Monogamna obitelj: kriza ili evolucija?

Panični razgovori ne samo gurmanskih, već i domaćih demografa i sociologa o obiteljskoj krizi ne mogu se iznenaditi.Što je potaknuto takvim pesimizmom? U pravilu, u prošlom stoljeću odnose na isti čimbenici: povećanje broja single muškaraca i žena, a sve veći broj razvoda, snižene stope plodnosti, ona postaje više „nepotpune” obitelji, pojačane izvanbračne afere, itd Razmotrimo dva odredi empirijska. .pravilnosti - razvod i plodnost.

Krivulja razvoda neprekidno je rasla tijekom ovog stoljeća. Na primjer, povećana za oko 3 puta, a broj razvoda više od 240 puta oko 4.000. Razvodi, do 1990. godine broj stanovnika zabilježen je u 1913. na 95 milijuna. Sinod Srpske pravoslavne populacije.

Vrijednost razvoda procjenjuju se nejasno od strane stručnjaka. Vrlo često, razvod se tumači kao prijetnja obitelji, ističući isključivo negativne posljedice prvenstveno za djecu. Od druge polovice XX. Stoljeća.raspadanje braka počelo se shvaćati kao sastavni dio modernog obiteljskog sustava. Svijest o tome da je razvod nije uzrok nego simptom krize braka, što dovodi do pomaka u naglaskom na neformalnom studija obitelj stabilnosti. Uz taj isti trend se odnosi na revalorizaciju razvoda, priznavanje svojih pozitivnih aspekata - sredstvo za prekid sukoba ili naselje novoj obiteljskoj situaciji.

god procijenjena razvod iz perspektive morala - dobro ili zlo - izjavu o problemu kako bi se spriječilo da je beznadno. Potrebno je prepoznati kao sumnjive pokušaje objasniti rast krivulja razvoda od bilo kojeg privatnog čimbenika. I motivi se razvode, a naknadno samooblikovanje bivših supružnika ne može rasvijetliti pravu pozadinu prestanka braka. Jedna od žena opisuje poslerazvodnuyu situaciju u toplom tonu( cvijet, poboljšati svoje zdravlje, bilo je samopouzdanje, ljepši, i na težini, itd. ..), a drugi - djeluje ekstremno hladnim tonovima( razvod htio, ali oslobađanje ne osjećam, nakon razvoda -usamljenost, inferiornost, to je slično sprovodu istinskog prijatelja, itd.).

povećanje broja razvoda, po mom mišljenju, ne samo da je unaprijed određena prijelaz iz „provodadžisanje” kao način brak s individualnom selektivnosti, ili šire planetarne na fundamentalno različite vrste obiteljskih odnosa. Sloboda odabira partnera implicitno podrazumijeva slobodu raspuštanja braka ako ne uspije.

Drugi stvarni obiteljski problem je problem plodnosti.

Odbijanje snažnog pada nataliteta bilo bi apsurdno. Tako je u Lenjingradu 1990. godine 62% od ukupnog broja poroda bila prvorođenaca mladih majki. Udio rađanja druge i kasnije djece smanjio se. I to se brine;Prvo dijete gotovo se pojavljuje spontano, njegovo rođenje nije planirano u većini slučajeva. U odnosu na prethodne godine, što proizlazi iz istog izvora, broj poroda u žena mlađih od 20 godina na 2% i maloljetnika 11%, tt. E. Povećanje broja rođenih pojaviti samo u onim skupinama gdje seksualnost nije izravno povezana srađanjem.

Činjenica smanjenja rodiljnog stanja, dakle, nema sumnje. Kako se to može objasniti? Velika većina istraživača pripisuje padu nataliteta na oštro pogoršanje socioekonomske situacije u zemlji. I u tome postoji neka istina.Čak iu onim zemljama gdje je socioekonomska situacija neusporedivo bolja, male su obitelji većina( na primjer, u Njemačkoj ili Francuskoj).Dakle, inzistiram, sve ove procese, uključujući i razvoda i rađanja, prvenstveno zbog povijesnog tipa obitelji.

Povratak u ranim 80-ih bio sam pretpostavili da postoje tri idealni tipovi povijesnog monogamija( vidi glad. SI stabilnost obitelji: sociološki i demografski aspekti al., 1984).Ova ideja nije prolazila neprimjetno. Neki stručnjaci( Antonov AI, Borisov VA) iznevjerili su njezinu anatemiju;drugi( Harutyunyan M. Yu., Zaikina GA, Malyarova NV) - vidjeli su u njemu određeni heuristički princip. Prošlo je gotovo desetljeće, a sada su nekoliko demografa i sociologa počeli razvijati pojam raznolikosti obiteljskih tipova."Povijesni tip obitelji - stari i novi - postavlja samo zajedničke granice u kojima se mogu realizirati obiteljski modeli koji odgovaraju tom tipu. .. Ova raznolikost ima dvostruki temelj. S jedne se strane povezuje s tekućim prijelazom na suvremeni tip obitelji, s druge - s post-tranzicijskim pluralizmom njegovih oblika "(AG Vishnevsky, M., 1992).Nije sve gore navedeno neprijeporno. Glavna stvar je prepoznavanje mnoštva idealnih tipova obitelji i stvarne raznolikosti njihovih oblika.

Analiza obitelji, kao i svaki sustav, ima dva vektora: jedan usmjeren na otkrivanje unutarnjeg mehanizma njegovog funkcioniranja i interakcije elemenata;drugi - u svijetu koji okružuje obitelj, interakcija s kojom je njezino vanjsko funkcioniranje. Ako je u domaćoj znanstvenoj literaturi mnogo pažnje posvećeno odnosu obitelji i društva, proučavanje imanentnih obrazaca ostalo je u sjeni. Prijelaz fokus istraživanja na vlastite obrasce postavlja zadatak nekonvencionalne definicije pojma "obitelj".

Obitelj je skup pojedinaca, koji se sastoji od najmanje jedne od tri vrste odnosa: srodstvu( brat - bratu, brat - sestra, itd. ..), generacije( roditelji - djeca), svojstava( muž - žena).Priroda ovih odnosa( grubo govoreći, autoritarno-egalitarna) može, po mom mišljenju, poslužiti kao kriterij koji određuje stupanj razvoja monogamije. Slijedeći ovu logiku, moguće je izgraditi tri idealna povijesna obiteljska tipa: patrijarhalni( ili tradicionalni), detocentrični( ili moderni) i bračni( ili postmodernistički).

Najviše arhaično je patrijarhalno. Oslanja se na ovisnost žene o njezinu mužu i djeci iz njezinih roditelja.

Ovaj tip nastao je kao posljedica rušenja prava majčinstva. Jedna ilustracija na prijelazu iz majke na račun oca srodstva može poslužiti kao običaj „couvade”( iz francuske cuvade -. Rasplodnih jaja) naći među primitivnim plemenima Afrike. Nakon dopuštenja s tereta, žena odmah započinje dnevnu aktivnost, čovjek se stavlja u krevet. Oponaša kontrakcije i postnatalnu delikatnost, pažljivo se brine. Otac tako pokazuje svoju odlučujuću ulogu u reprodukciji potomstva.

Supremacija muža, posebice, očituje se u činjenici da su gospodarski resursi i donošenje temeljnih odluka koncentrirani u njegovim rukama. U skladu s tim, došlo je do krute konsolidacije intra-obiteljskih uloga. Bilo bi veliko previše pojednostavljenje vjerovati da se iskorjenjivanje ekonomskih i moralnih prioriteta glave obitelji i pratećih običaja javlja s lakoćom. Naprotiv, postoji mnogo dokaza koji upućuju na složenost i nedosljednost ovog procesa. Suočeni smo s praktičnim nizom tradicionalnih oblika. Prema MG Pankratovoj, primjerice, u obitelji Mari, glava obitelji( naznačeno 4/5 ispitanika sedamdesetih godina) je muškarac. Sačuvana je obiteljska etiketa. Supruga i majka svoga supruga pokušavaju naglasiti prestiž čovjeka - glave obitelji.Žena s poštovanjem govori o svom mužu( barem s gostima i strancima), posvećuje posebnu pažnju svome svekiru i svekrvi. U domu, više od 90% obitelji zadržava naslijeđenu podjelu rada po spolu. U Georgiji se nalazi trajna i iskrena poštovanja tradicija.

Estonski sociolozi odnosu studentskih odgovora autohtona nacionalnost Tartu i Sveučilišta u Tbilisiju u odnosu na njihove obitelji orijentacije. Pitali su se mladi: Jesu li premaliti seksualni odnosi mogući za muškarce i žene? Učenici iz Tbilisija su odgovorili - samo za muškarce, većina studenata iz Tartu nije u tom pogledu vidjela razliku između muškaraca i žena. Svaki treći estonski student smatrao se razvodom kao prirodnim fenomenom. Samo 2% ispitanika izrazilo je takvu presudu u Tbilisiju. Jedna trećina Gruzijana odgovorila je da nikada nisu razmišljala o mogućnosti razvoda. I, konačno, sljedeće pitanje: ako je nastao sukob između supružnika, kako bi se to riješilo? S gledišta gruzijskih učenika, posljednja riječ je za čovjeka. Prema riječima mladih sa Sveučilišta u Tartu, par bi trebao raspravljati o uzrocima sukoba i samo onda donijeti dogovorenu odluku ako je moguće. Zaključak je transparentan: mladi ljudi iz Tbilisija prvenstveno su usmjereni na patrijarhalne vrijednosti.

Još više otkrivaju tragovi klasičnog oblika tradicionalne obitelji u središnjoj Aziji. Uz već opisane običaje, autohtono stanovništvo također pronalazi još drevnije. Na primjer, još je uvijek u tijeku obred javne demonstracije lista nakon prve noći za vjenčanje( uglavnom u ruralnim područjima).

U Rusiji su patrijarhalni principi, iako ne u takvom iskrenom obliku, također uporni. Dopustite mi da vas podsjetim na dvije patrilinealne tradicije: kunića mijenja svoje prezime na prezime svoga muža;Kada se koristi ime novorođenčeta, upisnik prezimena.

Druga središnja osi obitelji: odnosi roditelja i djeteta. U tradicionalnoj obitelji dugi niz godina prevladava apsolutna roditeljska vlast i autoritarni sustav odgoja.

Nema manje rituala u odnosu generacije nego u bračnim odnosima. Pa ipak, jedan od običaja je prilično stabilan - "provodadžisanje".V narodi, ispovijedajući islam, u većini slučajeva, brakovi ugovora još uvijek su sklopljeni između roditelja;mladi ljudi postaju glumci tek nakon toga. Prema muslimanskim normama, volja roditelja je zakon za djecu, čak i ako je usmjeren protiv njihovih interesa. One mogu čuditi samo naivno lokalne demografa i antropologa, koji pod krinkom sumnjive ideala obitelji stabilnosti, imaju tendenciju da zaštiti sve bez izuzetka patrijarhalne recepta. Ovdje je tipičan odlomak:”... usmjeravanje vrh ideološkog obrazovanja protiv prodaje nevjesta( nevjesta cijene), ne možete ignorirati povezanost ovog običaja s elementima tradicije, poštovanja podređenom odnosu na stariju djecu, a posebno njihovim roditeljima, s vrstom biljaka za jačanje obitelji i brakaodnosa i institucije obitelji kao cjeline. "

Dakle, značenje patrijarhalne monogamija pojednostavljeno svesti na dva principa: tvrd dob i spol podređenost i nedostatak selektivnosti pojedinca u svim fazama obiteljskog ciklusa. Ta načela podliježu reviziji u sadašnjem stoljeću u različitim nacionalnim regijama s različitim stupnjevima intenziteta. I kada se danas kriznim fenomenima podcrtava, tada moramo shvatiti, prvenstveno je riječ o tradicionalnom tipu obitelji. U stvari, emancipacija žena, i sve su njene popratne društveno-ekonomske promjene su potkopale( ali ne i eliminirati) načela autoritarizma, a kao rezultat toga -. . Povećanje broja razvoda, plodnost opada revalorizacije „nevinost” koncepta, itd Mnogi istraživači su vidjeli u ovim trendovimaugrožavajući obitelj općenito i počeo aktivno pozivati ​​na obnovu patrijarhata. Nemojte se pogrešno shvatiti u tom smislu: pokušaji da se ponovno ožive kao masovni oblik osuđeni su na neuspjeh.

Od druge polovice XIX stoljeća.u Europi se formira obitelj usmjerena na dijete. Karakterizira ga podizanje uloge privatnog života, senzualnu stranu braka i intimnosti. Više ili manje jednake odnosi između muža i žene je dovelo do stabilnog odnosa izražavaju zadovoljstvo iz braka, s jedne strane, as druge - kako bi shvatili da je seksualnost se prakticira unutar granica braka, ne može svesti na roditi djecu. Sve to vodi par da razmisle o potrebi planiranja vremena rođenja djece i njihovog broja. Zbog toga je reproduktivno razdoblje ograničeno na kratko vrijeme( unutar 5-10 godina) i na rođenje jedne ili dvoje djece. Coveted dijete pretvara se u objekt roditeljske ljubavi i stabilne ljubavi. Dakle, običaj da se mnogo djece ode u zaborav.

Odlučuju o broju djece, uglavnom od strane supružnika. Mogućnost vanjskog pritiska, kao što pokazuje praksa, čak i pažljivo razvijene mjere demografske politike( primjerice, kao što su francuski nakon Drugog svjetskog rata) su iznimno male. Treba naglasiti da je detocentrična obitelj po prirodi malo dijete.

U našoj zemlji, ponašanje roditelja, motivirano intimnom i emocionalnom privrženost djeci, postalo je rasprostranjeno još od druge polovice ovog stoljeća.Čak iu ruralnim obiteljima u kojima su djeca u nedavnoj prošlosti nije dao posebnu pažnju, a 60-tih godina mnoge roditelje, uključujući i one koji su sami diplomirao osnovne škole, san da djeci najveći mogući stupanj. Prema izjavama većine intervjuiranih seljana, djeca su glavno značenje obitelji. Promjene u tom smjeru također su zabilježene u regiji srednje Azije. Praćenje lokalni etnograf, u Kirgisku obitelji, bez obzira koliko skromno to bilo budžet, tražio sredstva za kupnju odjeće za djecu, posjeta kinu, pa su. . Mnogi roditelji pokušati dati im obrazovanje i struke.

Podizanje materijalne i duhovne brige za djecu je pozitivan fenomen. Međutim, hipertrofija duga, dopunjena odstupanjem od asketske tradicije, ponekad dovodi do suprotnih rezultata.Štetu i višak nježnosti. To se može primijetiti u istraživanju neurotične djece. Prema kliničkim studijama, majke djece koja pate od neuroza, za razliku od majki kontrolne grupe, rijetko komuniciraju s djetetom na ravnopravnoj osnovi. Oni nametnu svoje poglede na njega, ne dopuštajući djetetu da pokaže nezavisnost.

Ne bojim se pogriješiti, tvrdeći da je tip obitelji usmjeren na dijete bitan korak u evoluciji monogamije. Međutim, najbolji dokaz je detaljno razmatranje prirode bračnih odnosa, a zatim odnosa generacije.

Pojava selektivnosti u razdoblju prije braka predodredila je novu obiteljsku strategiju.Čim izbor - na temelju pojedinca( Porshnev), a zatim žive zajedno kao muž i žena u nedostatku ritualnog očekivanja i jasno utvrditi uloge zahtijeva prilagođavaju svoje individualne planove i obrasce ponašanja u odnosu na svaki ostali. Drugim riječima, mora se pojaviti niz usko povezanih prilagodljivih odnosa, od kojih svaka u većoj ili manjoj mjeri( ali nužno na značajni način) utječe na stabilnost pojedine obitelji. I doista, prema mom empirijskom materijalu( anketa 1978.1981 i 1989.), postoji sedam adaptacija: duhovno, psihološki, seksualno, informacije, vezane, kulturno i kućanstvo. Te niše imaju mobilnu hijerarhijsku strukturu, smjene u njemu unaprijed određuju stupanj razvoja individualne obitelji. Na primjer, u početnoj fazi, tj. Između vremena braka i rađanja djeteta, hijerarhija je duhovna, psihološka, ​​seksualna i kulturna. U sljedećoj fazi "kulturološki" zamjenjuje se "svakodnevnim".Čini se da je ideja multivariancije i hijerarhije sindroma prilagodbe trivijalna, no ipak je praktički zanemarena do danas. Stručnjaci koji su zainteresirani za obiteljske probleme često hipertrofiraju jednu od adaptabilnih stranaka. U pravilu, onaj koji odgovara njihovom znanstvenom profilu i podcjenjuje ostatak. Izgledalo je nekoliko djela koja su pripisivala posebno mjesto psihološkoj kompatibilnosti supružnika.„Jedinstvo pregleda, emocionalno stanje, međusobnog razumijevanja, o istim klijenata životnim situacijama, uvjet za suradnju - sve uključeno u neki način u konceptu mentalne kompatibilnosti.”Ovdje ćemo dati široko tumačenje „psihološke kompatibilnosti”, koja pokriva zajedno sa stvarnim eksponenti „psihološki”( emocionalnog sustava, karakterne osobine, tipa temperamenta) elementima duhovnosti i kulture( jedinstvo pogleda, evaluacije situacije).Međutim, čak i usvajanje tako beskrajne interpretacije "psihološke" ostavlja iza sebe okvir seksualne, domaće i srodne prilagodbe.Što je uzrokovalo upravo tu ideju samodostatnosti psihološke kompatibilnosti?

Poznato je da je ljudska aktivnost u industrijskom gradu regulirana formaliziranim pravilima, normama i stereotipima ponašanja. Odnosi u sferi proizvodnje regulirani su tehnološkim standardima i zakonskim zahtjevima, čije kršenje automatski uključuje disorganizaciju procesa rada. Budući da je izvan poduzeća, pojedinac se suočava s još jednim, ali u načelu jednako besprijekoran sustav - kućanstvu.(Ilustracija ove misli može biti odnos prodavatelj-kupac.)

Još jedno područje aktivnosti je slobodno vrijeme. U svoje slobodno vrijeme čini se da se otvara velika prilika za otkrivanje osobnog potencijala osobe. Zapravo, slobodno vrijeme u velikim gradovima je u principu masa. U njemu su razvijeni kulturni oblici koji bi mogli ujediniti potpuno nepoznate ljude na kratko vrijeme. Oni zahtijevaju malo prostora za svakog sudionika, samo uključiti barem pripreme i malo komunikacije namijenjene su za( sportski Extravaganza, razne emisije, filmove i tako dalje. N.).

U takvim okolnostima, obitelj je jedna od univerzalne zajednice u kojoj svakodnevne neformalne kontakte supružnici i roditelji s djecom do povoljnih odnosa razvije, nedostatak osobne komunikacije, a time i „rastopi” negativnu mentalnu i emocionalnu energiju. Ako ne postoji psihološka kompatibilnost, to dovodi do održivog sukoba i nesreće( na primjer, „bijeg u bolest”).

Ne manje važan pokazatelj individualizacije supružnika u obitelji je mjera njihove seksualne prilagodbe.Čak i relativno nedavno u domaćoj znanstvenoj literaturi je široko vjerovalo da seksualna prilagodba općenito nema značajan utjecaj na brak. U posljednjem je desetljeću ovo gledište aktivno revidirano.Štoviše, neki terapeuti, na temelju povećanja pritužbi seksualnog nesklada, prema zakonu klatna „zamahnuo” na suprotnu krajnost: bio viđen kao glavni uzrok nesklada i konfliktnih razvoda. Na što se temelji ova izjava? Vjerojatno na kliničkim opažanjima. No, zapravo relativno malo muškaraca liječi ih liječnici, pa čak i manje žena. Istodobno, moramo priznati da je u bračnim odnosima sklad tijela jednako važan kao i duh. Put do harmonije je trnovit.

U uvjetima gospodarske polarizacije stanovništva, ne može se zanemariti značenje prilagodbe kućanstva. Već sam imao prilike za raspravu s tim profesionalaca koji su direktno odgovarali životne uvjete, nivo primanja, zasićenje domaćih životnih rješenja, poboljšanje u sektoru usluga i tako dalje. N. S intenziteta sukoba i razvod. Teško je reći što su ove izjave više: naivna vjera u svemoć tehnološkog napretka ili nemogućnosti prodrijeti višestruki svijet pojedinca. Nije tajna da je od sredine 60-ih većina mještani počeli da žive u odvojenim stanovima. Ali ipak, ova okolnost nije značila smanjenje broja razvoda. Naprotiv, krivulja razvoda stalno se povećava prema gore. Zašto?

U XX. Stoljeću. Rast ruskih gradova dogodio se uglavnom na štetu seljaka. Migranti nekoliko generacija, kao glavni stanari komunalnih stanova, donijeli su s njima duh zajednice. Ovi principi su očito ne samo da je pomogao ublažiti stres obitelji, ali i održava nisku stopu „udobnosti”( prema običaju - „ne dodjeljuje”).Preseljenje u privatnoj stambenoj zajednici doprinose krizi ideologije i formiranje polivalentnih ideja udobnosti, sada ovisi u velikoj mjeri o stvarnom socijalnom statusu pojedinca i njegovog osobnog osjećaja njihove važnosti. Iako je uloga života udobnosti povećava, ali je učinak posredovan kroz „ukorijenjenost” u bračnim i roditeljskim odnosima. Sam po sebi, udoban život nije jamac obiteljske stabilnosti. Prema mojim informacijama, supružnici koji su dostigli visoku razinu seksualnog izražavanja preko 60% mentalno prilagoditi, svaki treći par tih odnosa napeta, a samo 7% - bili su nespojivi. Ili još jedan bar: 3/4 od ukupnog broja muškaraca uvjeren u punom duhovnom razumijevanju sa suprugom pate od seksualnih odnosa sa svojim zadovoljstvom, drugi - zadovoljstvo. Među duhovno neprilagođen supružnika razinu seksualnih odaziv žena( muževa za evaluaciju) podijeljen je kako slijedi: manje od 40% - najviša, 44 - zadovoljavajuće i 16% - je niska. Iz svega što je rečeno, to slijedi, s jedne strane,. između adaptivnih niša postoji bliska veza. Ukratko, ako nema psihološke, domaće ili duhovne kompatibilnosti, teško je očekivati, recimo, seksualni sklad. Mora se napomenuti i relativna autonomija adaptivnih kanala jedni od drugih, što je, vjerujem, zbog različitosti ljudskih potreba i načine kako ih ispuniti.

I su živjeli samo na tri komponente sindroma prilagodbe, kao što je dalje detaljno( na primjer, otkrivanje uloge razgranatih odnosa krvi) neće imati rast u znanju.

Do sada je to bio samo vanjski sloj ponašanja odnosa. Dublja - intimnost( intim - interni).U domaćoj znanstvenoj literaturi koncept "intimnosti" često se koristi kao eufemizam seksualnosti. Očigledno, to je nasljeđe tradicija, koje proizlazi iz ortodoksnog kršćanskog morala, a koji se odnosi na intrinzičnu vrijednost fizičke intimnosti je otvoreno neprijateljski. Kada se govori o intimnosti kao atribut obitelji, pretpostavlja se da je individualnost muža i žene( ili roditelja i djece) ne samo da ih ne suprotstavljaju jedni drugima, nego naprotiv, zahvaljujući sporazum egzistencijalne vrijednosti doprinosi bliže unije. Figurativno govoreći, bračnog intimnost( koji, naravno, vrijedi i za odnos generacije) može se prikazati kao neka vrsta monade kombinirati dvije osobnosti, stvarajući na taj način kvalitativno različit afinitet, nego prilagodbe. U instrumentalnom jeziku, intimnost je uzajamno suosjećanje, raspoloženje, uvažavanje i erotski vezanost muža i žene, roditelja i djece.

Činilo se da, ako intimnost stvarno promovira bračno zadovoljstvo, onda je, po svemu sudeći, trebala biti povezana s cijelim adaptivnim navijačima. I to je istina. Podaci ankete pokazuju korelaciju parametra "intimnosti" s najmanje četiri komponente sindroma: psihološkog, duhovnog, seksualnog i informativnog. Prema tome, vrijednost adaptacije i intimnost ne samo koegzistirati, i predstavljaju jedinstvena konstrukcija koja objedinjuje muž i žena, a vanjski rub ponašanja i intrapersonalnih kanala, čime se formira poseban način života. Pogledajte: privatnost pruža u dobu intenzivnih kontakata s bilo kojom osobom( od tvorničkih radnika do predsjednika) jedinstvenu priliku za uklanjanje maske, kako biste postali barem privremeno sami.

Iz svega gore navedenog, slika obitelji usmjerena na djecu izgleda privlačnija. Iako postoje određeni razlozi za takvo mišljenje, ipak to nije vrijedno iluzije. Na kraju, ova obitelj je ograničena, manifestacija osobnog potencijala je ograničena, što je najočitije u liniji roditelja - djece. Istodobno, ne smijemo zaboraviti sljedeće. Ovdje se predstavlja idealni tip, u realnoj praksi njegovi oblici su različiti. Uostalom, čak i takva jedinstvena, obiteljska vrsta obitelji, kao patrijarhalna, heterogena je. Sposobnost za implementaciju tip dijete usmjeren raznolikosti u početku leži u sve tri linije odnosa, dvosmislenost mehanizama prilagodbe, intimizacija i njihovih interakcija.

U posljednjim desetljećima došlo je do pojave još jedne vrste monogamije, koju sam privremeno nazivao brakom. U ovoj vrsti obitelji nije definiran srodstva strateški odnos( kao u patrijarhalne) i roditeljstva( kao u na dijete) i imovine. To možete shvatiti. Norma obiteljskog života se mijenja: roditelji u takvoj obitelji odbiju potpuno podrediti svoje interese interesima djece. Usput rečeno, neki su istraživači promatrali snimljeni pokret kao jedan od temeljnih, definirajući lice moderne civilizacije.

Obitelj je povijesno najmanje stereotipno obrazovanje. Imajući na umu svoju zrelu fazu, postoji jedinstvena prilika za bijeg od dominacije zavisne odnosa i otkrivanja aktivne palete u svim strukturnim komponentama: Muž - žena, djeca, roditelji, supružnici - obitelj, djeca - djed i baka. Drugim riječima, unutar granica jedne vrste obitelji postoje različiti i bogati odnosi između spolova i između generacija, mogućnosti individualne samospoznajnosti za sve. Ova opća ideja, kako bi se na odgovarajući način shvatila, zahtijeva preciziranje.

Prvo. Zašto postoje posebne nade za brak, nije li to bilo u prošlosti? Da, nije bilo. Nepotrebno je reći da su par, odnosno muž i žena, barem u europskom civiliziranom društvu, bili temelj obitelji. Ali ne govorim o supružnicima, nego o braku.

Brak je osobna interakcija muža i žene, uređena moralnim principima i podržana imanentnim vrijednostima. Naglašavam neinstitucionalnu prirodu komunikacije i simetriju prava i odgovornosti obaju supružnika. Usput, to ukazuje na povijesno novije podrijetlo ovog fenomena. U stvari, načela na kojima se temelji brak mogao gotovo se ostvariti samo kao posljedica društvenih promjena koje su pratile individualizaciju muškaraca( produžetak selektivnost, interne odgovornosti, jačanje regionalne) i širenja određenih osobina za žene koje će se složiti, to bi bilo nemoguće bez njihove ekonomskei građansku emancipaciju.

Druga pojašnjenja odnosi se na dešifriranje vrijednosti postmoderne obitelji. Očigledno, ne postoji posebna potreba za dokazivanjem zajedništva "korijena" detocentričnog i bračnog tipa. Temelji se na istoj - ustanovi udvaranja. Stoga ne čudi da dvije osnovne vrijednosti - prilagodbeni sindrom i intimnost - podudaraju se. Istovremeno, između modernih i postmodernih tipova obitelji postoji bitna razlika. Ja ću dati jednostavan primjer. Negdje žena( muž) kroz život zajedno deset ili petnaest godina, samo oko otvoriti usta, a njezin suprug( supruga) može s velikom sigurnošću reći što će biti objašnjeno. Ovaj trenutak je opasan: bračni partneri dobro su prilagođeni i stoga lako predviđaju reakciju druge, koja otvara put otuđenja. Dijete u središtu obitelj rutinu priroda često dovodi do prijenosa naglaskom na generaciju odnosa, odnosno uključivanjem jednog od supružnika( ponekad paralelno) na pijanstvo, ovisnosti o drogama, seksualne izopačenosti. Sve to, naravno, obiluje sukobima i razvodom.

U postmodernoj obitelji razvijen je mehanizam antirutina - autonomija.

važno ne zaboraviti istina: ljudi socijalizirani u nekom rasponu od self-sadržane, u technogenic svijetu uvijek ima prostora za varijacije i neovisnih odluka.Što je viši stupanj civilizacije i kulturnog razvoja društva, svjetlija član takvog društva je svjestan sebe kao pojedinca, hitniji potreba za izolaciju. Usklađenost se prati u obitelji. Evo, posebice, autonomija se izražava u činjenici da su interesi svakog supružnika šire obitelji i kruga važnost komunikacije za svaku od njih je izvan dosega braka. Njihove emocionalne težnje nisu toliko regulirane običajima, tradicijama i vanjskim propisima kao što su pojedinačni prikazi, estetski ideal i moralne vrijednosti.

sklapanja razmatranje svojstvene baze podataka tipa nakon obitelji, imajte na umu međuovisnost i komplementarnost mehanizama rezistencije( adaptacija, intimnost) i razvoj( autonomija).Doista, naši empirijski dokazi otkrili su bliski pozitivan odnos između intimnosti i autonomije. Dakle, velika većina ljudi koji su postigli visoku razinu intimnosti, izvijestio je da je žena aktivno poticanje svoj identitet, samo jednom u deset je naglasio suprotno. Zrcalna slika dobivena je s niskom intimnošću. U načelu, isti trendovi pronađeni kod žena: u prvoj verziji - 50% u odnosu na 20 u drugoj - 4% od 80. U isto vrijeme to je nemoguće ne skrenuti pozornost na naizgled beznačajan detalj: čak i uz punu mentalnu raspolaganja supruga manje sklonipotiču i češće sklope moralnu i emocionalnu autonomiju žena.