Tipologija obiteljskih modela

Obitelj nije samo društvena skupina nego i društvena institucija.

Prema definiciji sociologa, "institucija" je skup društvenih uloga i statusa, dizajniran da zadovolji određenu društvenu potrebu.

Ovdje je potrebno razjasniti pojmove "uloge" i "statusa".

Prema statusu se smatra položaj osobe u društvu s određenim pravima i dužnostima, a uloga je očekivano ponašanje povezano s određenim statusom. Ako osoba ima društveni status plemića, okolni očekivati ​​od njega samo izvršenje svojih uloga. . odanosti caru, pridržavanje kodeksa časti, samostalnosti i odgovornosti, itd Uloge čovjek prisvaja tijekom socijalizacije, pod utjecajem neposrednog socijalnog okruženja, što je oponaša,što ga potiče za neka djela i kažnjava druge.

Rezultat socijalizacije djeteta određuje se prisvajanjem društvenih normi i vrijednosti tijekom interakcije s drugim ljudima. I odlučujuću ulogu u socijalizaciji djeteta igra obitelj.

obitelj kao društvene ustanove uz obrazovnu obavlja niz funkcija, a to su: 1) ekonomski funkciju - u predindustrijsko doba, a obitelj je primarna industrija grupa, sada - u obiteljskoj distribuira prihoda vani, a tu je i potrošnja, 2) prijenosna funkcijasocijalni status - obitelji različitih društvenih slojeva imaju različit društveni status i prenose ih novim članovima obitelji - djeci, 3) funkciji održavanja blagostanja članova obitelji.

Mnogi istraživači, posebno, T. Parsons, tvrde da je u ovom trenutku obitelj je izgubila funkciju u vezi s prijelaza iz razvijenih zemalja u fazi post-industrijskog društva, a bitne funkcije obitelji napustio socijalizaciju djece.

Vjerujem da je socijalizacija djece ima uvijek, u svako doba i među svim narodima, bila je samo jedna specifična funkcija obitelji, a ostale funkcije su izborni i promijenila tijekom stoljeća.

Sociolozi razlikuju sljedeće osnovne obiteljske oblike:

1) Nuklearna obitelj - sastoji se od odraslih i djece koja ovise o njima;

2) Proširena obitelj obuhvaća nuklearnu obitelj i rodbinu( bake, djedovi, unuci, sestre, braća itd.).

Obitelj kao i svaka druga društvena institucija drži zajedno elektroenergetski sustav. Postoje tri vrste struktura moći: patrijarhalne obitelji, gdje vlast pripada mužu, matrijarhalno obitelji - moć pripada ženi, egalitarne obitelji - snaga se distribuira ravnomjerno između muža i žene.

Vjerujem da je najnovija inačica od obitelji, tipične industrijske ere i rezultat su krize obitelji kao socijalnu ustanovu, maske sloma obiteljsku strukturu i latentnog sukoba: u razvijenim zemljama broja razvoda, a u post-industrijskim zemljama, dostiže maksimum. To omogućuje američki sociolozi govore o propasti obitelji i rađanje nove inačice ljudskih odnosa, nemaju nikakve veze s ne samo „tradicionalne obitelji”, ali obitelji kao takve. U Sjedinjenim Državama 30 godina( od 1960. do 1990.) stopa razvoda je povećana gotovo 15 puta, ona je najviša u svijetu.

Iako je pojava „alternativnih” obitelji, širenje homoseksualnog braka, život u komunama i druge varijante odnosa, zamjenjujući obitelji, što upućuje na progresivni neuspjeh obitelji kao društvene institucije, posljedice neuspjeha su katastrofalne za proces socijalizacije djece.

Dominacija radne majke u obitelji dovodi do činjenice da je djeca manje sposobna apsorbirati vrijednosti, norme i moral društva. Međutim, studije su američki psiholozi su pali da maloljetnici rijetko napušta ja iz obitelji samohranih roditelja, uglavnom iz obitelji s dva roditelja u sukobu. No, djeca samohranih majki imaju velike probleme u društvenoj prilagodbi, odabiru bračnog partnera i podizanju vlastite djece.Žica društvene baštine je rastrgana.

U Rusiji obitelj, unatoč sličnim procesima u SAD-u, zadržava i svoje najvažnije društvene funkcije.

Uveden je niz dodatnih važnih pojmova:

1. Prava obitelj je specifična obitelj kao društvena skupina, predmet istraživanja.

2. Tipična obitelj je najčešća varijanta obiteljskog modela u danom društvu.

3. Idealna obitelj - normativni model obitelji, koji društvo prihvaća, odražava se u kolektivnim predstavništvima i kulturi društva, prvenstveno - vjerskim.

4. Elementarna obitelj je obitelj koja se sastoji od tri člana: muž, žena i dijete.

Tema naše obradbe bit će modeli idealne obitelji u smislu njihove psihološke strukture. Kompozitna nuklearna obitelj, u kojoj se više djece, treba smatrati spojem više elementarnih.

Dakle, obitelj je društvena institucija, a određena obitelj institucionalna je društvena skupina čija je funkcija primarna socijalizacija djece.

Kao i svaka druga institucionalizirana skupina, ona se održava zajedno s "ovisnošću o vlastima" i uzajamnom odgovornošću.članovi obitelji mogu međusobno vole, mogu mrziti, kako bi zadovoljili svoje seksualne i druge potrebe u kući ili „na strani”, imaju svoje djece ili usvojen, ali je sustav odnosa i sve dok obitelj ima zadaću podizanja djece - on postoji. Budući da ne govorimo o braku, već io obitelji, nećemo raditi s terminima "suprug" i "supruga", ali "otac" i "majka" su uloge određene funkcijom socijalizacije i pružanja života za dijete. Oni mogu obavljati

ne samo biološku majku i oca, ali nepotpuna, pa čak i cijele obitelji - baka i djed, ostala rodbina, starije braće i sestara, iako je ova supstitucija izvođači pogreška pojavljuje socijalizaciju.

Na primjer, kod homoseksualnih obitelji s djetetom, jedan partner može preuzeti funkcije majke, a drugi - funkcije oca.

Ali ljudi su ljudi i odnosi se pokazuje svoj puni raspon emocija: u integrirani oblik odnosa može se opisati neki drugi parametar - emocionalni i psihološki intimnost, koji je povezan s motivacijom pripadnosti( prilog).Između tri vrste odnosa koje karakteriziraju psihološki model obitelji, postoje određene veze. Dominacija pretpostavlja odgovornost za one koji podnose i odgovornost - vlast nad ljudima, za realizaciju odgovornog zadatka.

Psihički afinitet obično negativno korelira s odnosom "dominacije": više snage jedne osobe nad drugom, to je manje između njih psihičko afinitet, jer je moć prisila.

Ljubav prema nositeljima moći pojavljuje se iu određenim kulturama i odgojena.

Dajmo opis glavnih vrsta odnosa koji se ostvaruju u obitelji.

1. Dominacija - podređenost

Obitelj je prije svega struktura u kojoj se ostvaruje odnos moći: dominacija i podređenost.

najviše, po mom mišljenju, sveobuhvatna definicija dominacije( moći, dominacije) napravio politolog Robert A. Dahl, „Moja intuitivna ideja vlast izgleda ovako: A ima moć nad B u tolikoj mjeri da on može dobiti B učiniti nešto, koji sam ostavio za sebe, B to ne bi učinio. "

Socijalni čin obilježava čak i pojedince u skupini životinja iste vrste, koji žive u stadima, jata i sl., Na određenom području. Borba za dominaciju provodi pojedinac stalno i s različitim uspjehom.

Odnos "dominantnosti-podređenosti" u skupini ljudi nesumnjivo ima sociokulturne specifičnosti i, naravno, ne pada na red. Postoji 5 vrsta društvene moći koja karakterizira odnos između djeteta i odraslih u obitelji( francuski i gavran).

1) Snaga naknade - dijete može biti nagrađeno za određeno ponašanje. Nagrada slijedi društveno odobreni( očekivani) čin, kazna je za socijalno krivnju.2) Snaga prisile - ona se temelji na strogoj kontroli nad ponašanjem djeteta, svaki manji prekršaj je kažnjiv( verbalno - prijetnja ili fizička).

3) Snaga stručnjaka temelji se na većoj sposobnosti roditelja u konkretnom slučaju( društvena ili profesionalna kompetencija).

4) Moć autoriteta - temelji se na poštivanju osobe( jednog od roditelja), koji je model - nositelj društveno odobrenog ponašanja.5) Moć zakona je jedini oblik neosobne moći, ali nositelj i prevoditelj "zakona" - pravila ponašanja - za dijete su odrasli i osobito roditelji.

U pravilu, socijalni psiholozi su povezani dominaciju s donošenjem društvene odgovornosti za djelovanje grupe: dominantni član grupe odgovorni za uspjeh provedbe općeg problema i, štoviše, je odgovoran za održavanje dobrih odnosa između članova grupe.

Osim toga, improvizacijska aktivnost i pokretanje akcije povezani su s dominantnošću. Smatra se da su najuspješniji lideri suočavaju skloni jeftino, ravnodušnost prema međuljudskim odnosima, u mogućnosti da se odupre društveni pritisak, koji žele postići, rizik i uživati ​​manipulira drugima.

zadatak dominantan pojedinac - skupina sigurnost, koordinacija djelovanja svojih članova kako bi se postigla grupne ciljeve, definiciju života i razvojne perspektive grupe, a na prijedlog vjere u budućnost.

Dominacija jednog od supružnika je nužan uvjet za stabilnost obitelji. Jednako je važno zadovoljstvo brakom, pod uvjetom da postoji paritet odnosa i kompatibilnost slobodnih aktivnosti.

2. Odgovornost

Odgovornost je jedan od najsloženijih pojmova u psihologiji pojedinca i socijalne psihologije.

U okviru teorije moralne svijesti, postoji nekoliko hipoteza o prirodi odgovornosti i stadijima razvoja odgovornog ponašanja.

Prema K. Helkmanu, postoje tri faze formiranja odgovornosti: 1) autonomna subjektivna odgovornost, 2) odgovornost kao društvena odgovornost, 3) odgovornost temeljena na načelima moralnosti.

F. Haiderova tipologija temelji se na konceptu atribucije( atribucije) odgovornosti za djelovanje prema sebi ili okolišu. F. Haider imenovanje identificira pet razina odgovornosti: 1) „udruženje” - osoba odgovorna za svaki rezultat koji ima neke veze s tim, 2) „uzrok” - odgovornu osobu, čak i kada on nije mogao predvidjeti rezultat, 3) „predvidljivost"- odgovornost za bilo kakvu predvidivu posljedicu akcija, 4)" namjeru "- odgovornost samo za ono što je osoba namjeravala učiniti, 5)" opravdanje "- odgovornost za djela neke osobe dijeli s drugima.

Osobna odgovornost povezana je s njegovom pojavom u ponašanju: "Stupanj osobne odgovornosti je osjećaj određene sposobnosti da nadzire ispunjenje akcije i njegov ishod".

K. Muzdybaev definira društvenu odgovornost na sljedeći način: "Ovo je prije svega kvaliteta koja karakterizira društvenu tipičnost osobe. Stoga ćemo govoriti o društvenoj odgovornosti, koja se odnosi na tendenciju pojedinca da se pridržava društvenih normi u društvu, da ispuni dužnosti uloga i da je spremna dati izvješće za svoje postupke. Otuđenje od društvenih normi i nemogućnost pronalaženja smisla života slabe društvenu odgovornost.

K. Muzdybaev opisuje sljedeće vektore razvoja odgovornosti: 1) od kolektiva do pojedinca( vektor individualizacije J. Piageta).S razvojem društva za djelo pojedinca nije skupina kojoj pripada osoba koja je činila djelo, ali on sam;2) od vanjske do unutarnje, svjesne osobne odgovornosti( vektor spiritualizacije odgovornosti J. Piageta), prijelaz iz vanjskog na unutarnju kontrolu ponašanja;3) od retrospektivnog plana do perspektive - odgovornost ne samo za prošlost već i za budućnost;Osoba ne samo da predviđa rezultate svojih postupaka, već i nastoji aktivno ostvariti svoje rezultate;

4) odgovornost i "zastara" - mogućnost utjecaja na prethodne odnose između ljudi u njihovim stvarnim odnosima kada su već različiti.

ED Dorofeev predlaže nadopunjavanje vektora razvoja odgovornosti s još jednim. Ovaj vektor može se definirati kao razvoj individualne odgovornosti za sve veći broj ljudi - "od odgovornosti za sebe do odgovornosti za sve".

Možete preuzeti odgovornost za odnose u grupi, kao i za svoje aktivnosti( cilj, ishod i proces).Odgovorni za grupne odnose se dijeli na odgovornost 1) za grupne norme( kao rezultat prošlih interakcija), 2) želja za promjenom pravila, tradicija, stavova( budućnost), 3) za stvarno stanje grupe( sada).

Osoba može biti odgovorna za sebe, za pojedine članove grupe, za referentnu skupinu( dio grupe kojoj pripada) i za skupinu u cjelini.

Tako ED Dorofeev iznosi trodimenzionalni model odgovornosti skupine;1) vrijeme( prošlost, sadašnjost, budućnost), 2) karakteristike( aktivnost, relacijska), 3) subjekt( za sebe, za neke druge, za grupu).

Ovaj model očito je potrebno dopuniti još jedna mogućnost: kome će se odgovorna osoba( ispred njega, ispred drugog pojedinca, grupe kao cjeline, društva u cjelini).

U našem slučaju, član obitelji može biti odgovoran za druge članove obitelji( na primjer, ženu ili muža ili djecu) i za obitelj u cjelini. Uloga voditelja, glava obitelji preuzima odgovoran je za obitelji kao cjelini: svojoj prošlosti, sadašnjosti, budućnosti, aktivnosti i ponašanje članova obitelji ispred njega i njegovu obitelj, za zajednicu( najbliži socijalne okoline) i od strane ljudi na svijetu( društva), koja pripada obitelji, Uvijek je odgovoran za druge, a ne samo za bliske osobe, već za društvenu skupinu kao cjelinu.

3. Emocionalna blizina

Psihološki se temelji na motivaciji pripadnosti. Murray je 1938. opisao motiv za potrebu za pripadanjem: "Obratite se prijateljstvu i iskusite ljubav. Uživajte u drugim ljudima i živite s njima. Surađujte i komunicirajte s njima. Voljeti. Pridružite se grupama. "Po povezanosti( kontakt, komunikacija) značili smo određenu klasu društvenih interakcija, koje su svakodnevno i istodobno temeljne prirode. Njihov sadržaj sastoji se u komunikaciji s drugim ljudima( uključujući one s nepoznatim ili nepoznatim ljudima) i takvim održavanjem koje donosi zadovoljstvo, privlači i obogaćuje obje strane.

Pridruživanje bi trebalo završiti uspostavi prijateljskih, prijateljskih odnosa, simpatija partnera u komunikaciji. Ljudi su motivirani ne samo pozitivno( nada uspostavljanja dobrih odnosa) nego i negativno( strah od odbijanja).Ove motivacijska očekivanja formiraju se na temelju generalizacije iskustva ljudske komunikacije s drugim ljudima.

pripadnost nasuprot snaga - ljubav pogoni ljude da čine stvari koje on želi učiniti, a strah od vlasti( motivacija subordinacije) dovodi do takve akcije da osoba ne bi počinili sami.

stoga AFILIJATIVNE motivacija je gotovo uvijek djeluje kao kompenzator motivacije „i podređenosti snaga”: nigdje toliko se govori o ljubavi prema drugima u pravoslavnoj teologiji, a ipak je u pravoslavnoj dogme bum-odnosa „Power-predaju” ima posebno značenje.

musliman dogma za istu svrhu koristi „poštovanje”: junior na viši žena svom mužu( prvi - ja ioknee)."Poštovanje" je priznanje važnosti drugog u odnosu na sebe, ali bez ljubavi. U "poštivanju" motivacija za podređenost spojena je motivacijom samopoštovanja u jedinstvenu strukturu.

Psihološki model obitelji mogu se podijeliti na sljedećim osnovama:

1. Tko je odgovoran za obitelj: oca ili majku( ili ostvarivati ​​sposobnu dob djeteta)?

"Normalna" obitelj će se smatrati obiteljom u kojoj odgovornost snosi muž( otac).

"abnormalna" obitelj je obitelj čiji suprug nije odgovoran za to.

Ako nitko nije odgovoran, to je "pseudo-obitelj".

2. Tko dominira obitelji?

Patrijarhalnu obitelj dominira otac.

Matriarchal obitelj dominira majka.

U takozvanoj "detocentričnoj" obitelji, dijete( njegove potrebe ili raspoloženja) stvarno( psihološki) dominantno.

Funkcije egalitarne obitelji snage su raspoređene, ali je njihova distribucija - stalna tlo za sukob( otuda i pojava „teorije sukoba” za opisivanje moderne obitelji), možete ga nazvati sukob obitelj.

dominacija hijerarhija uključuje tri člana obitelji, stoga je važno ne samo kako bi se utvrdilo koji dominira sve osim samog hijerarhije „autoriteta i podređenosti.”

Na prvi pogled, teoretski završiti osnovnu nuklearnu obitelj ima samo 6 vrsta hijerarhije( u dominaciji redom): 1) „otac-majka-dijete”, 2) „otac djeteta-majke”, 3) „majka-otac-dijete", 4)" majka-dijete-otac ", 5)" dijete-otac-majka ", 6)" dijete-majka-otac ".

Međutim, odnos dominacije nije prijelazni, odnosno, ako je otac ima prednost nad djetetom, a -. . Preko majke, majka se dobro prevladati nad ocem, tako da je broj mogućnosti s obzirom intransitivity 2 više.

U nepotpunoj nuklearnoj obitelji, naravno, moguće je samo četiri opcije.

U proširenoj nuklearne obitelji, postoji hijerarhija odnosa među djecom, kao i uključivanje pojedinih djece u hijerarhijskom odnosu s majkom i ocem, i tako dalje. D. različitost života ne može opisati jednostavne teoretske sheme, ali neki problemi i dalje shema pomaže razjasniti.

Emocionalna bliskost, udaljenost također karakterizira odnos među tri „otac-majka-dijete”: dijete može biti „bliže” majci nego ocu i obrnuto, roditelji mogu biti bliže jedni drugima nego prema djetetu, sve može biti jednako blizumeđusobno, itd.

U određenoj kulturi, odnos "subordinacije moći", emocionalnog afiniteta, odgovornosti može se dati drugačije značenje. To se očituje u različitoj "težini" određenih odnosa u strukturi obitelji.

Moguće je moguće opisati moguće modele potpune elementarne nuklearne obitelji sustavom od tri parametra s koeficijentom težine koja je definirana na njima;Određuje se mjesto svakog člana obitelji u prostoru značajki. Dva parametri( odgovornost i dominacije) karakteriziraju člana obitelji, treći dimenzija( emocionalnoj bliskosti) opisuje svaku od tri para( „otac-majka”, „otac-dijete”, „dijete-majka”).Odnos dominacije je vektor, ostali su skalari.

Treba napomenuti da je osobno iskustvo psihološke bliskosti sa stvarnošću - odnos vektor kao AFILIJATIVNE motivacija određuje orijentaciju ponašanja: dijete može težiti svojoj majci, a njegova majka se otuđiti od njega.

Psihološka emocionalna intimnost je "dobivena" orijentacija dviju članova obitelji, ali iza tog rezultata može biti skrivena mnogo složenija emocionalna veza.

Često se predmet dominacije i odgovornosti podudara s jednom osobom.

obitelj varijanta, koja dominira jedan član obitelji i odgovornosti drugi, zove se „radni” obitelj( tipičan slučaj „Svete obitelji” kao dio Djevice Marije, Isusa Krista i odgovoran je za njih, ali niže u hijerarhiji Josipa zaručena).

može se pretpostaviti da je većina stabilna obitelj, u kojoj je predmet odgovornosti i ovlasti su jedno te ista osoba, te članovi obitelji psihički bliže njemu nego jedni drugima. Kao što ćemo vidjeti daljnje analize ovog tipa je najbliži „idealne” obitelji je katolik, to jest, naravno, ne znači da je savršen u emocionalnom i procijenjuje smislu.

Još jednom valja istaknuti da je do sada samo pitanje teorijske konstrukcije i ništa više.

Tablica modela obitelji na temelju odnosa dominacije i subordinacije

«normalna» obitelj

Obitelj i brak nastao dosta kasno u razvoju društva. Najraniji oblik braka i obiteljskih odnosa bio je grupni brak. Obrazac je bio klanski komuni. Sastojao se od muških i ženskih grupa i osigurao ne samo biološku reprodukciju već i hranjenje i njegovanje djece. Uz muške i ženske skupine u općini, uočena je djecačka skupina koja je bila usko povezana sa ženskom grupom.

Između djetinjstva i zrelosti leži obred inicijacije: tinejdžer je prošao test( mentalno i fizički) i prošao u mušku ili žensku skupinu. Ponekad je mladiću dobio novi naziv. U jednom ili drugom obliku obred prolaz je sačuvana do danas: to je ne samo o „registraciji” mladih kriminalaca u zatvorskoj ćeliji ili prijenos vojnih obveznika iz „mladi” u „kotlovima”.Klasični postupak inicijacije je, na primjer, obrana disertacije: podnositelj zahtjeva za dugo vremena priprema za postupak, on je učitelj( čuvar) - mentora ili savjetnika, to je podvrgnut nizu mentalnih( na sreću - ne fizički) testiranje više „odrasle”, a na kraju,upisuje se u višu skupinu i prima novo "ime" kandidata ili doktora znanosti sa svim pripadajućim pravima i dužnostima.

u primitivnim društvima tranzicije u muškoj skupini mladih ljudi psihički vjerojatno složeniji i uzeo bolniji od tranzicije djevojke u odraslu skupinu žena, s obzirom na strukturu psihološke blizine muške, ženske i dječje skupine. To se očitovalo u činjenici da je cijela njegova osoba pripadala kolektivu u kojem je rođen, kojemu pripada majka. To ne znači da je osoba koja pripada rodu određuje majka.Čovjek pripada ovoj obitelji ne zato što mu je majka pripadala, već zato što je bio član tog kolektiva od rođenja i nije mogao ući u bilo koju drugu skupinu. Odnosi još nisu bili personificirani: odnosi nisu bili "ličnost-ličnost", nego "skupina-skupina".

Sudbina čovjeka bila je izvedenica dinamike međugrupnih odnosa. Tek kad se obitelj prestala podudarati s kolektivom rada, rodbina je počela određivati: od strane oca ili majke. Obilježja odnosa odnose se na vrstu kulture.

Postoji li nešto zajedničko u normalnoj obitelji koja ne ovisi o vremenu, kulturi, nacionalnosti?

I ovdje je prikladno dati podu psihologa i antropologa Margaret Mead: „Možemo se suočiti u nekim zajednicama s vrlo lijenih ljudi, ili obratno, sa ženama, nenormalno bez ikakvih obaveza, u bez djece gradske kuće u Americi. Ali načelo se očuva svugdje.Čovjek - nasljednik tradicije, trebao bi pružiti žene i djecu. Nemamo razloga vjerovati da bi čovjek koji je ostao životinja i koji nije prošao školu socijalnog obrazovanja mogao učiniti nešto takvo. "Društvena struktura društva ovisi, neke žene i djecu koji će osigurati da je čovjek, iako je glavno pravilo ovdje čini se da ukazuju na to da ona pruža ženu s kojom je u seksualnom odnosu. Od njezina gledišta nije toliko važno, čija djeca, ako muškarac biološki otac ili ne djeca mogu biti usvojen, izabran, može biti siročad, itd Međutim, u svijetu postoji reprezentacija dužnosti i obitelji, za koje je odgovornost ljudi. ..Muž donosi hranu u kuću, njegova supruga priprema, muž osigurava obitelj, ali žena donosi djecu. Mead smatra da zahtijevaju posebnu društvenu napor da obavljaju dužnost čovjeka da nahrani svoju obitelj i djecu, zbog društvenih odgovornosti bez biološkog mehanizma, dok je majčinski vezanost za dijete - prirodno. Ruski pjesnik Mikhail Lvov( iako u drugoj prilici) napisao je: "Da postane čovjek - neće se roditi dovoljno.Želite li postati željezo - nije dovoljno da bude ruda. .. ".

Stoga bi svaka generacija mladih trebala saznati o roditeljskom ponašanju u obitelji: njihovu biološku ulogu nadopunjuje društvena, naučena, roditeljska uloga. U kršćanskoj religiji, slika oca-hranitelja je utjelovljena u Josipu Uzneseni - zemaljskom mužu Djevice Marije. Nije slučajno da kršćanska religija pridaje veliku važnost socijalizaciji ljudi.

Obitelj se urušava kada čovjek ne stječe ili gubi odgovornost za cijelu obitelj ili ne može obavljati svoje dužnosti zbog okolnosti. Pod ropstvom, u sreću, tijekom proleterizacije, tijekom revolucija, epidemija, ratova, "veza vremena" je razbijena - fine nit koja povezuje generacije. Vezivanje - uvijek muškarac.„U vremenima poput ovih, kada je primarna stanica u brigu o djeci postaje biološki stvarnost opet - majka i dijete, čovjek gubi jasnoću orijentacije, a oni posebni uvjeti u kojima ljudi podržavaju kontinuitet njihovih društvenih običaja povrijeđene i iskrivljena.”

čovjek može dominirati u obitelji može uzeti podređenom položaju, to može biti psihološki blizu svog supruga ili dijete može biti emocionalno udaljena od njih, može voljeti ili ne voljeti svoju ženu, i, sukladno tome, biti voljen ili ne voljen. Ali uvijek bi trebao biti odgovoran za obitelj. Ako je čovjek odgovoran za sebe i svoju obitelj, svoju sadašnjost i budućnost, obitelj se može smatrati "normalnim".Ako je čovjek dobrovoljno, ili iz vanjskih razloga, gubi teret odgovornosti, postoje različite verzije abnormalne obitelji.

M. Mead je optimist. I njezin sjajni pogled na prošlost i budućnost čovječanstva dopušta joj da kaže: "Do sada su sva poznata ljudska društva uvijek obnovila privremeno izgubljene forme. Crnac rob u SAD-u je održan u pastuha, a njegova djeca su prodane na stranu, jer nedostatak očinske odgovornosti i dalje se osjeća među crnim Amerikancima pripadaju radničkoj klasi. U ovom okružju, majka i baka, majka majke, jedinica su primarne skrbi za djecu, a muškarac se pridružuje ovoj ćeliji, bez da mu čak i ne daje nikakav ekonomski doprinos.

Ali uz stjecanje obrazovanja i ekonomske sigurnosti na neorganizirani način života je odbačena, a američki crnci srednje klase otac, možda i gotovo previše chadolyubiv i odgovoran. "

Priča, međutim, citira s negativnim primjerima posljedica kolapsa obitelji. E. Erikson je smatrao da je glavni razlog za Hitlerovo uspon na vlast u Njemačkoj bio gubitak autoriteta očeva u očima svojih sinova. Hitler je djelovao kao "idealna" zamjena za svog oca.

Po mom mišljenju dominacija oca u njemačkoj obitelji zamijenila je odgovornost - brižnost.

Erickson opisuje njemačku obitelj kasnog XIX - početak XX. Stoljeća kao izuzetno konfliktnu skupinu. Uskraćivanje očinskog autoriteta u 10-ih godina rezultirala mladima ekstremistički pokreti, bendova, opredjeljenje za mistično i romantičan kult genija, rase, prirode, kulture i tako dalje. Dječaci su mislili da je majka otvoreno ili tajno stoji u svoje djece strane, a njegov otac je bio smatran neprijateljem, Još gore opcija je vrsta "dominirajuće majke" koja je od oca ili djeda posudila idealan "ja" i traži apsolutnu moć nad djecom. Posljedica toga je gubitak autoriteta djece. Njihova djeca napuštaju obitelj, lutaju, itd.

No, najnaprednija manifestacija kolapsa normalne obitelji je "obitelj" u bivšem SSSR-u. Sovjetska se obitelj može nazvati post-pravoslavnom ateistu( vratit ćemo se njegovom opisu).Oslobađanje muškaraca od društvenih i ekonomskih prilika za osiguravanje obitelji i odgovornost za nju, te obrazovanje djece dovelo je do kolapsa obitelji kao društvene institucije. Totalitarna država preuzela je sav teret odgovornosti i zamijenio samog sebe.

To je ono što je uloga oca u odgoju sovjetske djece, prema sociološkim istraživanjima: Očevi 1,5 puta manje vjerojatno od majke kontroliraju svoje djece obrazovanje u školi, na 1.5-4 puta manje vjerojatno od majke kako bi razgovarali o djetetu obrazovanje poslovanja, knjiga, odnosi s prijateljima, moda, TV emisije, planovima za budućnost, karijeri izbora, posebno na prirodu djece itd prema tome, postavlja se pitanje: „tko je za vas najveći autoritet?” - samo 5-9% učenika od 8-10 nastave u Vilnius, Moskvi i. Baku je to odgovorio - otac, i 17-19% - nazvao je majku. S majkom je iskreniji nego s ocem, dječacima i djevojčicama.Često postaje uzor. Na njena želja da se slični Vilnius 28%, 26,5% i 19,4% Moskva Baku školska, a otac, odnosno 10,6%, 8,8% i 8,9%.

Posljedice ovog stanja vrlo su žalosne.

Stajalište M. Meadea potvrđuje kliničke studije.Štoviše, otac je od najvažnijeg značaja za razvoj od trenutka rođenja djeteta: to je prvi vanjski objekt za dijete i igra ulogu modela u ranoj identifikaciji. Očevi potiču proces odvajanja djeteta od majke, a time ubrzanja procesa socijalizacije, odsutnost oca u obitelji, ili neispunjavanja svojih obveza dovodi do razvoja djeteta psihopatologije.

otac očinstva također podliježe psihološku krizu, te u tom slučaju, ako je sam otac nije riješio probleme dječje privrženosti majci i ocu, to povećava rizik od psihopatoloških poremećaja.

Ako je otac nesposoban( ne može biti odgovoran za obitelj i obavlja ulogu voditelja), tada se nalazi u vrlo teškoj situaciji. Uostalom, kako bi se osigurala materijalna dobrobiti obitelji, autoritet i nezavisnost na poslu, da dobije javno priznanje i status, mora se uložiti naprijed izvan obitelji. A ako ne uspije u vanjskom svijetu, počinje se boriti za vlast u obitelji.

Ako društvo ometa čovjeka, ometa njegovu aktivnost u pružanju obitelji, to neizbježno dovodi do njezinog urušavanja kao društvene institucije.

Problem očinstva najgori je za post-sovjetsko društvo. Naše država je proglasila jednakost oba roditelja u odnosu na dijete( Kodeks zakona o braku i obitelji Ruske Federacije).U stvarnosti, postojeće zakonodavstvo i praksa otuđuju oca iz obitelji.

Ne samo da je javno obrazovanje bilo osnovno, a odgovornost za sudbinu djece prenesena je u "državu" i nastavnike. No, sustav naknada u vezi s poroda, skrb za djecu, njihovo obrazovanje je dostupno samo majke i očevi - samo u vezi sa smrti njegove majke, dugotrajne bolesti ili odlaska. U slučaju razvoda dijete ostaje kod majke.

Dakle, čovjek zna da ne ovisi o njegovim problemima i osobnim kvalitetama svoje sudbine kao oca i djeteta - prije svega ženski problem.

općenito, odnosi u obitelji u totalitarnom društvu postaju psihobiološka nego socijalno-psihološki: Uloga oca kao primarni agens socijalizacije se svodi na ništa, povećava vrijednost prirodnih psihobiološkog veze između djeteta i majke. Zato je kolaps potonji potporu obitelji krivnjom majke je katastrofa. Ovaj fenomen je opet prisiljavajući vlasti i društva za rješavanje problema majki i majčinstva i začaranog kruga imaginarnih uzroka i stvarnih učinaka.

Ako se na neki način shvate ideje ranih i kasnih utopijskih komunista, to je u sudbini obitelji. Za sve utopije i antiutopije( utopije-upozorenja) karakteristično je da država preuzima sve funkcije normalne obitelji od socijalne do biološke( umjetno uzgoj djece).Na kraju, osoba kao društveno, psihološko, biološko biće potpuno je nepotrebno za "napredak".U svim utopijama i anti-utopijama, dijete se općenito ne smatra nezavisnim članom obitelji. Pozornost autora projekata "jarke komunističke budućnosti" usredotočuje se na seksualne odnose: "muž-žena", "muž-druge žene", "supruga drugih muškaraca".Stavovi utopija na obitelji poricaju obitelj kao predmet podizanja djece. Za njih, dijete je predmet državnog obrazovanja ili umjetnog uzgoja pasmine( kao u T. Campanella).

M. Zamjatin u romanu "Mi" nemamo ni koncept obitelji. "Država brine o svim brigama o produljenju ljudske rase. U romanu O. Huxley The Beautiful New World, riječi "otac" i "majka" u totalitarnom društvu postaju uvredljive. Država zauzima proces procreacije: oplodi jaje i utječe na proces zrenja fetusa. Dakle, totalitarna država postaje otac, majka i učitelj-odgojitelj u jednoj osobi. Slično tome, A. Platonov: djeca su otuđena od obitelji. Ali vlasti ne brinu o djeci, odrastaju bez ikakve brige i umiru u ranoj dobi.

ograničavanja rješenje obitelj, bračni i seksualni problemi je „Moskva 2042” V. Voinovich: razdvajanje različitih poduzeća u muškoj i žena još uvijek postoji samo u kolutima neprijateljski, ali ovdje je puna jednakost i razlika između muškaraca i žena gotovo je izbrisan.

ne može reći da je „sovjetski” obitelj nije obitelj kao takva, a to je nenormalan obitelj u kojoj je odgovornost majke, ona često dominira.

Povratak u civilizaciju počinje oživljavanje „normalne obitelji” za njega( u znanstvenom smislu te riječi), a ne prije.

Ni demokracija, niti privatno vlasništvo, niti opća populacija pokrštavanju Rusije po sebi neće riješiti ništa: oni su samo vanjski preduvjeti duhovnog rada.