai salah satu argumen untuk menemukan pendidikan umum yang sesuai dan orang lain, "yang Debol'skii kota harus dianggap sebagai" profesi "dan ayah, bersama dengan ibu, dan kemudian kesimpulannya, karena mereka bergantungdari argumen ini, bisa benar, "- kata AN Strannolyubsky.

lawan NG Debolski kagum "sangat tidak pasti dan sangat aneh" berupa kursus pendidikan umum divisi perempuan menjadi dua bagian: 1) wajib bagi hak untuk semua wanita() , dan 2) merupakan bagian yang opsional, untuk belajar untuk bersenang-senang "( "?"!!) ».Melanjutkan dari divisi ini, "ternyata bahwa matematika, ilmu pengetahuan alam, bahasa asing dan literatur, gambar dan musik termasuk bagian opsional, dipelajari untuk hiburan( !?).Tapi bagaimana pengarangnya mencapai "pengembangan kepekaan spiritual yang luas" dari murid-muridnya dengan memusatkan kursus wajib "terutama tentang literatur dan sejarah" apakah dia mempelajari literatur asing sebagai salah satu mata pelajaran pilihan? "Tanya AN Strannolyubsky.

Seorang guru matematika tidak dapat menyetujui kenyataan bahwa untuk pengembangan kepekaan spiritual yang luas, dimungkinkan untuk membatasi diri pada studi literatur Rusia, dan untuk membaca terjemahan bahasa asing dalam terjemahannya. Menurutnya, keadaan literatur terjemahan Rusia sangat lemah, banyak karya yang tidak diterjemahkan. Tetapi materi yang tersedia dari literatur asing yang diterjemahkan harus disesuaikan dengan tujuan pendidikan dan pendidikan. Tapi, Alexander Nikolayevich mengakui, jika kita berasumsi bahwa semua hambatan akan terhapus, maka para siswa dapat mulai melakukan studi menyeluruh tentang sejarah dan sastra hanya di kelas atas, "karena kematangan mental dan moral yang sangat serius dan sederhana dibutuhkan untuk kursus semacam itu. Apa yang akan dilakukan siswa di kelas menengah, setelah menyelesaikan kursus yang mencakup "minimum pendidikan umum", sebelum studi serius dimulai dengan literatur dan sejarah? "Oleh karena itu, rencana N. G. Debolsky tidak dapat dipertahankan tidak hanya karena memerlukan konsentrasi kursus pada objek yang belum disesuaikan dengan praktik sekolah, tetapi juga karena subjek sentral hanya dapat diterima dengan menguntungkan di kelas atas, menjawab pertanyaannya. AN StrannolyubskyTernyata jalannya kelas menengah sesuai rencana PGDebolsky tetap samar dan tidak ada artinya.

NGDebolsky, yang memungkinkan dalam lingkup seluas mungkin dari awal fakultivitas pada kursus laki-laki, ingin memaksa semua siswa untuk mempelajari literatur dan sejarah dengan cara yang paling rinci, mengambil dari mereka kemungkinan untuk memilih subjek yang mungkin lebih sesuai untuk kemampuan dan kecenderungan mereka."Kekerasan moral semacam ini atas jiwa seseorang adalah karena alasan tertentu yang diizinkan oleh penulis dalam kaitannya dengan murid-murid dan tidak diperbolehkan berhubungan dengan murid-muridnya."Tidak masalah seberapa baik pendidikan sastra dan sejarah itu sendiri, tapi di sekolah semuanya harus menjadi ukuran. Implementasi rencana N. G. Debolsky tentang "kepekaan spiritual yang luas terhadap segala sesuatu yang agung dan indah" tidak menyediakan karya sastra dalam usia muda dan menengah, yang tidak menciptakan landasan yang dipersiapkan untuk studi di kelas atas. Oleh karena itu, ada alasan untuk mengasumsikan bahwa aktivitas ini dapat dikurangi menjadi "sejumlah latihan gaya acak, tidak sistematis dan sangat menyakitkan dan membosankan. Untuk mencapai tujuan Mr. Debolsky, di bawah kondisi pengajaran saat ini yang tidak menguntungkan, diperlukan seorang guru yang sangat berbakat, hidup dan berpendidikan tinggi. Dan jika tidak? Betapa membosankannya, betapa membosankannya hal itu bagi siswa miskin! "Seru AN Strannolyubsky dengan simpatik. Matematikawan

Petersburg tidak setuju dengan komponen lain dari kursus wajib. Keadaan itu, dengan memperkenalkan fisiologi, anatomi dan kebersihan ke dalam kursus wajib, N.D.Dlolsky mengecualikan darinya dasar-dasar semua ini - fisika dan ilmu pengetahuan alam. A.N. Strannolyubsky juga tidak mengerti mengapa, dari sudut pandang N.D.Dlolsky, seorang fisikawan, bersama dengan kosmografi, untuk sebagian besar siswa adalah pemborosan waktu dan energi?

AN Strannolyubsky mengingat latar belakang rencana N. G.Debolsky: "Hanya ada satu profesi normal untuk seorang wanita - seorang istri, ibu dan pendidik," yang berarti bahwa kursus pendidikan umum harus dibangun atas dasar ini, dan sementara itu penulis "normal "rencana perempuan" menyangkal penggunaan studi pedagogi sistematis oleh murid, dan studi pedagogis praktis, yang, dari sudut pandangnya, tampaknya seharusnya berada di tempat pertama, merujuk pada pelajaran yang dipelajari untuk hiburan( !). "

Mengenai kondisi yang diperlukan untuk pelaksanaan rencana N. G. Debolsky, dengan yang pertama, "sehingga akhir kursus di sekolah komprehensif perempuan tidak memberi siswa hak pedagogis khusus," AN Strannolyubsky memiliki solidaritas. Dalam publikasi ini, guru tersebut tidak menjelaskan alasan untuk mendapatkan persetujuan tersebut, merujuk pembaca ke artikelnya "Kebutuhan modern akan pendidikan kejuruan perempuan yang lebih tinggi".Secara singkat posisinya adalah: sementara dia adalah lawan kebingungan antara tugas pendidikan umum dan profesional, khususnya pendidikan pedagogis, dia percaya bahwa pelatihan gadis tata bahasa di kelas VIII, kelas pedagogis melanggar prinsip pendidikan sekolah yang berpusat pada diri sendiri. Ada juga pembatasan pilihan profesional, melegitimasi pandangan "benar-benar salah bahwa seorang wanita harus menerima pendidikan umum terutama dan hampir unik hanya untuk menjadi seorang guru! Menyesatkan, layak mendapat penyesalan yang mendalam dan menimbulkan konsekuensi yang sangat serius. "Dan, mungkin yang paling penting: pelatihan profesional guru tidak dapat dilakukan dalam satu tahun: "Kasus ini baru kemudian akan menjadi kokoh dan tegas dan akan sangat bermanfaat saat pelatihan guru untuk institusi pendidikan perempuan akan dipercayakan kepada lembaga independen khusus, bukanterdiri dari gimnasium, namun sebaliknya, seperti gimnasium atau progymnasium akan terdiri dari. Perjalanan institusi pedagogis wanita semacam itu hampir tidak dapat dibuat lebih pendek dari tiga tahun dan harus dibagi menjadi teori dan praktis. "

Kondisi kedua, yang mengharuskan penolakan "dorongan buatan pendidikan umum perempuan" melalui amal, AN Strannolyubsky secara kategoris tidak menerimanya. Dalam kasus ini, NG Debolsky sekali lagi kontradiktif. Setelah menetapkan kondisinya, pada saat yang sama mempertimbangkan bahwa di setiap institusi pendidikan harus ada beberapa lowongan dan beasiswa gratis untuk murid-murid yang kurang mampu, yang berbeda dalam bakat khusus mereka."Jika Mr. Debolsky benar dalam permintaannya," lawannya menulis tentang kondisi ini, "maka, misalnya, kita harus segera menutup institusi wanita di Rusia. Gatchina Orphan Institute, Gimnasium Masyarakat Filantropi dan sebagainya. "

AN Strannolyubsky dipukul oleh sifat kategoris dan tidak terbebani dari kondisi ketiga - negara dan masyarakat perlu meninggalkan pendirian institusi pendidikan perempuan pendidikan umum sesuai dengan kepentingan mereka sendiri, memberikan hak ini untuk sebuah inisiatif pribadi. Ternyata, jika, misalnya, kaum bangsawan dari beberapa provinsi atau perusahaan dagang dikandung untuk membuka institusi pendidikan perempuan, maka tidak diperbolehkan melakukan usaha semacam itu, karena ini adalah masalah inisiatif publik. Tapi kalau niat seperti itu datang dari seorang individu, itu bisa dilakukan. Tapi kegiatan sekolah wanita swasta harus dipatuhi, menurut N. G. Debolsky, "jauh lebih ketat dari sekarang, pengawasan inspeksi pemerintah."Dalam hal ini, pertanyaan A.N. Strannolyubsky dengan tepat mengatakan: "Akankah negara, tanpa mengurangi martabatnya, setuju untuk meninggalkan salah satu tugasnya yang paling suci - partisipasi langsung, aktif dan positif dalam masalah pendidikan dan pendidikan publik dan, sebagai gantinya,negatif dan tidak tahu berterima kasih untuk pengawas sekolah. "Namun, untuk memantau institusi pendidikan semacam itu, jika kita asumsikan itu akan tercipta, maka perlu. Jika keseluruhan masalah pendidikan perempuan diberikan kepada perusahaan swasta, itu tidak lain adalah produk dari "spekulasi murni komersial yang tidak memiliki kesamaan dengan tugas pencerahan," dan karena itu memerlukan "yang paling waspada, tidak hanya pedagogis, tapi bahkan mungkin sederhanapetugas polisi & lt;. .. & gt;pengawasan ".

AN Strannolyubsky berharap N.D. Debolsky mengakui kesalahannya tentang tuntutan bahwa "bergabung dengan anak-anak sekolah dari strata sosial yang berbeda di satu sekolah" itu berbahaya. Jika tidak, "perlu disimpulkan bahwa Mr. DeBolsky secara negatif mengacu pada tugas budaya terbesar sekolah - pengaruh pendidikan dan peradaban tentang masyarakat dan meminta untuk kembali ke masa-masa ketika seluruh masyarakat dibagi secara ketat menjadi toko, perkebunan, perusahaan, dan sebagainya.dan masing-masing kelompok sosial terisolasi ini memiliki sekolah tersendiri - dengan kata lain, menyangkal sekolah modern dan pada saat bersamaan dengan itu dan semua pedagogi modern. "AI

Strannolyubsky tidak menerima sistem pelatihan guru dan pendidik yang jelek dan kejam. Dia juga tidak mengerti pembagian spesialisasi menjadi maskulin dan feminin. Dia dikejutkan oleh fakta bahwa dalam sebuah artikel besar oleh N.D.Dlolsky ada "halaman semacam itu, tampilan yang dalam jurnal pedagogis yang terhormat, yang ditandatangani oleh seorang pendidik yang terhormat yang terkenal, membangkitkan penyesalan mendalam."Ini, misalnya, adalah alasan Nikolai Grigorievich pada halaman 89-91 di bagian pertama artikel ini, "di mana dia berbicara tentang semacam" agitasi "(!!) dengan tujuan mengaduk antara wanita" keinginan untuk mempelajari spesialisasi maskulin. ""Terhadap siapa penulisnya membela dirinya sendiri?" Tanya AN Strannolyubsky dan menjawabnya dengan statistik yang menyedihkan: "Tiga, empat lusin matematikawan per 55.000.000 populasi laki-laki di kekaisaran lulus setiap tahun dari fakultas matematika universitas Rusia. Dari departemen khusus matematika di Program Nasional St. Petersburg Higher & lt;. .. & gt;untuk semua waktu keberadaan mereka, yaitu, selama 12 tahun, ada siswa yang menerima pendidikan matematika yang lebih tinggi dari hanya 51, untuk 54.000.000 populasi wanita kekaisaran! Dan Pak Debolsky memiliki semangat untuk secara serius meyakinkan seseorang bahwa "aspirasi perempuan untuk memperoleh pendidikan tinggi menjadi berbahaya hanya bila hal itu merajalela( seperti sejenis kolera atau wabah!) Di antara wanita cerdas, ketika mereka semuadominasi persuasi dalam keuntungan belajar kimia atau kedokteran sebelum tugas kehidupan keluarga mengasumsikan dominasi "(!!)".

Baik AN Strannolyubsky dan NG Debolsky sepakat bahwa jenis pendidikan laki-laki yang ada masih jauh dari sempurna, dan atas dasar ini tidak ada seorangpun yang akan membangun pendidikan perempuan tentang tipe ini.

Dengan demikian, pertanyaan tentang isi pendidikan perempuan secara umum untuk waktu yang lama tetap kontroversial, namun dalam praktiknya pendidikan perempuan pada dasarnya sama dengan maskulin, skolkom darinya. Banyak orang di pendidikan publik di Rusia mengerti bahwa pendidikan perempuan harus berbeda dari pemikiran laki-laki, tapi bagaimana tepatnya jawaban sulit, atau rencana yang diusulkan, seperti rencana "normal" untuk pendidikan perempuan NGDebolsky, tidak dapat dikritik.

Pada saat yang sama, N.D.Dlolsky dalam penataan rencana pendidikan perempuan cukup berjalan dari perbedaan fisik dan psikologis pria dan wanita. Namun, sayangnya, tesis ini tidak menemukan rencananya dalam sebuah resolusi yang berhasil. Sifat konservatif dari rencana tersebut terwujud dalam kenyataan bahwa N.D.Dolski melihat wanita tersebut hanya sebagai istri, ibu dan pendidik anak-anaknya, namun kenyataan bahwa dia terutama orang tidak tercermin dalam proyek ini. P. Kapterev berkontribusi terhadap penyelesaian masalah pendidikan perempuan.

Resolusi masalah pendidikan perempuan

Guru dan psikolog yang luar biasa, pendiri psikologi pedagogis nasional Petr Fedorovich-Kapterev( 1849-1922) sampai tahun kesembilan puluh abad XIX.Dia dikenal secara luas di bidang pedagogis, psikologis dan filosofis berkat terbitan karya-karya fundamental seperti "Psikologi Pedagogis"( St. Petersburg, 1877, 2nd ed., Pererab., Bagian 1, St. Petersburg, 1883), "Essays Didactic"(St. Petersburg, 1885), "Dari Sejarah Jiwa: Esai tentang Sejarah Pikiran"( St. Petersburg, 1890).PAC memiliki pengalaman yang cukup tentang aktivitas pedagogis praktis baik pada pemirsa pria maupun wanita. Setelah lulus dari Akademi Teologi Moskow( 1872), dia mengajar ajaran filosofis di Seminari Teologis St. Petersburg selama enam tahun, bekerja di Alexandrov Lyceum( 1882-1885).Setelah itu, seperti yang diungkapkan pada abad kesembilan belas, mengajar terutama kaum muda perempuan. Dia mengajar sejarah pedagogi, psikologi, sastra Rusia.logika di kursus Pedagogi Wanita di departemen Mariinsky, di kursus Pedagogi Freibelian, di gimnasium wanita pribadi( MN Stoyunina, E. P. Shaffe, MA Makarova).

Pada musim semi tahun 1894, PF Kapterev menyampaikan lima ceramah, yang disatukan oleh judul umum "Tentang ciri psikologis karakteristik perempuan", di Museum Pendidikan Militer Pedagogi di St. Petersburg, yang pada tahun yang sama diterbitkan oleh jurnal "Pendidikan".Materi yang sama, yang berjudul "Sifat Mental Perempuan", diterbitkan sebagai buku terpisah( St. Petersburg, 1895. - 137 pp.).Masalah pendidikan perempuan dianggap oleh ilmuwan dalam artikel "Sistem pendidikan wanita yang sangat nyata" dan "Cita-cita pendidikan perempuan".Konsekuensinya, kontribusi PF Kapterev terhadap pemecahan pertanyaan perempuan.khususnya definisi isi pendidikan perempuan, sangat bermanfaat: ini adalah konsep psikologis dan pedagogis, yang merupakan sintesis organik dari refleksi teoritis, yang diuji oleh praktik pedagogis.

Selama lebih dari seratus tahun setelah penerbitan buku oleh PF Kapterev tentang sifat psikis wanita, ilmu psikologis telah membuat kemajuan yang signifikan. Namun, studi ilmuwan Rusia itu relevan dan menarik di abad XXI.tidak hanya dari sudut pandang historis, yang termasuk salah satu pendiri psikologi Rusia, namun juga berkaitan dengan fakta bahwa isu gender berkembang secara aktif di banyak bidang kemanusiaan, dan khususnya dalam bidang psikologi, telah memperoleh signifikansi khusus.

Sudah di Pendahuluan untuk edisi pertama Psikologi Pedagogis untuk Guru, Guru dan Guru Rakyat, PF Kapterev menekankan integrasi pengetahuan psikologis dan pedagogis. Dia menulis bahwa "aktivitas pedagogi yang cukup masuk akal hanya mungkin dengan kondisi kenalan yang kurang lebih rinci dengan fenomena mental."Oleh karena itu, "untuk menjadi seorang guru, Anda harus menjadi antropolog, ahli fisiologi dan psikolog, karena pedagogi tanpa fisiologi dan psikologi tidak mungkin dibayangkan."Oleh karena itu. Saat menyusun rencana untuk pendidikan perempuan, perlu untuk mengetahui dan mempertimbangkan karakteristik psikologis perempuan.

Nilai khusus penelitian PF Kapterev adalah bahwa, seperti pada masa pra-revolusioner, dan pada periode Soviet sejarah Rusia, pembela hak-hak perempuan dan, khususnya, pendidikan mereka, berasal dari tesis yang sifatnya sama dengan sifat laki-laki dan perempuan. Persamaan hak pria dan wanita dijelaskan oleh sifat psikis mereka yang identik. PF Kapterev dengan tegas dan sangat emosional mencatat bahwa sebagian besar tulisan psikologis "mengevaluasi wanita, tapi tidak belajar, menilai sebelum belajar."Pada saat yang sama, peneliti yang tidak menyamakan pria dan wanita, semua perbedaannya hanya berkurang menjadi jenis kelamin. Tesis ini dari Kapterev juga menyebabkan ketidaksetujuan: "Sangat tidak adil untuk memperlakukan seorang wanita, dan juga seorang pria, hanya dalam hal fungsi reproduksi mereka;Tapi juga tidak adil untuk melupakan fungsi ini. Mereka sangat penting dan penting dalam kehidupan tubuh sehingga signifikansi mereka meluas ke keseluruhan organisme, hingga semua kepergiannya, dan tidak hanya pada organ reproduksi. "Dengan demikian, dia menekankan: "Perasaan seksual adalah salah satu fondasi gerakan jiwa sosial dan manusiawi, banyak motivasi dan aspirasi yang tinggi tetap sama sekali tidak diketahui dan tidak dapat dipahami orang-orang yang fungsi seksualnya, karena alasan apa pun, lumpuh, yang menderita anestesi seksual."Dengan demikian, ilmuwan Rusia yang terkenal sampai batas tertentu melampaui psikoanalis seperti Sigmund Freud( 1856-1939), yang karya utamanya mulai muncul hanya setelah tahun 1895( "Interpretasi Mimpi" [1900]. "Psikopatologi kehidupan sehari-hari"[1904], "Tiga Esai tentang Teori Seksualitas" [1905]).

Bahan terkaya tentang sifat psikis wanita, dikumpulkan dan dianalisis oleh PF Kapterev, membuktikan ensiklopedi pengetahuannya. Untuk mengkonfirmasi tesisnya penulis mengandalkan fakta sejarah, informasi dari filsafat, psikologi, kedokteran, teologi, etnografi, yurisprudensi, menggunakan ilustrasi menarik dari fiksi, memoar, catatan harian. Selain sastra Rusia dan terjemahan, peneliti menarik materi besar dari sumber dalam bahasa asing( Jerman, Prancis, Inggris).

PF Kapterev mencoba membuktikan sudut pandangnya sendiri dengan bantuan argumen, dan penilaiannya bisa berbeda dengan pandangan para ilmuwan terbesar, termasuk orang-orang sezamannya. Dalam lingkaran wanita, tapi bukan manusia. "Pandangan semacam itu, ketika "wanita-wanita dikurangi sampai tingkat betina perempuan dan pengasuh anak," ketika "sifat spesifiknya ditekankan, diajukan kedepan, dan yang universal dilupakan", "secara fisik dan psikologis tidak benar dan berbahaya secara sosial.".Pandangan ini mempersempit aktivitas perempuan dan karenanya merugikan budaya. Terhadap pemahaman sempit tentang perempuan pendukung teori identitas lengkap sifat mental advokat pria dan wanita. Namun slogan tentang identitas sifat laki-laki dan perempuan, ilmuwan tersebut menekankan, tidak berdasarkan data ilmiah.

PF Kapterev melihat tugasnya adalah menggeneralisasi data yang ada pada jiwa wanita dan menentukan apakah itu asli, fitur asli atau tidak. Dalam jiwa laki-laki ada, tidak ada satu proses pun, tidak ada satu fakta pun yang bisa dipahami dan asing bagi jiwa wanita, ilmuwan tersebut menekankan. Teman wanita seorang pria, jadi semua perasaan yang dialami pria sangat aneh baginya. Oleh karena itu, "jiwa perempuan pada dasarnya, sesuai dengan proses dan sifat utama, sama dengan jiwa laki-laki;Unsur kehidupan mental sama pada kedua jenis kelamin. Akibatnya, perbedaan psikis antara jenis kelamin, jika ada, akan terdiri dari kombinasi unsur mental dasar, dalam kekuatan dan ketegangan dari berbagai sisi aktivitas mental, dan bukan esensi jiwa. "

Keganjilan dari gudang psikologis wanita, PF Kapterev diyakini, ditentukan oleh dua alasan: spesifisitas tipe fisik perempuan dan posisi historis wanita tersebut. Faktor-faktor ini "menetapkan bahwa baik di dalam hati maupun di kepala seorang wanita tidak ada denyut, tidak ada gerakan, tidak tahu, yang tidak akan memiliki jejak karakter feminin."

Berbagai macam proses fisiologis memenuhi kesadaran wanita dengan perasaan alam organik, mengembangkan pengetahuan diri fisik. Wanita lebih memperhatikan kesehatan, tubuh mereka, daripada pria. Dalam kesadaran diri mereka, fisik "saya" memainkan peran yang sangat penting. Semua komentar tentang penampilannya, toiletnya, sikapnya, wanita itu sangat dekat dengan hati.

Mengetahui lebih baik tubuh, wanita dan memilikinya lebih baik. Mereka dapat dengan mudah menemukan nada yang tepat, isyarat yang sesuai, untuk memberi ekspresi yang sesuai kepada orang mereka. Wanita tidak hanya mahir bermain di atas panggung, tapi juga dalam kehidupan. Terutama mereka tahu bagaimana terampil menangis. PF Kapterev mengutip pendapat fasih antropolog dan sosiolog Italia P. Mantegazzza( 1831-1910): "Wanita yang menangis itu kuat;Seorang wanita yang tahu bagaimana menangis dengan indah, sangat berkuasa. "

Konsekuensi penting kedua dari tipe fisik perempuan adalah besar, dibandingkan dengan pria, membutuhkan cinta."Seluruh makhluk, seluruh sifat seorang wanita menuntut cinta, kasih sayang, partisipasi dan di luar atmosfer cinta, wanita yang layu, kehilangan sifat terbaiknya;wanita mencari cinta sebagai bunga ke matahari. "

Orang yang cinta didominasi oleh unsur kesenangan pribadi, perasaannya lebih cepat, lebih bergairah, "seorang wanita yang cinta didominasi oleh kepuasan kebutuhan genus, keinginan untuk memiliki anak, sebagai akibatnya perasaan ini mengasumsikan makna yang sangat serius dan mendalam sepanjang kehidupan wanita tersebut;Pada saat yang sama, perasaannya dibedakan oleh kesenangan pribadi yang lemah dan kurang impetuositas. "Seorang wanita bahkan memiliki naluri keibuan dalam hubungannya dengan kekasihnya.

"Menjadi dalam," PF Kapterev mencatat, "cinta memenuhi seluruh wanita, menembusnya melalui dan melalui, sehingga tidak ada sel atau atom yang tertinggal pada wanita yang tidak hidup dan tidak gemetar di bawah pengaruh cinta. Karena itu, cinta bisa menumbuhkan wanita, sangat mengubah seluruh sistem mentalnya. "Tentang ituBetapa mendalam dan bermakna bagi wanita, bahkan bagi mereka yang mengabdikan dirinya untuk panggilan sosial, sains atau seni, kebutuhan akan cinta, PF Kapterev menunjukkan, dengan contoh kehidupan, ilmuwan Rusia SV Kovalevskaya yang luar biasa.

Tentu saja, pria juga membutuhkan cinta. Tapi "wanita dalam hal ini dipandang superioritas dibanding pria, yang dominan, dikondisikan oleh keberadaan organisme Wanita."Banyak wanita yang luar biasa, mengabdikan hidup mereka untuk sains, seni, dan kegiatan lainnya, namun, dalam cinta, melihat tujuan tertinggi kehidupan. Pada pria, semuanya berbeda. Kehidupan pria yang telah mencapai pengakuan publik itu penuh dan tanpa cinta. Sebuah ilustrasi bagus, menurut PF Kapterev.adalah fakta biografis dari kehidupan filsuf terbesar I. Kant dan B. Spinoza.

Namun, karena wanita terlibat dalam berbagai aktivitas profesional dan sosial, "karena mereka semakin lama akan membawa pusat kehidupan dan aktivitas mereka dari" diri "saya sendiri di luar diri mereka sendiri. .., semakin baik mereka akan menolakKebutuhan naluriah cinta, semakin mudah tanpa itu dan mendekati pria dalam hal ini. "Untuk mencapai tujuan ini, Anda memerlukan pendidikan yang layak.

Konsekuensi ketiga dari kehidupan fisik seorang wanita adalah ketergantungannya yang lebih besar pada lingkungan tertentu daripada pria. Seorang wanita tidak bisa, seperti seorang tentara, mengangkat tas di punggungnya dan segera berangkat dengan sebuah demonstrasi panjang. Perasaan ketergantungan alami diperkuat oleh posisi wanita yang dilecehkan dan dicemarkan. Semua ini tercermin dalam semakin sedikit kebebasan wanita, kurang cinta akan kebebasan, kurang kewiraswastaannya.

PF Kapterev menekankan interkoneksi dan saling ketergantungan perasaan ketergantungan yang melekat pada wanita melalui sifat fisiologisnya dan diperkuat oleh posisi historis mereka, dan religiusitas perempuan. Dia menjelaskan perasaan religius yang kuat yang khas wanita, dengan kesadaran ketergantungan pada kekuatan yang lebih tinggi, kesadaran akan kelemahannya sendiri, keinginan untuk menemukan dukungan yang tak tergoyahkan, pelindung dan pelindung yang kuat. Perasaan religius wanita itu aneh: bila dikombinasikan dengan perasaan cinta, membentuk fenomena psikologis asli. Wanita sering mencampur cinta duniawi dengan surgawi, terutama bila kebutuhan cinta duniawi belum terwujud.

Dengan demikian, "peran penting fungsi spesifik organisme betina, sehubungan dengan posisi historis seorang wanita, tercermin dalam pikiran wanita oleh fenomena berikut: pengembangan pengetahuan diri fisik, kebutuhan akan cinta sebagai naluri generik dan bukan untuk kesenangan pribadi, dan perasaan ketergantungan yang menjadi dasar religiusitas perempuan;yang sering menyatu dengan mereka dengan cinta, "pungkas PF Kapterev.

kesadaran

Wanita diisi dengan "aliran yang sangat kuat dari perasaan" yang memiliki pengaruh yang kuat pada suasana hati wanita, dan beberapa aspek kehidupan hatinya. Namun, hanya osnovatsii fakta-fakta ini mengatakan bahwa wanita pada umumnya ditandai dengan sensitivitas, prematur."Sensitivitas, - menjelaskan ilmuwan - merupakan properti yang sangat luas mencakup tidak hanya beberapa perasaan dan beberapa aspek jantung kehidupan seorang wanita, tetapi seluruh hidup jantung, dan bahkan pikiran."Oleh karena itu perlu untuk mengkarakterisasi fenomena ini secara lebih rinci.

«Sensitivitas dapat dilihat dari dua perspektif: sensitivitas fisik, organ indera, dan bagaimana sensitivitas psikis, manifestasi rangsangan mudah kebenaran, kebaikan, keindahan, lucu, sedih, sebagai kapasitas untuk kelembutan dan simpati ".Kedua jenis sensitivitas terkait erat, sebagai proses fisik dan mental yang melekat pada satu orang.sensitivitas fisik sangat menentukan sensitivitas psikis.

menganalisis pendapat pendukung dan penentang lebih atau sensitivitas fisik kurang dari perempuan dan laki-laki, P. Kapterev menyimpulkan bahwa perempuan lebih mungkin, lebih dan lebih bersedia untuk menggunakan orang-orang dalam kehidupan organ mereka dari indera, kehidupan mental mereka secara langsung berkaitan dengan kegiatan mereka. Jadi, sehubungan dengan tayangan konvensional lingkungan pria sensitif wanita. Setelah semua, dalam hidup adalah penting untuk tidak hipersensitif, yang sering memiliki seorang pria, dan kemampuan untuk membedakan apa yang ada di sekitar kita, "yaitu bahwa properti dan dimiliki oleh perempuan. Ya, mereka tidak bisa dan tidak memiliki sebagai nyonya rumah dan guru anak-anak mereka terpaksa harus terus latihan semua indera mereka. "

psikis sensitivitas P. Kapterev dipahami sebagai "efek mental bersemangat berbeda, seperti kemampuan untuk cepat mencapai tingkat yang sangat tinggi kegembiraan, keragaman dan kemampuan untuk mengubah kecepatan perasaan, ekspresi besar merasa luar", dan menyimpulkan bahwa wanita tersebutsensitivitas berlaku. Cepat timbul perasaan wanita mencapai derajat yang lebih tinggi dari pembangunan dan mudah untuk menjadi kuat mempengaruhi."Fright, horor, marah, malu - semua badai ini menyapu di jantung seorang wanita, gemetar seluruh tubuhnya. Woman in mempengaruhi laki-laki kejam, kebencian tanpa batas, permusuhan tanpa henti, teror tanpa secercah sedikit harapan. Tapi, cepat timbul, cepat berkembang, merasa wanita cepat dan diuji, dimodifikasi dan bahkan diganti dengan sebaliknya. "

Fitur sensitivitas feminin tercermin pada kejahatan perempuan. Lebih dari setengah dari kejahatan yang dilakukan oleh perempuan, ditujukan terhadap orang dan kehidupan, dan laki-laki menang pelanggaran properti.

ciri khas dari perasaan perempuan jelas, ekspresi kuat mereka dari seluruh proses dari pengembangan rasa dicapai dengan lebih mudah dan kecepatan, "waktu antara niat dan pelaksanaan, antara perasaan dan tindakan arus masing-masing kurang. Singkatnya, dari sudut pandang ini, wanita adalah makhluk dengan refleks latency lebih lemah daripada laki-laki. "

fitur khusus dari sensitivitas perempuan, menurut PFKaptereva dua: kerendahan hati dan kasih sayang. Kesederhanaan bukanlah sifat bawaan manusia, itu ditanamkan budaya dan pendidikan."Kesederhanaan menjadi sekarang kedua, budaya, alam, perempuan, wanita tak tahu malu adalah sesuatu yang abnormal."bentuk dasar kesopanan - seks kesopanan, kemudian - fisik, pada dasar yang berkembang kerendahan mental, moral. Kepala sumber

kasih sayang perempuan adalah ibu."Perempuan adalah wali alami dari anak-anak, dia cinta dasar - naluri dan cinta ibu sebenarnya Selain ibu."Pengembangan kasih sayang perempuan berkontribusi terhadap posisi sejarah perempuan, berbagai kegiatan yang damai, tanpa kekerasan, terbatas sebagian besar keluarga, orang dekat. Wanita itu tidak masuk ke dalam pertempuran dengan musuh, tidak meninggalkan untuk waktu yang lama perapian keluarga, "begitu sayang padanya menemukan makanan permanen, sementara kekerasan dan kekejaman telah ada aplikasi."

PF Kapterev tidak berbagi pendapat bahwa wanita tidak memiliki perasaan marah dan mereka ditandai dengan kelesuan alami. Penjelasan para ilmuwan adalah sebagai berikut: wanita mudah bergairah dan mencapai perasaan tertinggi mereka dalam manifestasi perasaan mereka, yang juga menentukan kemunculan kemarahan. Rasa ketergantungan tidak menjadi hambatan bagi dirinya. Sedangkan untuk kelemahlembutan, ini adalah "tidak lemah lembut, tapi belas kasihan wanita, kemampuannya, kemampuan untuk berurusan dengan orang, menyesuaikan diri dengan mereka, bertindak tidak langsung, tapi sesuai dengan sifat individu orang, seperti yang diterapkan pada keadaan."

Berdasarkan sensitivitas psikis yang hebat, yang menentukan sensitivitas wanita yang signifikan terhadap semua yang baik dan baik, banyak peneliti menyimpulkan bahwa wanita dengan tingkat moralitas tertinggi adalah karakteristik wanita. PF Kapterev menganggap kesimpulan seperti itu terburu-buru dan tanpa dasar.

Meskipun penjahat wanita secara signifikan lebih sedikit daripada penjahat laki-laki, ada kejahatan yang sangat serius yang dilakukan wanita lebih sering daripada laki-laki. Karakter mereka juga mencerminkan karakteristik fisik dan mental make-up seorang wanita dan posisi sosialnya. Seorang wanita membuat sejumlah besar kejahatan dalam keluarga, keluarga dan hubungan cinta. Jadi, kejahatan wanita yang serius adalah: pembunuhan bayi dan etsa janin, pembunuhan pasangan, orang tua dan saudara, keracunan, pembakaran, perampokan, perampokan.

Sayangnya, melibatkan wanita dalam konstruksi budaya meningkatkan kejahatan perempuan, "perbedaan besar dalam kejahatan kedua jenis kelamin mulai menurun," PF Kapterev mencatat dengan benar. Untuk mencegah pertumbuhan kejahatan perempuan, untuk meningkatkan moralitas perempuan akan membantu memperbaiki pekerjaan dan pendidikan.

Adalah mungkin untuk mewakili perasaan wanita dengan lebih jelas jika kita membandingkannya dengan laki-laki. Seorang pria yang telah lama rentan terhadap perang dan berburu memiliki "keberanian yang besar, kemampuan untuk mempertaruhkan nyawa dan orang lain, bahkan beberapa kecenderungan untuk kekejaman, tapi pada saat yang sama lebih banyak kebebasan dan kebebasan, kurang kemampuan untuk bawahan dan lebih berwirausaha."Bagi seorang wanita ditandai oleh kecenderungan untuk berkompromi, dengan dunia, dan pria kurang menerima. Seorang wanita dengan tenang merasakan segala macam keadaan transisi, misalnya, posisi mempelai wanita, dan pria tersebut tidak dalam mood untuk segala jenis ketidakpastian: status calon, pengantin pria, asisten profesor privat tidak cocok untuknya."Akhirnya, seseorang tidak dapat tidak menyadari bahwa beberapa perasaan, seperti cinta manusia, kehausan akan kemuliaan, penghormatan terhadap hak psikis individu, dan lain-lain, mengandaikan perkembangan mental teoritis yang serius dan luas, dan karena itu hanya bisa mendominasi jiwa itu - tetap saja, laki-laki atau laki-lakiperempuan - di mana ada kondisi yang dinyatakan. Dalam kesimpulan umum, "pungkas PF Kapterev," seorang wanita harus tetap dikenali secara fisik dan mental lebih sensitif daripada pria. "

Kepekaan wanita yang lebih besar membuat mereka rentan terhadap berbagai tayangan, berasal dari lingkungan sosial. Begitu ada arus kuat baru muncul dalam kehidupan spiritual masyarakat, wanita menjadi propagandisnya yang panas. Misalnya, dalam sejarah penyebaran agama Kristen, peran perempuan sangat tinggi.

Kehidupan seorang wanita terutama terkonsentrasi di keluarga. Bahkan jika melampaui lingkaran keluarga, terlibat dalam kegiatan publik atau profesional, maka "setidaknya separuh perempuan menjadi anggota keluarga, ada akar aktivitas wanita tersebut."Pria itu berbeda: dia menghabiskan banyak waktu di luar keluarga.

Dalam lingkaran aktivitas wanita, objek utama adalah orang tersebut. Pertama, kepribadiannya sendiri."Jiwa fisik dan mental wanita itu menyatu, mereka saling menembus lebih banyak daripada pria; dia memiliki lebih sedikit bifurkasi pada kepribadian wanita, lebih utuh, seolah dibuat dari satu bagian;Itu tidak masuk ke banyak individu, yang sering terjadi dengan seorang pria. "

Seorang wanita di sekelilingnya terus-menerus melihat orang tersebut, tinggal bersama mereka, berkomunikasi dengan mereka. Dengan posisi bergantung berabad-abad dari orang tua dan dari suaminya, dia membutuhkan pengetahuan menyeluruh tentang semua sifat mereka. Wanita itu tidak dapat bertindak dengan paksa, "dia hanya bisa bertindak dengan keyakinan, membelai, memainkan dengan terampil pada senar mereka yang lemah, mendorong mereka, membakar mereka, menggairahkan, dan tanpa perasaan mengilhami pandangan mereka dan kemudian dengan ramah memberikan pandangan terinspirasi untuk karya asli ayah atau suaminya."Wanita itu harus mempelajari dengan saksama kepribadian anak-anak, untuk mendidik mereka, untuk mengelolanya, dan jika perlu memihak mereka terhadap suami atau ayah mereka. Dia harus tahu dengan baik kepribadian kerabat, kenalan, tetangga, pelayan."Kepribadian dalam semua keragaman sifatnya adalah titik awal pemikiran perempuan," ilmuwan tersebut menekankan.

Dalam pemikiran pria, gagasan tentang kepribadian kurang penting daripada pemikiran wanita. Sewaktu terlibat dalam kehidupan bisnis di mana orang hanya berpartisipasi dalam properti tertentu dan tidak secara keseluruhan, pria memiliki kecenderungan besar untuk memahami lingkungan secara abstrak, dan oleh karena itu, cara berpikir yang berbeda. Sebaliknya, sifat dasar pikiran perempuan adalah bahwa "di mana-mana secara mendasar menempatkan kepribadian integral atau objek integral."

Seorang wanita lebih baik daripada pria yang mengerti orang tertentu, kebutuhan dan tuntutannya. Dia sangat memahami anak-anak, bahkan mereka yang belum berbicara. Dia sangat diperlukan di samping tempat tidur pasien, karena dia merasa ada perubahan dalam moodnya. Wanita yang paling perseptif menjadi saat berhubungan dengan sisi ramah orang di sekitarnya.

Memiliki pemahaman kepribadian yang sempurna, seorang wanita tidak dapat mendekati orang yang hidup dalam hal formula mati, dia dibenci oleh formalisme dan leveling. Setiap orang untuknya adalah fenomena unik yang tidak sesuai dengan kerangka umum, yang harus dirasakan dan dievaluasi dengan sendirinya. Seorang wanita selalu membela pengecualian terhadap peraturan tersebut, dan lebih sering daripada tidak, "dengan pengecualian seperti itu, kepribadian yang unik dan tak ada bandingannya, unik dalam jenisnya, wanita ingin menjadi dan dipertimbangkan terutama dirinya sendiri," PF Kapterev mencatat.

Bagi seorang wanita, setiap gagasan diwujudkan dalam diri orang terkenal. Pria paling tertarik dengan prinsip gagasan baru, esensi, dan wanita - kepribadian pembaharu. Dalam perdebatan tentang gagasan dan prinsip, pria itu sendiri adalah penalaran penting, setiap individualitas untuk mereka memudar."Manusia dibawa hanya ke dalam pikiran."Wanita tidak pernah melupakan kepribadian mereka."Oleh karena itu, perselisihan mereka lebih semarak, bergairah, cepat dan mudah berubah menjadi ejekan. Wanita dalam perselisihan tidak begitu banyak membuktikan betapa mereka berusaha meyakinkan, yaitu menyentuh aspek berbeda dari orang tersebut, untuk mempengaruhi keseluruhan orang, dan bukan hanya pikirannya. "

Konsep kepribadian, yang menjadi dasar pemikiran perempuan, memiliki sejumlah konsekuensinya. Untuk pemikiran seorang wanita, kecenderungan pemahaman dan representasi serbaguna yang hidup, untuk merangkul subjek dari semua sisi, hingga karakter ensiklopedi adalah tipikal. Seorang pria harus berurusan dengan benda-benda dengan rentang yang lebih luas, jadi dia perlu memusatkan kekuatannya, untuk memusatkan mereka ke satu arah. Ini berarti bahwa pikiran laki-laki itu sepihak.

PF Kapterev membandingkan posisi seorang wanita sebagai nyonya rumah dan ibu keluarga dengan posisi pria sebagai pemodal, ilmuwan, pejabat, pedagang dan menyimpulkan bahwa "seorang wanita berhubungan dengan aspek dan hubungan kehidupan yang lebih beragam daripada seorang pria. Aktivitas langsung dan satu sisi dari seorang pria membutuhkan kedalaman yang lebih dalam, ketegangan dan konsistensi yang lebih besar dalam satu arah;Aktivitas seorang wanita kurang mendalam, tapi lebih serbaguna dan beragam. "Tentu saja, seorang wanita, yang terlibat dalam kegiatan profesional, dapat masuk ke kepalanya, "untuk menjadi mental sebagai satu sisi sebagai laki-laki. Contoh seperti itu, juga serba guna, ensiklopedis, ada banyak ".Namun dalam kasus yang berlaku, penulis menekankan, wanita tersebut memiliki lebih banyak aspirasi untuk fleksibilitas daripada pria tersebut.

Untuk pemikiran wanita, hidup dan mewarnai adalah ciri khas. Wanita dicirikan oleh pemahaman figuratif tentang realitas, bukan abstrak, mereka memahami individu dan keseluruhan lebih jelas daripada umum dan fraksional. Alasan analitik wanita lebih menyukai konstruksi sintetis, mengulas objek dalam integritas dan keseluruhannya.

Perempuan, menetapkan tujuan, melihat dan sarana yang diperlukan untuk mencapainya. Pikirannya lebih praktis, sadar, saat ia merangkul berbagai hal dengan berbagai cara, ia memikirkan semua properti mereka, dan tidak ada orang lain. Seorang wanita biasanya tidak ditentukan oleh tujuan yang jauh, yang dengannya dia tidak melihat cara yang dia miliki. Dia seorang realis, hidup dalam kenyataan, di masa sekarang, tidak memiliki keinginan untuk mengejar fantasi berumur pendek.

Properti pikiran perempuan ini, serta posisi historis wanita tersebut, dapat menjelaskan sifat partisipasinya dalam perkembangan budaya. Sudah lama dilibatkan dalam penanaman lahan, kerajinan tangan, pembuatan barang rumah tangga, memasak. Dia - nenek moyang dari semua budaya material asli, yang mencerminkan mitos orang yang berbeda.

Pembagian kerja antara pria dan wanita ditentukan oleh sifat alami jenis laki-laki dan perempuan, yang mempengaruhi, pada gilirannya, perkembangan dan penguatan mereka. Perang dan berburu mengharuskan pria untuk berani dan giat, mengajari mereka untuk hidup dalam kepentingan ekstra-keluarga;Perhatian kaum wanita, sebaliknya, diarahkan pada keluarga. Wanita dengan terampil menggunakan benda-benda di lingkungan, memperhatikan semua hal kecil, sabar. Pekerjaan jangka panjang seorang wanita, yang berasal dari sifat tipe mental dan fitur kehidupannya, adalah obat praktis dan pembesarkan anak-anak.

Saat bertunangan, para wanita membutuhkan variasi. Jika pikirannya terus berlanjut pada satu subjek untuk waktu yang lama, maka dia mulai bosan, terbebani oleh pekerjaan semacam itu. Makanya timbul kebutuhan kuat bagi wanita dalam bercakap-cakap, mempertanyakan, keingintahuan wanita.

Fleksibilitas dan keaktifan pikiran feminin, kecenderungan perubahan pekerjaan yang cepat, menyebabkan disposisi lemah wanita terhadap pemikiran abstrak. Berdasarkan ketentuan ini, banyak peneliti, khususnya J. J. Rousseau, berpendapat bahwa wanita tidak tunduk pada ilmu pasti atau filosofis. Mereka juga tidak memiliki kapasitas untuk kreativitas. Bahkan seorang filsuf Inggris yang terkenal, pembela kesetaraan gender, seperti DS Mill, mengakui celaan ini sebagai tindakan yang adil. Argumen DS Mill adalah sebagai berikut: wanita tidak menciptakan gagasan cemerlang dan baru yang akan membentuk era dalam sejarah pemikiran, tidak meletakkan konsep fundamental yang baru, bukan merupakan pendiri sekolah baru manapun. Semua karya mereka didasarkan pada modal pemikiran yang sudah ada.

DS Mill dan pendukung kesetaraan jender lainnya menjelaskan asersi yang tak terbantahkan ini dengan tidak adanya pendidikan dasar yang baik. PF Kapterev berada dalam solidaritas dengan mereka. Memang, berabad-abad pendidikan perempuan sama sekali tidak ada, pikiran perempuan tidak berlatih dalam karya ilmiah, tidak mencoba kreativitas ilmiahnya sendiri. Meskipun wanita tidak menciptakan karya-karya semacam itu yang akan menandai era baru dalam sejarah pemikiran dan seni, namun "sehingga wanita paling terkenal tidak pernah mengatakan apapun tentang konten dan bentuknya sendiri, hanya populyashs sederhana dan peniru pria yang tepat - inicukup tidak adil, "kata ilmuwan tersebut dan membenarkan nama wanita terkenal tersebut dalam konfirmasi. Ahli matematika ini SV Kovalevskaya, fisikawan M. Somerville, penulis George Sand, ND Khvoshchinskaya, George Eliot, Germain de Stael, seniman E. Lebrun, R. Bonhur, politisi Catherine II, Maria Theresa, Ratu Elizabeth dari Inggris. Wanita telah menunjukkan bakat di banyak cabang pekerjaan mental. Perbedaan antara bakat dan jenius, menurut peneliti, bersifat bertahap, bukan kualitatif. Alasan mengapa wanita menemukan orisinalitas intelektual yang diduga lebih rendah daripada pria, PF Kapterev melihat bahwa pikiran perempuan kurang cenderung berpikir abstrak. Kondisi penting untuk membuat penemuan dan menciptakan gagasan orisinil adalah kemampuan untuk mengalihkan perhatian dari hal-hal khusus, untuk melihat di antara banyak hal yang menjadi inti pemersatu. Dan ini bukan karakteristik pemikiran serba guna perempuan. Posisi sosial wanita juga menghambat perkembangan pemikiran abstraknya. Setiap hari, banyak hal kecil( saat membesarkan anak, bercocok tanam) menarik perhatian wanita tersebut. Sambil mempertahankan hubungan masyarakat dan berkencan, perhatian terhadap detail semakin meningkat.

Kepraktisan pikiran wanita, kemampuannya untuk menyesuaikan diri dengan kondisi kehidupan ini juga sedikit berkontribusi pada munculnya gagasan baru dan orisinil, yang pada awalnya cenderung konyol, aneh, menyebabkan ketidaksepakatan dengan norma yang diterima secara umum, mengatasi stagnasi pandangan. Tapi, ilmuwan tersebut mencatat, bidang kreativitas yang lebih tinggi, serta pemikiran abstrak, adalah akuisisi budaya, dan "tidak ada kontradiksi antara bentuk-bentuk ini dan sifat pikiran perempuan".Mengembangkan, manusia telah memperoleh kemampuan ini. Keberhasilan perempuan yang luar biasa dan "keberhasilan siswa perempuan muda dalam perjalanan kursus pelatihan yang serius tidak diragukan lagi bersaksi tentang kemungkinan pengembangan pemikiran dan kreativitas abstrak yang beragam dalam pikiran perempuan, meskipun gravitasi terhadap beton pada wanita akan selalu melebihi hal yang sama untuk pria. Oleh karena itu, peningkatan kemampuan otak wanita secara bertahap terhadap bentuk kreativitas yang lebih tinggi merupakan fenomena yang benar-benar alami dan bahkan perlu dalam sejarah manusia di masa depan, dengan perubahan kondisi posisi wanita di masyarakat dan pendidikannya, "kata Kapterev.

Membandingkan jenis perempuan dan laki-laki, biasanya dikatakan bahwa seorang wanita memiliki perasaan, dan seorang pria memiliki pikiran. Menurut ilmuwan, formulasi ini tidak sepenuhnya akurat dan benar, hanya bisa diterima dengan pemesanan. Tipe sempurna harus mewakili keharmonisan antara pikiran dan hati, "harus menggabungkan kekuatan berpikir dengan kekuatan dan kehalusan perasaan."Namun, banyak pemikir untuk waktu yang lama sangat menghargai pikiran dan hati yang sangat rendah. Untuk kehidupan manusia penuh, baik pikiran dan perasaan itu penting dan setara. Perkembangan budaya mengandaikan tidak hanya kemajuan gagasan, tapi juga perasaan, dominasi bertahap "perasaan ramah, damai dan ideal pada umat manusia daripada orang-orang yang bermusuhan dan egois".

Dengan demikian, komponen kehidupan mental seseorang adalah kognisi dan perasaan. Oleh karena itu, berikut kejeniusan manusia ada dua macam: kejeniusan pikiran dan kejeniusan hati. PF Kapterev secara kiasan, secara emosional dicirikan oleh satu dan jenius lainnya: seseorang "merangkul seluruh alam semesta dengan pikirannya, yang satunya menyimpulkannya di dalam hatinya."Mengatakan jenius mana yang lebih tinggi, lebih penting, lebih bermanfaat tidak mungkin."Keduanya hebat, keduanya cantik, meski berbeda sifatnya. Kejeniusan pikiran adalah kejeniusan pria, kejeniusan hati feminin. "Namun, ilmuwan tersebut memperingatkan, tidak masuk akal untuk mengaitkan sifat tertentu dengan satu tipe psikis, yang lainnya kepada orang lain: ada banyak wanita berbakat di bidang mental, ada banyak pria dengan hati sensitif dan simpatik."Pidato hanya bisa mengenai gravitasi yang dominan di satu arah atau yang lainnya pada kebanyakan pria dan wanita biasa biasa," penulis tersebut mengoreksi.

Sistem pendidikan wanita yang ada, yang oleh PF Kapterev digambarkan sebagai "pendidikan seorang pria agak dimodifikasi, tidak memungkinkan tipe psikis wanita yang benar-benar didefinisikan. Tidak ada orisinalitas dalam pendidikan wanita: ini adalah skolk, salinan dari buku milik seorang pria. "PAB percaya bahwa waktunya akan tiba ketika seorang wanita "akan hidup dan berkembang dengan bebas, sesuai dengan jenisnya, ketika pendidikan merupakan properti yang diperlukan seorang wanita, pendidikan tidak dalam bentuk salinan, perpecahan dari laki-laki, tapi miliknya sendiri, asli. Kemudian tipe wanita akan terungkap dalam semua kemuliaan dan orisinalitasnya, lalu kenali wanita itu sebagai makhluk aneh tidak hanya di fisik, tapi juga dalam hubungan mental, moral dan hubungan lainnya;maka wanita itu akan menjadi wanita sepenuhnya, tanpa campuran elemen dan sifat pria yang signifikan, seperti saat ini. "

Untuk mengembangkan semua karakter kemuliaan dan keasliannya, perempuan akan membantu sistem pendidikan wanita berbasis ilmiah.

Ideal untuk pendidikan wanita yang benar-benar manusiawi dan nyata

Salah satu fondasi yang paling penting dari semua pendidikan adalah identitas ideoloso-nya. Dalam pendidikan perempuan, PF Kapterev menekankan, "sifat ideal seperti selalu terlihat dan terlihat nyata", karena cita-citanya ditentukan oleh pandangannya mengenai posisi perempuan di masyarakat dan sifatnya, yang dipahami dengan cara yang berbeda. Menurut pandangan pertama, seorang wanita bergantung sepenuhnya pada pria itu, dia, secara kiasan, sebuah "tanaman merambat, melilit pohon yang kuat."Menurut pandangan lain, seorang wanita adalah orang yang mandiri sama dengan pria yang memiliki hak yang sama dengan dirinya. Kedua pandangan ini, menurut ilmuwan, menentukan dua kelompok ideal ideal untuk pendidikan perempuan, yang pertama menghasilkan cita-cita estetika dan utilitarian, dan yang kedua - universal.

Selama berabad-abad, keadaan alami seorang wanita adalah kecanduan. Menjadi tergantung, merasa perlu untuk "hanya ada kasih sayang dan cinta dari seorang pria, seorang wanita harus mau tidak mau harus mengembangkan kualitas-kualitas yang bisa menarik cinta suaminya, memberikan dia kesempatan untuk mempengaruhi dan, pada kesempatan, mendominasi itu. Alat yang sangat kuat di tangan seorang wanita itu cantik, "kata PF Kapterev. Melawan keindahan tidak keberatan dan pria yang melihat wanita itu sebagai sumber kesenangan, "yang nilainya sangat meningkat dari bingkai berharga yang indah. Dengan demikian mulailah cita-cita estetika pendidikan wanita, yang kerajaannya belum berakhir. "

yang ideal estetika pendidikan perempuan memiliki dua bentuk: sederhana dan kasar, terutama terdiri dalam merawat dekorasi tubuh, dan lebih tinggi dan lebih kompleks, tidak menolak perawatan tubuh, tetapi dilengkapi dengan dekorasi yang semangat, memasok "Bakatnya, yang meningkatkan keindahan makhluk perempuan".

Ide estetika bentuk pertama menang di antara orang-orang yang menyingkirkan wanita dari aktivitas sosial, menutupnya di dalam keluarga. Bahkan di abad XVIII.terus menganggap wanita "sebagai makhluk yang memiliki tujuan untuk mempersonifikasikan dirinya dalam masyarakat senang, untuk menawarkan dan memberikannya kepada semua orang. Pandangan semacam itu terutama dipegang teguh di Prancis, yang menurutnya seorang wanita berpendidikan tinggi harus diangkat dan disesuaikan. "Dia mempelajari bagian-bagian tubuh, lereng kepalanya, dia belajar makan, minum, membungkuk, untuk menancapkan lalatnya sendiri, untuk meniup hidungnya.

Tidak peka untuk merawat hiasan tubuh, ada kekhawatiran tentang menghias semangat. Pengetahuan yang berasal gadis dalam pendidikan perempuan, "dinominasikan hanya untuk semangat dekorasi, kelas mental yang serius dikeluarkan dianggap sifat yang tidak pantas wanita, berbahaya dan berbahaya untuk itu," - kata P. Kapterev. Di Rusia dan di XVIII, dan bahkan di paruh pertama abad XIX.sistem pendidikan wanita "dekorasi pilihan bermanfaat".Keberhasilan murid dalam bahasa Prancis, tarian dihargai. Kurikulum lembaga Rusia mencakup kronologi, mitologi, arsitektur, lambang, gambar, seni menyusun puisi, bermain teater.pendidikan yang serius sangat buruk, tapi itu tidak disambut karena berlaku sikap sosial menyatakan: "wanita diciptakan semata-mata untuk menyenangkan seorang pria. .. reses dalam ilmu bukan milik dia"

Ide estetika pendidikan perempuan memiliki fondasinya. Pertama, itu mencerminkan melihat sejarah wanita, "yang tidak menganggap hal itu mungkin untuk memberikan peran serius dari keluarga usladitelnitsy dan masyarakat, beberapa makanan penutup pada perjamuan kehidupan", dan kedua, itu adalah karena sifat perempuan.

Ini tidak akan mengubah hak dan status perempuan, "tetapi karena sifat dari organisme, - benar menunjukkan oleh PF Kapterev -. Seorang wanita akan selalu menjadi nyonya di rumah, yang mengatur keluarga"Peduli rumah dan keluarga membutuhkan dari itu perkembangan estetika. Pada hakikat wanita, dibutuhkan kebutuhan estetika yang besar, di dalamnya vena estetika selalu berdetak kencang. Perasaan cinta, penting bagi kehidupan seorang wanita, memiliki hubungan yang paling dekat dengan sisi estetika."Cinta dan keindahan adalah saudara perempuan yang berbagi perjalanan hidup mereka;satu layu, layu lain;Ketika kecantikan dan pemuda dan kesegaran yang dekat dengannya lenyap, maka cinta akan binasa bersama mereka, "kenang ilmuwan tersebut.

Estetika memenuhi karakteristik pikiran wanita. Yang indah menyiratkan sesuatu yang dapat diakses oleh persepsi oleh organ indera eksternal, integral, asing bagi semua gangguan, dapat dimengerti pada pandangan pertama."Dan pemikiran wanita dicirikan oleh keinginan untuk kejelasan, pemahaman tentang objek pada umumnya, suatu keengganan untuk abstrak. Pada semua pemikiran perempuan terletak segel kesenian, oleh karena itu estetika adalah properti yang dekat dengan wanita, masuk ke dalam sifat fisik dan mental mereka, "ilmuwan tersebut merangkum.

Dengan demikian, cita-cita estetika pendidikan perempuan tidak hanya merupakan buah dari posisi historis wanita yang bergantung, namun juga memiliki dukungan dalam sifat perempuan. Oleh karena itu, ini bukan ideal palsu, tapi hanya satu sisi yang sangat sepihak."Estetika harus menjadi elemen penting dari ideal pendidikan perempuan, namun dalam keadaan apa pun, itu bukan esensinya.& lt;. .. & gt;Seorang wanita, seperti pria, pekerja yang berguna, dan sekaligus makhluk yang elegan, "gurunya menyimpulkan.

Gagasan ideal pendidikan wanita muncul sejak lama dan berkembang bersamaan dengan estetika. Selama berabad-abad, seorang wanita disamakan dengan hewan pak dan dari situ dia diuntungkan. Wanita ideal, baik di kalangan orang-orang kuno, dan di dunia Kristen, adalah ibu rumah tangga yang giat dan ibu yang baik. F. Fenelon dan J. J. Rousseau secara teoritis menggambarkan ideal semacam itu pada abad XVII dan XVIII.

F. Fenelon percaya bahwa pendidikan harus mempersiapkan pria dan wanita untuk kehidupan masa depan. Gadis itu harus menjadi ibu dan guru anak-anaknya, menjaga rumah tangga, mengamati para pelayan, pertama-tama menjadi orang Kristen yang baik. Oleh karena itu, perlu diberikan pendidikan agama yang menyeluruh, untuk mengenalkan metode membesarkan anak, untuk mengajari mereka cara mengelola rumah tangganya. Untuk menjadi pembantu rumah tangga yang baik, pengetahuan diperlukan. Gadis itu harus belajar bagaimana membaca dan menulis dengan benar dan jelas, mengetahui empat tindakan aritmatika, berkenalan dengan unsur yurisprudensi, mendapatkan informasi dari sejarah kuno dan domestik, jangan mengabaikan bahasa Latin sebagai bahasa gereja. Dari kesenian, preferensi diberikan pada gambar dan musik religius. Ini adalah ideal pendidikan feminin F. Fenelon, di mana utilitarianisme diberikan pada tempat utama.

Kesamaan yang sama ditemukan di J. J. Rousseau. Perbedaan antara cita-cita F. Fenelon dan J. J. Rousseau, menurut PF Kapterev, terletak pada kenyataan bahwa "Fenelon menuntut wanita lebih serius, religiusitas dan kepraktisan daripada Rousseau, yang cita-citanya lebih sekuler, lebih cemerlang dan elegan., dari pada ideal Fenelon "[38, №3, 9].PF Kapterev mengingat postulat utama pendidikan perempuan, yang diproklamirkan oleh J. J. Rousseau: "Martabat wanita terletak pada persembunyian yang tidak diketahui;kemuliaannya terletak pada menghormati suaminya;kesenangan - dalam kebahagiaan keluarga ";"Ketergantungan adalah keadaan yang khas bagi wanita, anak perempuan merasa diciptakan untuk ketaatan."

Di bawah Catherine II, cita-cita estetika didominasi dalam pendidikan perempuan, termasuk elemen sipil dan universal. Ketika institusi pendidikan perempuan diserahkan kepada Permaisuri Maria Feodorovna( 1796-1828), sebuah penyebaran ideal utilitarian. Pada saat itu, prinsip tersebut dipertahankan bahwa "sebagai nyonya rumah, seorang wanita adalah anggota negara yang layak dan berguna".Pernyataan ini meresapi buku J. G. Kampé "Dewan Ayah Putri Saya", yang dibacakan di institut-institut wanita Rusia. Dari dia, para siswa mengetahui bahwa berbahaya bagi wanita untuk terlibat dalam sains, seni dan bahasa asing. Selain itu, demi kesejahteraan suaminya, menurut pendapat Campe, seorang wanita pertama-tama harus menjadi "penjahit, penenun, kaus kaki dan masak yang sempurna, harus berbagi keberadaannya antara dapur anak-anak, gudang bawah tanah, gudang, halaman dan taman;harus terbang sepanjang hari dari satu tempat ke tempat lain. Sambil merawat tamu suami, seseorang seharusnya tidak duduk di sofa seolah dirantai;Pasti ada counter yang sempurna, terutama bagus dalam pikiran, sehingga saat belanja tidak tertipu. "

Gagasan utilitarian, dan juga cita-cita estetis, didasarkan pada posisi historis wanita dan sifatnya. Sementara manusia akan tinggal bersama keluarga, sampai saat itu seseorang - pria atau wanita - perlu menjaga rumah. Seorang wanita lebih cocok untuk bisnis ini: pikirannya sadar dan praktis, dia terbiasa dengan berbagai jenis pekerjaan manual. Ekonomi dan ekonomi adalah usaha yang sangat sulit dan rumit, melibatkan berbagai pengetahuan, kebijaksanaan yang hebat dan karakter yang kuat dan konsisten.

PF Kapterev dengan tepat menekankan bahwa "cita-cita ideal pendidikan perempuan sangat sepihak, jauh dari menutupi seluruh hakikat perempuan."Keluarga, yang dipimpin oleh seorang wanita yang tidak memiliki pendidikan ilmiah dan estetika, seperti sebuah sarang, mengejar aspirasi yang sangat menyedihkan dan, apalagi, murni egois. Menurut pembela ideal ini, seorang wanita seharusnya tidak pernah melihat keluar dari sarang keluarganya;seharusnya tidak berusaha untuk mengetahui apa yang terjadi di negara ini dan di dunia;anak-anak dan dapur adalah takdir lamanya."Segala macam utilitarianisme dan spesialisasi," guru menekankan, "tidak didasarkan pada pendidikan universal, mengenai pendidikan kemanusiaan, selalu diberi hasil yang sangat buruk. Oleh karena itu, cita-cita ideal pendidikan perempuan, yang diambil secara keseluruhan, salah dan sepihak oleh intinya. "Tapi, ilmuwan tersebut memperingatkan, tidak bisa ditolak sama sekali, ada beberapa kebenaran di dalamnya. Dia mengejar gagasan tentang kebutuhan akan pernyataan gaya hidup tentang pendidikan perempuan, pentingnya bagi wanita pengetahuan profesional. Oleh karena itu, beberapa elemennya harus menjadi bagian dari cita-cita yang lebih luas yang "akan dibangun secara luas dari semua sifat perempuan, akan memiliki sikap hidup terhadap semua karakteristik perempuan, fisik dan mental," pungkas PF Kapterev.

Mengubah pandangan posisi seorang wanita, pengakuan atas hak asasi manusia menyebabkan munculnya ideal universal pendidikan perempuan. Seorang wanita sama independennya dengan entitas sebagai pria. Seorang pria dan wanita adalah "dua makhluk yang setara dan mampu yang masuk ke dalam sebuah persatuan bebas bukan untuk kepentingan dominasi dan subordinasi, tapi demi kehidupan yang lebih lengkap dan beragam dan aktivitas yang bermanfaat," PF Kapterev mengingat pernyataan yang adil yang meluas selama emansipasi wanita..Selanjutnya, dia mencatat bahwa pemikiran tentang persamaan pria dan wanita ini menyebabkan anggapan bahwa mereka sama dalam semangat. Identitas pria dan wanita menentukan kesamaan pendidikan mereka. Oleh karena itu, pendidikan perempuan adalah skolk dari maskulin dan pada dasarnya sama dengan itu, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa jalur perempuan adalah kursus laki-laki yang ringan. Pernyataan

tentang itu.bahwa "hubungan antara laki-laki dan perempuan harus menjadi hubungan saling ketergantungan, kerja sama yang ramah, saling melengkapi satu sama lain, dan tidak saling tunduk - & lt;. .. & gt;benar-benar adilTapi kesimpulan yang diambil dari ini tentang kesamaan sifat mental pria dan wanita sama sekali salah, "ilmuwan tersebut menyatakan. Dalam ceramahnya, ia membuktikan bahwa dunia spiritual wanita itu unik. Sementara itu, perlu diingat kesimpulan utama yang dibuat oleh PF Kapterev: "Kesamaan antara pria dan wanita secara psikologis, seperti fisik, generik, signifikan, dan perbedaannya adalah spesies, kurang radikal, meski sangat penting."

Sistem pendidikan perempuan, menurut guru, dapat dibangun dalam tiga model, yang secara logis membuang semua peluang signifikan dalam perubahannya:

1) pendidikan perempuan pada dasarnya sama dengan laki-laki, berbeda dari itu hanya volume yang lebih kecil;

2) pendidikan perempuan sepenuhnya disamakan dengan maskulin;

3) pendidikan perempuan sebagai sistem pendidikan dan pelatihan khusus yang didasarkan pada tujuan dan cita-cita universal, dengan mempertimbangkan karakteristik psikologis sifat perempuan dan status perempuan yang dihasilkan di masyarakat. AS percaya bahwa dasar pendidikan perempuan dan laki-laki harus sama, karena sifat laki-laki dan perempuan pada dasarnya sama, perbedaan yang ada di antara keduanya dimanifestasikan dalam sifat tambahan dan spesifik. Tapi sangat penting untuk mengamati perbedaan dalam pendidikan perempuan dibandingkan dengan pendidikan pria, yang tercermin dalam model ketiga pendidikan perempuan.

Pendidikan laki-laki pada paruh kedua abad XIX.Jauh dari sempurna, ini mewakili "produk dari beberapa fitur tertentu dalam perjalanan perkembangan budaya Eropa Barat, hubungan budaya Barat dengan kuno, Yunani-Romawi."Hal ini diperlukan untuk menciptakan sebuah kursus yang disesuaikan dengan sifat spiritual anak laki-laki dan perempuan."Sampai saat itu," memperingatkan dan menginstruksikan PF Kapterev, "sementara para guru tidak mengambil sudut pandang psikologis ini, mereka tidak akan terbebas dari kuk semua legenda dan prasangka, sampai kursus pelatihan yang mereka buat adalah buatan, kurang didukung berdasarkan data antropologi.;Sampai saat itu, pedagogi mereka akan fantastis, campuran legenda, prasangka, skolastik dan sejenis pengalaman pribadi kecil. "

Tetapi bahkan jika kita mengakui bahwa kursus pendidikan laki-laki sangat bagus, maka ini bukan alasan untuk menguasainya oleh sekolah wanita."Seorang wanita berbeda dengan pria tidak hanya secara fisik, tapi juga secara mental, dan sistem pendidikan wanita harus memperhitungkan karakteristik tipe psikis wanita, dan tidak secara licik menyalin sistem pendidikan pria. Sistem pendidikan laki-laki dan perempuan tidak diragukan lagi memiliki dasar yang sama dan harus sama dalam prinsip;Tapi mereka pasti berbeda, betapa berbedanya pria dan wanita.& lt;. .. & gt;Wanita harus memiliki cita-cita pendidikan mereka sendiri, yang memiliki dasar yang sama dengan maskulin, namun tetap berbeda dari itu, "PF Kapterev menekankan sekali lagi.

Pendidikan perempuan harus benar-benar manusiawi dan nyata, cita-citanya harus diupayakan untuk memenuhi kepuasan semua kebutuhan spiritual wanita, memenuhi karakteristik manusiawi dan karakteristik wanita yang umum."Seorang wanita mirip dengan pria dan berbeda dari dia, dia, sebagai seorang pria, adalah seorang wanita," kenang sang guru.

Banyak ilmuwan, yang mencoba membangun sistem pendidikan wanita dalam kaitannya dengan sifat sifat perempuan, fokus pada karakteristik wanita tertentu, yang memberi sedikit nilai pada universal. Hasilnya adalah sistem pendidikan murni wanita sejati, tapi sangat sepihak, tidak menutupi keseluruhan sifat seorang wanita, tidak memuaskan semua kebutuhannya. Model seperti itu, yang memiliki tampilan ilmiah di luar, namun berdasarkan cita-cita utilitarian dan estetika, dikembangkan oleh ilmuwan Prancis, Tulle.

Tujuan pendidikan adalah mempersiapkan hidup. Dari sudut pandang ini, asuhan seorang wanita harus diserap dengan gagasan menjadi ibu. Hal ini diperlukan agar gadis tersebut terlebih dahulu mempersiapkan diri untuk kinerja fungsi maternalnya, membuat unsur pengetahuan dan sains dalam proses ini. Oleh karena itu, kisaran pengetahuan yang terkait dengan fungsi reproduksi perempuan dan asuhan anak harus disertakan dalam pendidikan perempuan.

Seorang wanita bukan hanya seorang ibu, tapi juga seorang istri. Dia ingin dicintai, menikmati masa muda. Dan karena kecantikan adalah salah satu agen penyebab cinta, seorang wanita harus mengolahnya. Singkat kata, perlu mengilhami gadis-gadis itu dengan gagasan untuk tidak merawat kesehatan mereka, tapi juga kecantikan, yang naluri bawaannya mengilhami wanita.

Sistem ini nyata, tapi ini bukan sistem pendidikan wanita yang komprehensif, hanya mempengaruhi pendidikan seksual, khususnya perempuan;"Itu tidak dibangun berdasarkan totalitas properti yang ditunjukkan oleh wanita, tapi hanya pada beberapa;Kualitas manusia universal dari wanita dalam sistem di atas hampir sama sekali tidak terpengaruh. Itulah sebabnya keseluruhan sistem itu sempit dan sepihak, "sang guru menyimpulkan.

Motif tertinggi dari sistem yang dinyatakan adalah keluarga, kepentingan dan kebutuhannya. Keibuan adalah pusat dari mana segala sesuatu berasal dan dimana segala sesuatu harus kembali. Tapi apakah itu adil dan berguna untuk membatasi keseluruhan cakrawala wanita ke keluarga?"Keluarga," PF Kapterev menekankan, "tidak diragukan lagi merupakan prinsip yang lebih tinggi dalam kaitannya dengan individu, tapi itu sendiri hanyalah sebuah elemen dalam kaitannya dengan entitas yang lebih kompleks dan lebih tinggi, seperti masyarakat, manusia, dan manusia. Tugas, tujuan dan makna keluarga tidak dapat dipahami dan ditentukan di luar hubungan keluarga dengan masyarakat dan masyarakat. "Seorang wanita bukan hanya istri dan ibu, tapi juga seseorang. Dengan lahirnya dan dibesarkan anak-anak, hal itu tidak menghabiskan tujuan manusianya. Keluarga, yang memiliki kepentingan sempit dan kecil, sering kali berkonflik dengan kepentingan publik dan kepentingan sipil, daripada menghilangkan martabat dan rasionalitas internal.

Sistem pendidikan perempuan yang diusulkan sama sekali mengabaikan kenyataan bahwa kehidupan seorang wanita jauh lebih panjang daripada fungsi seksual dan aktivitas pendidikannya. Dia juga tidak merekomendasikan hal apa pun kepada anak perempuan yang tidak menikah. Oleh karena itu, pernyataan tentang pendidikan perempuan tersebut harus dikenali sebagai sempit dan tidak memadai. Ini harus lebih luas.

"Kursus modern pendidikan perempuan, menurut pendapat PF Kapterev, dengan segala kekurangannya, memiliki kelebihan yang signifikan yang ingin dikembangkannya dalam kualitas universal manusiawi wanita tersebut, untuk membangunkan kesadaran publik, kemanusiaan dan kepentingan budaya yang luas."Tapi bisa dan harus dilengkapi dengan budaya keibuan.

Sistem pendidikan wanita yang benar harus memenuhi karakteristik perempuan dari dua jenis: perempuan universal dan khusus, dan harus mempertimbangkan status wanita saat ini di masyarakat. Wanita itu telah berhenti menjadi orang yang tergantung dan bawahan. Sekarang, sebagai makhluk yang mandiri, ia harus berkontribusi untuk mengkultur kontribusinya sendiri, sesuai dengan kemampuannya. Posisi seorang wanita mempengaruhi hubungannya dengan seorang pria, sebuah aliansi yang harus ditentukan bukan oleh prinsip subordinasi, namun pada awal saling membantu dan saling ketergantungan, awal aktivitas bersama untuk mencapai tujuan bersama."Seorang wanita," PF Kapterev menekankan, "seharusnya bisa menjalani kehidupan mandiri yang mandiri, harus mendapat dukungan sendiri."Untuk kemerdekaan seperti itu, pendidikan yang mereka terima harus mempersiapkan wanita. Setiap wanita, setiap gadis harus menerima pendidikan umum dan profesional: "Pendidikan umum diperlukan untuk memahami budaya dan membiasakan diri dengan itu, untuk kesadaran akan hak dan kewajiban seseorang, untuk pengembangan kemampuan seseorang yang komprehensif;Pendidikan kejuruan sangat diperlukan agar bisa memiliki sepotong roti untuk menikmati semacam keamanan material dan kemandirian ekonomi. "

Pendidikan perempuan modern, menurut PF Kapterev, sangat teoritis: "Ini mengenalkan anak perempuan kepada beberapa sains dan bahasa, dengan literatur tentang berbagai bangsa, dan ini hampir membatasi semuanya. Sekolah komprehensif perempuan tidak ada kaitannya dengan institusi profesional. "Sementara itu, seorang wanita membutuhkan pertama-tama untuk memenangkan kemerdekaan ekonomi. Minta wanita hanya bisa melalui pendidikan profesional.

Jadi, pendidikan perempuan yang benar-benar manusiawi dan nyata harus:

"1) pada intinya universal;

2) pada saat yang sama berlaku untuk sifat perempuan tertentu dan kemudian

3) dengan segala cara profesional. "

Mendefinisikan komposisi dan volume kursus pendidikan umum, serta keseluruhan pendidikan perempuan, perlu diingat kesehatan siswa."Terlalu banyak pekerjaan memang buruk, tentu saja bagi anak laki-laki, tapi malah lebih berbahaya bagi anak perempuan;Tubuh mereka, terutama pada masa kritis, jauh lebih cenderung pada semua jenis penyakit daripada penyakit pria, "catat PF Kapterev. Kursus pendidikan di sekolah, pada umumnya, ditandai oleh kompleksitas dan keluasan program, banyak sekali mata pelajaran pendidikan. Sekolah berusaha memberi pengetahuan sebanyak mungkin kepada siswa, tidak mengerti bahwa tugasnya adalah untuk membangunkan dan memperkuat minat terhadap pekerjaan mental, untuk mengajari mereka pekerjaan mental, untuk menjelaskan bagaimana cara mengambilnya untuk berbagai tujuan, bagaimana melakukannya, dan memberikan manual yang diperlukan untuk belajar mandiri.bekerja

Baik pertimbangan higienis dan pedagogis memerlukan pembatasan kursus pelatihan."Perlu agar para siswa lulus dalam pelatihan dengan ceria, tidak kelelahan, sehingga tidak menimbulkan rasa jijik atau ketidakpedulian terhadap pencarian intelektual, dan akan ada perburuan untuk kerja mental," PF Kapterev merekomendasikan. Hal ini diperlukan untuk mengurangi segala sesuatu yang hanya memerlukan penghafalan mekanis.

Kursus pendidikan perempuan harus dibagi menjadi tiga bagian, sesuai pendapat guru, sesuai dengan jeda perkembangan fisik perempuan. Tidak mungkin mengabaikan fakta semacam itu dalam sejarah perkembangan kepribadian perempuan, hal itu harus dipertimbangkan saat merencanakan kursus pendidikan."Kepribadian perempuan terbentuk secara fisik dan mental setelah krisis, kemudian dilemparkan ke dalam bentuk akhirnya, memperoleh semua karakteristik wanita, baik fisik maupun spiritual," kenang PF Kapterev. Kelas sebelum krisis, selama dan sesudahnya harus berbeda dalam tingkat keparahan, ketegangan dan sistemativeness. Pelemahan pelajaran selama periode kritis tidak akan mempengaruhi asimilasi materi pendidikan, karena wanita berkembang lebih cepat daripada pria."Secara umum, jalur pendidikan perempuan bisa bergerak maju agak lebih cepat dari pada pria, tanpa menimbulkan kesulitan khusus. Seorang wanita secara mental lebih mobile daripada pria, pikirannya lebih cepat, lebih cepat dan lebih baik daripada pikiran manusia. Dalam kondisi kerja yang sama persis, seorang wanita dengan kemampuan yang sama seperti pria akan selalu berada di depan yang terakhir, "sang guru menekankan.

Dalam rumusan umum pendidikan wanita, nada dan pokok bahasannya, PF Kapterev merekomendasikan, kita harus memperhatikan dua ciri khas jiwa wanita: kepentingan yang lebih besar dalam kehidupan wanita perasaan daripada pria, dan fleksibilitas pikiran perempuan. Kedua fitur ini sangat menentukan secara signifikan komposisi kursus pendidikan umum perempuan, dan nada umum dari organisasi institusi pendidikan perempuan.

Kekeringan dan skolastik pendidikan, pengaturan abstrak dan formalnya tidak diinginkan dan berbahaya pada audiens manapun, namun sangat tidak diinginkan dan berbahaya dalam pendidikan perempuan. Kekeringan ekstrim dari pendidikan sekolah adalah karena berbagai alasan. Yang utama, menurut pendapat PF Kapterev, adalah "hilangnya murid seseorang di sekolah kepribadian mereka, mengubahnya menjadi angka sederhana".Dalam keluarga, anak tersebut hidup dengan semua ciri kepribadiannya dan karena itu berkembang kurang lebih secara komprehensif. Tapi begitu dia datang ke sekolah, jadi "sekarang dari makhluk aneh dengan banyak sifat pribadi, dia berubah menjadi murid di kelas seperti itu, tenggelam di laut sekolah."

Saat mengorganisir pendidikan perempuan, perlu untuk menghilangkan kondisi yang menyebabkan hilangnya kepribadian siswa di sekolah. PF Kapterev menunjukkan tiga hal utama:

1. Konsentrasi besar siswa di satu sekolah memberi tampilan pabrik atau barak, menghilangkan sifat senang dan karakter keluarga, dan membuat para personil pedagogis tidak memperhatikan sikap siswa yang berprestasi. Untuk pendidikan anak perempuan, penting bagi sekolah untuk menyandang cap keluarga, meski jumlahnya besar. Di kelas tidak boleh lebih dari 20-25 siswa.

2. Kurangnya perhatian terhadap kepribadian anak, perhatian terhadap kebutuhan dan minatnya tidak mencukupi.

3. Terlalu dini spesialisasi, isolasi awal mata pelajaran pendidikan. Berapa banyak subjek, begitu banyak guru."Setiap guru mengenal gadis itu hanya dari sisi subjeknya dan tidak mengenalnya secara keseluruhan. Setiap orang mempengaruhi dan hanya bisa memengaruhi satu sisi pikiran anak, dan bukan keseluruhan pikiran. "Pendidikan seluruh kepribadian tidak terjadi.

Sementara itu, PF Kapterev ingat, di dalam pikiran seorang wanita, gagasan tentang orang tersebut menempati posisi sentral, awal yang abstrak tampaknya dia menjadi sesuatu yang tidak berjiwa dan jauh.

Pentingnya perasaan dalam kehidupan seorang wanita mendorong perhatian pada pementasan dua mata pelajaran yang termasuk dalam perjalanan pendidikan wanita, sastra dan Hukum Tuhan. Sastra - "kronik hati manusia, kesenangan dan kesedihan manusia," dapat berkontribusi secara signifikan terhadap pencerahan dan perasaan permusuhan. Memperkuat suasana religius dan moral yang serius dan toleransi yang luas merupakan tugas penting dalam segala hal, studi tentang Hukum Allah dipromosikan.

Fitur penting lainnya dari jiwa wanita yang mempengaruhi setting kursus pendidikan perempuan adalah fleksibilitas pikiran wanita.

Dalam kursus pendidikan pria, bahasa dan matematika mendominasi. Sisa dari subyek adalah kepentingan sekunder. Secara umum, kursus pelatihan laki-laki ditandai dengan abstrak, sensitif satu sisi, penyimpangan siswa dari alam, dari pengamatan fenomena alam. Kursus semacam itu tidak bisa diterapkan pada pendidikan perempuan, karena sama sekali tidak sesuai dengan kebutuhan dan gudang pikiran perempuan.

Pikiran perempuan dibedakan oleh fleksibilitas, keaktifan, perhatian terhadap realitas sekitarnya, partisipasi aktif organ indra eksternal di setiap tahap pemikiran perempuan. Pemikiran perempuan sebagian besar bersifat visual. Kursus pendidikan perempuan harus lebih ensiklopedis, lebih terlihat, lebih penting daripada kursus pelatihan pria.

Posisi dominan matematika dan bahasa dalam kursus pelatihan, menurut PF Kapterev, adalah konsentrasi pekerjaan eksternal dan mekanis murni. Sumber konsentrasi apapun, ilmuwan percaya, "tidak begitu banyak di luar, di mata pelajaran yang dipelajari, seperti di dalam, dalam semangat belajar. Harmoni dicapai bukan dengan kesatuan subjek yang dipelajari, bukan dengan monoton kelas, tapi dengan kesesuaian latihan dengan sifat pikiran, dengan harmoni kesan pada pikiran. "Kesan harmonis yang hidup pada pikiran perempuan dapat dicapai dengan berbagai materi pendidikan yang menjawab pemikiran wanita serbaguna, "berbagai tahap perkembangan dan tuntutannya, dengan konsentrasi setiap latihan dan harmoni dan harmoni yang diperlukan dari semua."

Dalam kursus pendidikan wanita, pelajaran sejarah alami penting, dalam pengajaran yang diperlukan untuk bergantung pada produksi independen pengamatan dan eksperimen oleh siswa, yang menentukan studi tentang alam secara alami, dan bukan oleh buku-buku tentang hal itu, dan pada kunjungan pendidikan."Pesiarnya," gurunya menekankan, "adalah masuknya udara segar ke sekolah, ini adalah kehidupan alam, meledak dalam kehidupan sekolah buatan."

Di sekolah wanita harus diletakkan lebih serius dan lebih luas daripada seni pria."Spesifisitas pikiran perempuan, perkembangan organ indra eksternal yang lebih halus dan semakin penting aktivitas mereka sepanjang kehidupan wanita, ketangkasan wanita dalam semua kerajinan tangan - semua ini membuat bidang seni menjadi wanita tercinta dan tersayang," PF Kapterev menjelaskan. Studi seni juga menanggapi kebutuhan estetika wanita. Ini berarti bahwa dalam menggambar, menggambar, pemodelan, bernyanyi, musik, dan juga karya-karya manual pendidikan harus mengambil tempat yang menonjol.

Cabang pengetahuan lain yang tanpanya pendidikan wanita tidak terpikirkan adalah kebersihan, psikologi anak dan pedagogi di dalam keluarga, dan setiap sekolah wanita harus memiliki taman kanak-kanak untuk pelatihan praktis siswa. Studi psikologis dan pedagogis di taman kanak-kanak, PF Kapterev mengingatkan, jangan bingung dengan mempelajari metode pengajaran di sekolah. Studi tentang metode pengajaran adalah latihan murni profesional yang tidak memiliki nilai pendidikan umum;"Kita sekarang berbicara tentang kursus pendidikan umum," jelasnya.

PF Kapterev juga mengungkapkan beberapa pertimbangan mengenai pendidikan tinggi. Dia mencatat bahwa pendidikan tinggi, baik pria maupun wanita, bisa bersifat umum dan spesial. Tujuan pendidikan umum yang lebih tinggi adalah untuk memperluas pandangan orang tersebut, membiasakannya dengan sikap sadar dan kritis terhadap fenomena sekitarnya baik di alam maupun dalam masyarakat manusia;tujuan pendidikan khusus yang lebih tinggi adalah untuk memperkaya seseorang dengan informasi tentang sekelompok mata pelajaran terkait dan membiasakannya berpikir dan meneliti secara sistematis dalam lingkup fenomena tertentu. Kami tidak memiliki pendidikan umum yang lebih tinggi, hanya bisa menjadi hasil pendidikan mandiri;di sekolah tinggi menerima pendidikan tinggi.

Untuk pendidikan ilmiah khusus tertinggi, menurut pendapat PF Kapterev, setiap wanita dapat diterima, dipersiapkan dengan tepat untuk itu. Dia sekali lagi ingat bahwa jiwa seorang pria dan wanita berbeda, pikiran mereka secara keseluruhan berbeda. Karena itu, pengorganisasian pendidikan dan pendidikan perempuan harus spesifik."Tapi," ilmuwan tersebut menekankan, "bahwa aktivitas pribadi pikiran, yang terdiri dari pemikiran dan penelitian ilmiah semata, dalam pencarian kebenaran yang ketat, verifikasi hasil yang diperoleh, ditemukannya kesalahan yang dibuat, sama saja bagi pria dan wanita."Oleh karena itu, ketika seorang wanita mencoba memecahkan masalah ilmiah, dia meninggalkan semua kualitas dan kehidupan wanitanya pada saat itu bukan sebagai wanita, tapi sebagai pikiran berpikir, sebagai perwujudan sebagian dari pikiran dunia, hanya tunduk pada persyaratan logika dan aturan sains. Dari sudut pandang ini, guru percaya, sama sekali tidak berguna untuk menciptakan institusi pendidikan tinggi bagi perempuan: mereka dapat mempelajari sains dengan pria, di kelas yang sama, dengan profesor yang sama. Penting untuk tidak melihat bakat ilmiah yang serius, seperti yang ditekankan oleh ilmuwan tersebut: "Orang-orang dengan percikan ilahi di dalam jiwa mereka, dengan hasrat ilmiah yang serius untuk kebenaran ilmiah, sedikit, dan sekali pada seseorang - bagaimanapun, pada pria atau wanita - percikan ini terbakar,maka perlu memberi dengan murah hati segala cara untuk mengembangkan hadiah yang indah dalam diri seseorang, dan bukan untuk menciptakan hambatan buatan. "

PF Kapterev memilih enam kelompok pekerjaan profesional, sesuai dengan sifat wanita. Aktivitas yang paling cocok adalah pedagogis. Dalam pikiran perempuan, ilmuwan tersebut mengingatkan, "gagasan individu memiliki arti penting dan segala sesuatu yang seseorang dan berdiri dengannya dalam hubungan dekat dekat dan bisa dimengerti oleh seorang wanita."Aktivitas Medis

juga memenuhi sifat wanita, sehingga tersedia untuk wanita dalam berbagai bentuk: medis, medis, obstetri, apoteker, dan sebagainya.

Lingkup seni - bernyanyi, musik, lukisan, patung, panggung aktivitas dramatis, menari( balet) - sepenuhnya sesuai dengan psikologi wanita. Wanita, menurut ilmuwan, terus berusaha untuk visual, figuratif. Kebutuhan untuk mengekspresikan keadaan mental mereka di luar mereka jauh lebih kuat daripada pria, secara umum mereka

hidup, mobile dan pada saat bersamaan sangat pandai dalam pekerjaan manual apa pun, yang sangat penting bagi seni.

Wanita, dengan kepraktisannya, pemahaman kepribadian yang cepat, sangat cocok untuk profesi trading dan akuntansi. Hal ini dapat diakses oleh mereka dan kegiatan birokrasi.

Profesi pertanian, menurut ilmuwan, "memenuhi dua sifat menonjol dari sifat betina: keinginan untuk mengamati fenomena di sekitarnya, terus-menerus menggunakan organ indra luar dalam aktivitas mereka, dan kepraktisan wanita."

Kegiatan kerajinan tangan wanita meliputi terutama keterampilan menjahit, keterampilan memasak, dll.

Pendidikan kejuruan bagi perempuan dapat diperoleh pada kursus yang diatur dengan tepat dan di sekolah."Jika tidak, dengan beberapa sekolah pendidikan umum, wanita tidak akan mencapai posisi independen untuk waktu yang lama dan akan, mau tak mau, hanya teman manusia, akan bergantung pada mereka dan mematuhinya. Kegiatan sosial bersama laki-laki dan perempuan yang sama tanpa pendidikan profesional perempuan tidak mungkin, "penulis menyimpulkan.

Dengan demikian, kursus pendidikan wanita, yang dipresentasikan oleh PF Kapterev, mempertimbangkan karakteristik psikologis wanita dan menyadari cita-cita pendidikan perempuan yang benar-benar manusiawi dan nyata.

Pendidikan perempuan

Pendidikan perempuan

Dari sejarah pendidikan perempuan di Rusia pada abad ke XIX

Isi pendidikan wanita

Resolusi masalah pendidikan perempuan

Ideal untuk pendidikan wanita yang benar-benar manusiawi dan nyata

Kategori

Postingan Populer