Monogamous perhe: kriisi tai kehitys?

voi vaan aiheuttaa yllätys paniikkia puhetta paitsi filistealaisten, mutta myös kotimaisia ​​väestötieteilijät ja sosiologit perheestä kriisistä.Mitä tällaista pessimismiä ruokkii? Pääsääntöisesti viime vuosisadalla viittaavat samat tekijät: määrän lisääminen naimattomien miesten ja naisten, kasvava avioerojen määrä, hedelmällisyyden heikkenemisenä, siitä tulee "epätäydellinen" perheitä, tehostettu avioliiton ulkopuolinen asioihin jne Tarkastellaan kahta nimetyn empiirisen. .säännöllisyys - avioero ja hedelmällisyys.

Avioerokäyrä on kasvanut jatkuvasti koko nykyisen vuosisadan ajan. Esimerkiksi, se kasvoi noin 3-kertaiseksi, kun taas määrä eron yli 240 kertaa noin 4000. Avioerot, jonka 1990 väestö on rekisteröity 1913-95.000.000. Synodin ortodoksisen väestöstä.

Asiantuntijat arvioivat avioeron arvon epäselvästi. Avioliittoa usein pidetään uhkana perheelle, ja siinä korostetaan yksinomaan kielteisiä seurauksia ensisijaisesti lapsille. Vuodesta XX luvun jälkipuoliskolta.avioliiton purkautuminen alkoi nähdä nykyajan perhejärjestelmän olennai- sena osana. Tietoisuus siitä, että avioero ei ole syy, vaan oire kriisin avioliiton, mikä johtaa painopisteen epävirallisessa perheen säilyvyystutkimusten. Tällä Sama trendi liittyy uudelleenarvostuksesta avioerot, tunnustuksena myönteisiä puolia - keino purkaa konflikteja tai ratkaisua uuden perheen tilanteeseen.

Riippumatta arvioitu avioero näkökulmasta moraalin - hyvää tai pahaa - selvitys ongelman ehkäisemiseksi on toivotonta. On välttämätöntä tunnustaa epäilyttäviksi yrityksiksi selvittää avioeron käyrän kasvu riippumattomalla tekijällä.Ja motiivit divorcing itseään ja sitä seurannut itsereflektiota entisen puolisoiden voi valottaa totuus päättymisestä avioliiton. Yksi naisista kuvailee poslerazvodnuyu tilanne on lämmin sävy( kukka, parantaa terveyttä, oli itseluottamusta, kauniimpi, ja lihoa, jne. ..), toinen - toimii erittäin kylmissä ääniä( avioero halusi, mutta vapautuminen eivät tunne, eron jälkeen -yksinäisyys, alemmuus, tämä on samanlainen kuin todellisen ystävän hautajaiset jne.).

määrän kasvu avioerojen mielestäni, eikä vähiten ennalta määrätty siirtyminen "matchmaking" keinona avioliiton yksilölle valikoivuus tai laajemmassa planeetan on perustavanlaatuisesti erilaista perhesuhteet. Vapauden valinta kumppani implisiittisesti merkitsee vapautta purkaa avioliitto, jos se epäonnistuu.

Toinen todellinen perheongelma on hedelmällisyyden ongelma.

Synnytyksen jyrkän laskun estäminen olisi absurdia. Näin ollen Leningradissa vuonna 1990 62 prosenttia syntymän kokonaismäärästä oli nuorten äitien ensi syntymä.Toisen ja myöhemmän lapsen syntymän osuus väheni. Ja se huolestuttaa;Ensimmäinen lapsi käy itsestään spontaanisti, hänen syntymänsä ei ole suunniteltu useimmissa tapauksissa. Verrattuna aikaisempiin vuosiin, seuraavasti samasta lähteestä, syntyneiden määrä naisia ​​alle 20 vuosi 2% ja nuorten 11%, sp. E. määrän lisääntyminen syntyneiden esiintyy vain niissä ryhminä, joissa seksuaalisuuteen ei suoraan liityleskellä.

Syynä on siis se, että lapsikuolleisuus vähenee. Miten tämä voidaan selittää?Suurin osa tutkijoista määrittelee syntyvyysasteen lasku maan sosioekonomisen tilanteen voimakkaaseen heikkenemiseen. Ja tässä on jotain totuutta. Sillä kuin myös niissä maissa, joissa sosioekonominen tilanne paljon parempi, vähemmän lapsia muodostavat enemmistön perheen( esimerkiksi Saksassa tai Ranskassa).Siksi vaadin, kaikki nämä prosessit, kuten avioerot ja lisääntymisen, johtuen ensisijaisesti historiallista perhetyyppi.

Takaisin 80-luvun alussa olin hypoteesi, että on olemassa kolme ihannetyyppejä historiallisen yksiavioisuus( ks Nälkä.: SI vakautta perhe: sosiologisen ja demografinen näkökohtia AL., 1984).Tämä ajatus ei mennyt huomaamatta. Jotkut asiantuntijat( Antonov AI, Borisov VA) pettävät hänen anathemaansa;toiset( Harutyunyan M. Yu., Zaikina GA, Malyarova NV) - näkivät siinä tietyn heuristisen periaatteen. Lähes kymmenen vuotta ohi, ja nyt muutamat väestöryhmät ja sosiologit alkoivat kehittää käsityksiä perheiden monimuotoisuudesta."Perheen historiallinen tyyppi - sekä vanha että uusi - asettaa vain yhteisiä rajoja, joiden sisällä tämäntyyppiset perhemallit voidaan toteuttaa. .. Tämä monimuotoisuus on kaksinkertainen perusta. Toisaalta, se on käynnissä oleviin siirtymistä moderni perhe-tyyppi, toisaalta - kanssa post-siirtymän monimuotoisuuden muodoissaan "(AG Vishnevsky, M., 1992. .).Kaikki edellä mainitut eivät ole kiistattomia. Tärkeintä on tunnistaa useat ihanteelliset perhetyypit ja heidän muodonsa todellinen monimuotoisuus.

Perheen analyysi, kuten missä tahansa järjestelmässä, on kaksi vektoria: yksi sen tarkoituksena on paljastaa sen sisäisen mekanismin ja elementtien vuorovaikutus;toinen - perheessä ympäröivässä maailmassa vuorovaikutus sen kanssa on sen ulkoista toimintaa. Jos perheen ja yhteiskunnan suhde kotimaiseen tieteelliseen kirjallisuuteen on kiinnitetty paljon huomiota, immanenttien mallien tutkiminen on säilynyt varjossa. Tutkimuksen painopisteen siirtyminen omiin malleihin asettaa käsityksen "perheen" käsitteen epälineaarisesta määrittelystä.

Family on kokoelma yksilöitä, jotka koostuvat ainakin yhden kolmesta suhteet: sukulaisuuden( veli - veli, veli - sisar, jne. ..), Generation( vanhemmat - lapsille), kiinteistöjen( aviomies - vaimo).Näiden suhteiden luonne( karkeasti ottaen autoritaarinen-tasa-arvoinen) voi mielestäni olla kriteeri, joka määrittelee monogamian kehitysasteen. Tämän logiikan mukaisesti on mahdollista rakentaa kolme historiallista ihanteellinen tyyppi perhe: patriarkaalisen( tai perinteinen), lapsikeskeinen( tai moderni) ja siviilisäädyn( tai postmodernin).

Arkeologinen tyyppi on patriarkaalinen. Hän luottaa vaimon riippuvuuteen miehelleen ja lapsille vanhemmistaan.

Tämä tyyppi syntyi äitiysoikeuden kaatamisen seurauksena. Yksi esimerkki siirtyminen äidistä isän huomioon sukulaisuuden voisi olla mukautetun "couvade"( Ranskan cuvade -. Siitosmunat) keskuudessa alkukantaiset heimojen Afrikassa. Kun lupa kuormituksesta, nainen aloittaa välittömästi päivittäisen toiminnan, mies laitetaan nukkumaan. Hän jäljittelee supistuksia ja postnataalista herkkua, jota hän hoitaa huolellisesti. Isä osoittaa näin ollen ratkaisevan roolinsa jälkeläisten jäljentämisessä.

Erityisesti aviomiehen ylivoimaisuus ilmenee siinä, että taloudelliset voimavarat ja peruspäätösten tekeminen keskittyvät hänen käsiinsä.Tämän mukaisesti perheen sisäisten roolien tiukka lujittaminen on tapahtunut. Olisi yksinkertaisesti yksinkertaista uskoa, että perheen päämiehen ja siihen liittyvien tapojen taloudelliset ja moraaliset prioriteetit on helppo poistaa. Päinvastoin, on olemassa monia todisteita, jotka viittaavat tämän prosessin monimutkaisuuteen ja epäjohdonmukaisuuteen. Meillä on käytännöllinen valikoima perinteisiä muotoja. MG Pankratovan mukaan esimerkiksi Mari-perheessä perheen päämies( ilmaistu 4/5 vastaajista 1970-luvulla) on mies. Perhe-etiketti säilyy. Aviomiehensä vaimo ja äiti yrittävät korostaa ihmisen arvostusta - perheen päätä.Vaimo puhuu kunnioittavasti miestään( ainakin vieraiden ja vieraiden kanssa), kiinnittää erityistä huomiota isään ja anoppiin. Kotona yli 90% perheistä pitää perimän työnjaon sukupuolen mukaan. Georgiassa on pysyviä ja vilpittömiä perinteen kunnioitusta.

Viron sosiologit ovat verranneet opiskelija vastauksia alkuperäiskansojen kansallisuus Tarton yliopiston Tbilisin suhteessa niiden perhekeskeisyys. Nuoria pyydettiin: Onko miesten ja naisten välisiä seksuaalisia suhteita etukäteen mahdollista? Opiskelijaa Tbilisi vastasi - vain miehille, suurin osa opiskelijoista Tartosta ei nähnyt tässä suhteessa eroa miesten ja naisten välillä.Joka kolmas virolainen opiskelija piti avioeroa luonnollisena ilmiönä.Vain 2% vastaajista ilmaisi tällaisen tuomion Tbilisissä.Kolmasosa georgialaisista vastasi, että he eivät koskaan ajatelleet avioeron mahdollisuutta. Ja lopuksi seuraava kysymys: jos puolisoiden välinen ristiriita syntyy, miten se ratkaistaan? Georgian opiskelijoiden näkökulmasta viimeinen sana on mies. Mukaan nuorta Tarton yliopiston, parin tulisi keskustella konfliktin syihin, ja vasta sitten ottaa mahdollisuus neuvotteluratkaisu. Päätelmä on avoin: Tbilisin nuoret keskittyvät pääasiassa patriarkaalisiin arvoihin.

Keskeisempää ovat perinteisen perheen klassisen muodon jäljet ​​Keski-Aasian alueella. Jo kuvattujen tullien ohella alkuperäisväestö löytää myös muinaisempia. Esimerkiksi toistaiseksi aikana( enimmäkseen kuitenkin maaseudulla) julkinen esittely riitti arkkia häiden jälkeen yöllä.

Venäjällä patriarkaaliset periaatteet, vaikka ne eivät ole niin rehellisiä, ovat myös sitkeitä.Haluan muistuttaa teitä kahta patrilineal perinne: tytär vaihtaa yleisnimi miehensä sukunimi;Kun vastasyntyneen nimi on käytössä, sukunimien rekisteriä.

Toinen perheen keskeinen akseli: vanhemman ja lapsen suhteet. Perinteisessä perheessä, monen vuoden ajan, ylivoimaisen vanhempainviranomaisen ja autoritaarisen kasvatusjärjestelmän vallitsi.

Sukupuolisuhteessa ei ole vähemmän rituaaleja kuin siviilisuhteissa. Ja vielä yksi tullista on melko vakaa - "matchmaking".V-kansat, Islamilainen profeetta, useimmissa tapauksissa, avioliitto-sopimukset tehdään edelleen vanhempien kesken;nuoret tulevat toimijoiksi vasta sen jälkeen. Muslimien normien mukaan vanhempien tahto on laki lapsille, vaikka se on suunnattu heidän etujaan vastaan. Voi vain ihmetellä sinisilmäisesti paikallisia väestötieteilijät ja antropologit jotka varjolla epäilyttävän ihanne perheen vakautta, taipuvaisia ​​suojelemaan kaikkia poikkeuksetta patriarkaalinen reseptiä.Tässä on tyypillinen kulku:". .. ohjaamalla kärki ideologinen koulutus myyntiä vastaan ​​morsian( morsiamen hinta), et voi sivuuttaa välistä yhteyttä tämän tavan elementtejä perinteitä kunnioittavan alisteinen suhde vanhempia lapsia, ja erityisesti heidän vanhempansa, sellaista kasvien vahvistaa perhettä ja avioliittoasuhteet ja koko perheen laitos. "

Joten merkitys patriarkaalisen yksiavioisuus yksinkertaistetusti vähennettävä kahteen periaatteeseen: kova iän ja sukupuolen alistamista ja selektiivisyyden puute yksittäisten kaikissa vaiheissa perheen sykli. Näitä periaatteita voidaan tarkistaa nykyisellä vuosisadalla erilaisilla kansallisilla alueilla, joiden intensiteetti vaihtelee. Ja kun nykyään kriisin ilmiöitä korostetaan, meidän on ymmärrettävä, että kyse on ensisijaisesti perinteisestä perheestä.Itse asiassa naisten vapautuminen, ja kaikki hänen hoitaja sosioekonomiset muutokset ovat heikentäneet( mutta ei poista) periaatteita autoritaarisuuden, ja sen seurauksena -. . kasvu avioerojen määrä, hedelmällisyys heikkenee uudelleenarvostuksesta "neitsyys" käsitteen jne Monet tutkijat ovat nähneet nämä suuntauksetuhka perheelle yleensä ja alkoi aktiivisesti vaatia patriarkaatin palauttamista.Älkää erehtykää tässä suhteessa: yrittäjät herättävät sitä massamuodossa ovat tuomittuja epäonnistumiseen.

XIX vuosisadan jälkipuoliskolta. Euroopassa syntyy lapsiin keskittynyt perhetyyppi. Sillä on ominaista yksityiselämän roolin kohoaminen, avioliiton aistillinen puoliso ja läheisyys. Jokseenkin sama suhteita miehen ja vaimon johti vakaa suhde ilmentää tyydytystä avioliiton, toisaalta, ja toisaalta - ymmärtää, että seksuaalisuus on harjoiteltu rajoissa avioliitto, ei voida pelkistää synnyttää lapsia. Kaikki tämä johtaa pariskuntaan miettimään tarvetta suunnitella lasten syntymäaikaa ja heidän lukumääränsä.Tämän vuoksi rajoitetun hedelmällisen kautensa lyhyessä ajassa( 5-10 vuotta) ja syntymän yksi tai kaksi lasta. Himoittu lapsi muuttuu vanhempien rakkauden ja vakaan rakkauden kohteeksi. Niinpä monien lasten tapana menetti unohduksiin.

Päätös lapsen lukumääristä tekee pääasiassa puolisot itse. Mahdollisuus ulkoiseen paineeseen, kuten käytännössä osoittaa, jopa huolellisesti kehitetyt väestöpolitiikan toimenpiteet( esimerkiksi kuten ranskalaiset toisen maailmansodan jälkeen) ovat erittäin pieniä.On syytä korostaa, että detokentrinen perhe on luonteeltaan pieni lapsi.

Kotimaassamme vanhempien käyttäytyminen, jota motivoi intiimi ja emotionaalinen kiinnostus lapsille, on yleistynyt tämän vuosisadan jälkipuoliskolta. Jopa maaseudulla perheissä, joissa lapset on viime aikoina ei ole kiinnitetty erityistä huomiota, sillä 60-luvun monet vanhemmat, mukaan lukien ne, jotka itse valmistunut peruskoulu, unelma antamaan lapsille mahdollisimman suureen. Haastattelemien kyläläisten enemmistön lausuntojen mukaan lapset ovat perheen tärkein merkitys. Muutoksia tähän suuntaan on myös havaittu Keski-Aasian alueella. Paikallisen etnografin Kirgisian perhe, ei väliä kuinka vaatimaton se oli talousarviosta haetaan varoja hankintaan vaatteet lapsille, elokuvissa käynnit, ja niin ne. . Monet vanhemmat yrittävät antaa heille koulutusta ja ammattia.

Lasten materiaalinen ja henkinen huoltaja on myönteinen ilmiö.Velan hypertrofia, jota täydentää askeettisesta perinnöstä lähteminen, johtaa kuitenkin joskus päinvastaisiin tuloksiin. Haitat ja liiallinen arkuus. Tämä voidaan havaita neuroottisten lasten tutkimuksessa. Kliinisten tutkimusten mukaan neuroos- teja kärsivät äidit, toisin kuin kontrolliryhmän äidit, harvoin kommunikoivat lapsen kanssa tasavertaisesti. He asettavat näkemyksensä hänelle, eivätkä anna lapselle itsenäisyyttä.

En pelkää erehtyä väittämällä, että lapsen keskipisteinen perhe on keskeinen askel monogamiikan kehityksessä.Paras todiste on kuitenkin yksityiskohtainen tarkastelu siviilisuhteiden luonteesta ja sitten sukupolven suhteesta.

Selektiivisyyden syntyminen ennen avioliittoa ennusti uuden perhestrategian. Heti valinta - perusteella yksittäisten( Porshnev), sitten elää yhdessä aviopuolisoina puuttuessa ritualized odotukset ja selkeästi esitetyt tehtävät vaatii mukauttamaan omat suunnitelmat ja käyttäytymismallit suhteessa toisiinsa. Toisin sanoen on syntyä useita läheisesti liittyviä sopeutumissuhteita, joista jokaisessa enemmän tai vähemmässä määrin( mutta väistämättä merkittävällä tavalla) vaikuttaa yksittäisen perheen vakauteen. Ja todellakin, saamieni empiirisen aineiston( pollata 1978,1981 ja 1989), on seitsemän sopeutuminen: hengellinen, psykologinen, seksuaalinen, info, kulttuuriin ja kotitalouksien. Näillä ryhmiillä on mobiili hierarkkinen rakenne, jonka muutokset ennalta määrätään yksittäisen perheen kehittymisasteella. Esimerkiksi alkuvaiheessa eli avioliiton ja lapsen syntymisen välillä hierarkia on hengellinen, psykologinen, seksuaalinen ja kulttuurinen. Seuraavassa vaiheessa "kulttuuri" korvataan "jokapäiväisellä".Näyttäisi siltä, ​​että sopeutumisongelman monivarianssin ja hierarkian ajatus on vähäpätöinen, mutta silti sitä ei käytännössä ole otettu huomioon tähän päivään asti. Asiantuntijat, jotka ovat kiinnostuneita perheongelmista, usein hypertrofia yksi adaptiivisista puolueista. Yleensä se, joka vastaa heidän tieteellistä profiiliaan ja aliarvioi loput. Useat teokset ilmoittivat, että ne antoivat erityisen paikan puolisoiden psykologiselle yhteensopivuudelle."Ykseys näkemykset, tunnetila, keskinäistä ymmärrystä, suunnilleen sama luokitus elämäntilanteet, vaatimus tehdä yhteistyötä - kaikki mukana jollakin tavalla käsitettä henkistä yhteensopivuutta."Tässä annamme laajan tulkinnan "psykologinen yhteensopivuus", joka kattaa sekä todellisia eksponentit "psykologinen"( emotionaalinen järjestelmä, luonteenpiirteitä, luonne tyyppi) elementtejä hengellisyyden ja kulttuurin( yhtenäisyys näkemyksiä, arviointi tilanteissa).Kuitenkin jopa tällaisen "psykologisen" rajaton tulkinnan hyväksyminen jättää kehyksensä jälkeen seksuaalisen, kotimaisen ja sopeutumisen. Mikä aiheutti juuri tämän ajatuksen psykologisen yhteensopivuuden omavaraisuudesta?

Ihmisen toimintaa teollisuuskaupungissa tiedetään sääntelevän virallisia sääntöjä, normeja ja käyttäytymistekstroijaa. Suhteita tuotannon alalla on säännelty teknisillä standardeilla ja lakisääteisillä vaatimuksilla, joiden rikkominen johtaa automaattisesti työprosessin epätasapainoon. Yrittäjyyden ulkopuolella ihminen on toinen, mutta periaatteessa yhtä kasvoton järjestelmä - kotitalous.(Tämän ajatuksen kuva voi olla myyjä-ostajasuhde.)

Toinen toiminta-alue on vapaa-aika. Vapaa-ajallaan näyttää siltä, ​​että suuri mahdollisuus avautuu henkilön henkilökohtaisen potentiaalin paljastamiseksi. Itse asiassa suuri kaupunkien vapaa-aika on periaatteessa massa. Siinä kehitettiin kulttuurimuotoja, jotka voisivat yhdistää täysin tuntemattomat ihmiset lyhyeksi ajaksi. Ne vaativat pienen tilan jokaiselle osallistujalle, ehdottavat vain vähimmäissuoritusta eikä niitä ole suunniteltu viestintään( urheiluharrastukset, näyttelyt, elokuvat jne.).

Näissä olosuhteissa perhe on yksi universaali yhteisö, jossa arjen epävirallisia yhteyksiä puolisoiden ja vanhempien alle suotuisat suhteet kehittää puute henkilökohtaisen viestinnän ja näin "liuennut" negatiivinen henkistä ja emotionaalista energiaa. Jos psykologista yhteensopivuutta ei ole, se johtaa jatkuviin ristiriitoihin ja ahdisteluihin( esimerkiksi "lennolle sairauteen").

Aviopuolisoiden yksilöllistymiseen perheessä ei ole yhtä tärkeä indikaattori sukupuolisen sopeutumisen mitta. Jopa melko äskettäin kotimaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa uskattiin yleisesti, että seksuaalisella sopeutumisella ei yleensä ole merkittävää vaikutusta avioliittoon. Viimeisen vuosikymmenen aikana tätä näkemystä on tarkistettu aktiivisesti. Lisäksi jotkut terapeutit, jotka perustuvat kasvu valituksia seksuaalisesta ristiriita, lain mukaan heilurin "käännettyä" toiseen äärimmäisyyteen: nähtiin pääsyynä disharmony ja konfliktien avioeroja. Mitä tämä lausunto perustuu? Todennäköisesti kliinisissä havainnoissa. Itse asiassa vain harvoista miehistä hoidetaan lääkärit ja jopa vähemmän naisia. Samalla meidän on tunnustettava, että avioliitossa kehon harmonia on yhtä tärkeä kuin henki. Ja tie harmoniaan on hankala.

Väestön taloudellisen polarisaation olosuhteissa ei voida sivuuttaa kotitalouksien sopeutumisen merkitystä.Olen jo keskustellut sellaisten asiantuntijoiden kanssa, jotka ovat suoraan yhteydessä asumisolosuhteisiin, tulotasoon, kotitalouselämän kyllästymiseen mekanismeilla, palvelusektorin parantamisella jne. Konfliktien ja avioeron voimakkuudella. On vaikea sanoa, mitä näissä lausunnoissa on enemmän: naiivi usko teknisen kehityksen kaikkivointiin tai kyvyttömyyteen tunkeutua yksilön monipuoliseen maailmaan. Loppujen lopuksi ei ole mitään salaisuutta, että 1960-luvun puolivälistä lähtien useimmat kaupunkilaiset alkoivat asua erillisissä huoneistoissa. Mutta tämä seikka ei kuitenkaan johtanut avioerojen määrän vähenemiseen. Päinvastoin, avioeron käyrä jatkuu tasaisesti ylöspäin. Miksi?

XX-luvulla. Venäjän kaupunkien kasvu tapahtui lähinnä kyläläisten kustannuksella. Useiden sukupolvien maahanmuuttajat, jotka olivat kunnallisten huoneistojen tärkeimmät vuokralaiset, toivat mukanaan yhteisön hengen. Nämä periaatteet ilmeisesti eivät ainoastaan ​​auttaneet lievittämään perheen jännitteitä, vaan myös ylläpitivät alhaista "mukavuuden" määrää( tavan mukaan - "ei seisota").Siirtymässä asunnosta yhteisö myötävaikuttaa kriisin ideologian ja muodostumista polyvalenttisten ideoita mukavuutta, ovat nyt riippuvaisia ​​pitkälti todellisesta sosiaalisesta asemasta yksilön ja hänen henkilökohtainen tunne niiden merkityksen. Vaikka jokapäiväisen elämän mukavuus kasvaa, se vaikuttaa epäsuorasti "sisäänrakennettuun" siviilisäädyn ja vanhempien suhteiden järjestelmään. Yksinään mukava elämä ei ole perhevakauden takaaja. Tietoni mukaan puolisoiden, jotka ovat saavuttaneet korkean seksuaalisen ilmaisun, yli 60 prosenttia on psykologisesti sopeutettuja, jokaisessa kolmannessa parissa nämä suhteet ovat jännittyneet ja vain 7 prosenttia - eivät ole yhteensopivia. Tai toista kosketusta: 3/4 miestä kaikista niistä, jotka ovat vakuuttuneita täydellisessä hengellisessä yhteisymmärryksessä vaimon kanssa, kokevat seksuaalisen kanssakäymisen hänen kanssaan, loput - tyydytystä.Keskuudessa henkisesti tasapainoton puolisot tason seksuaalista reagoivuutta vaimoja( mieheltään arviointi) jakautui seuraavasti: vähemmän kuin 40% - korkein, 44 - tyydyttävä ja 16% - on alhainen. Tästä kaikesta on sanottu, että yhtäältä.Adaptiivisten niittyjen välillä on läheinen suhde. Lyhyesti sanottuna, jos ei ole psykologista, kotimaista tai henkistä yhteensopivuutta, seksuaalista harmoniaa on vaikea odottaa. Ei voi olla huomaamatta adaptiivisten kanavien suhteellista autonomiaa toisistaan, mikä uskoakseni johtuu ihmisten tarpeiden monimuotoisuudesta ja tapoista vastata niihin.

Olen asui vain kolme osatekijää sopeutumista oireyhtymä, kuten tarkemmin( esimerkiksi paljastaminen rooli haarautuneen veren suhteet) ei ole kasvua tietoon.

Tähän asti se oli vain ulkoista käyttäytymiskerrosta suhteita. Syvempi - läheisyys( intim - sisäinen).Kotimaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa käsitystä "läheisyys" käytetään usein seksuaalisuuden eufemismina. Ilmeisesti tämä on perintö perinteiden lähtöisin ortodoksikristitty moraalin, joka viittaa itseisarvoa fyysiseen läheisyyteen avoimen vihamielinen. Kun se puhuu läheisyyttä ominaisuuksiin kuuluva perhe, oletetaan, että yksilöllisyys miehen ja vaimon( tai vanhemmille ja lapsille) paitsi ei vastusta niitä toisiinsa, vaan päinvastoin, kiitos sopimuksella eksistentiaalinen arvoja edistetään tiiviimpää unionia. Kuvaannollisesti siviilisääty läheisyyttä( joka tietenkin koskee suhdetta sukupolvi) voidaan esittää eräänlaisena monadin yhdistää kaksi henkilöitä, jotka muodostavat näin laadullisesti eri affiniteetilla, pikemminkin kuin sopeutumista. Instrumentaalisella kielellä läheisyys on keskinäinen myötätunto, kohteliaisuus, arvostus ja eroottinen kiinnostus aviomiehelle ja vaimolle, vanhemmille ja lapsille.

Näyttää siltä, ​​että jos läheisyys todella edistää aviovarallisuuden tyydytystä, niin se on todennäköisesti yhdistettävä koko mukautuvaan tuulettimeen. Ja se on todella. Tutkimustiedot osoittavat "intimiteetti" -parametrin korrelaation vähintään neljältä oireyhtymän osasta: psykologinen, hengellinen, seksuaalinen ja informaatio. Näin ollen arvo sopeutumisen ja läheisyyttä eikä vain rinnakkain, ja ne muodostavat yhtenäisen rakenteen kokoavana mies ja vaimo, ja ulompi kehä käyttäytymiseen, ja intrapersonal kanavat, jolloin muodostuu erityinen elämäntapa. Katsokaa: yksityisyydellä on voimakas yhteydenotto jollekin henkilölle( tehdastyöläisistä presidentteihin) ainutlaatuinen tilaisuus poistaa maski, jolloin hänestä tulee ainakin tilapäisesti itsesi.

Kaikesta edellä olevasta kuvasta lapsi keskittynyt perhe näyttää houkuttelevammalta. Ja vaikka tällainen mielipide on perusteltuja, se ei ole kuitenkaan illuusioita. Lopulta tämä perhe on rajoitettu, henkilökohtaisen potentiaalin ilmentyminen on vähäistä, mikä näkyy parhaiten vanhempien - lasten asemassa. Samaan aikaan emme saa unohtaa seuraavia. Tässä ihanteellinen tyyppi on edustettuna, käytännössä sen muodot ovat moninaiset. Loppujen lopuksi jopa tällainen yhtenäinen, perhetyyppinen perheen tyyppinen, patriarkaalinen, on heterogeeninen. Kyky saattaa tyypin lapsikeskeisiä monimuotoisuus piilee aluksi kaikki kolme riviä suhteen epäselvyys mekanismien sopeutumista, intimization ja niiden välinen vuorovaikutus.

Viime vuosikymmeninä on syntynyt vielä eräänlainen monogamiatyyppi, jota minä alun perin kutsuttiin avioliitoksi. Tämäntyyppisessä perhe ei ole määritelty sukulaisuus strateginen suhde( kuten patriarkaalisen) ja vanhemmuuteen( kuten lapsikeskeisiä) ja omaisuutta. Voit ymmärtää tämän. Perhe-elämän normi on muuttumassa: tällaisessa perheessä olevat vanhemmat kieltäytyvät täysin omien etujensa puolustamisesta lasten edun mukaisiksi. Muuten huomaan, että jotkut tutkijat pitävät kirjattua liikkumista yhdeksi keskeisimmistä, mikä määrittelee modernin sivilisaation kasvot.

Naimisissa oleva perhe on historiallisesti vähiten stereotyyppinen koulutus. Ottaen huomioon sen kypsässä vaiheessa, on ainutlaatuinen mahdollisuus välttää ylivaltaa riippuvuussuhteessa ja paljastaminen aktiivisen paletin kaikissa rakenneosissa: aviomies - vaimo, lapset, vanhemmat, puolisot - perhe, lapset - isovanhemmat. Toisin sanoen yhden perhetyypin rajojen sisällä on olemassa erilaisia ​​ja rikkaita suhteita sukupuolten välillä ja sukupolvien välille, yksilön itsenäisen toteutumisen mahdollisuudet kaikille. Tämä yleinen käsitys, jotta sitä voidaan asianmukaisesti ymmärtää, vaatii hienostuneisuutta.

Ensimmäinen. Miksi on erityisiä toiveita avioliitolle, eikö se ollut aiemmin? Kyllä, se ei ollut. Tarpeetonta sanoa, että pari, eli aviomies ja vaimo, ainakin eurooppalaisessa sivistyneessä yhteiskunnassa, oli perheen perusta. Mutta en puhu puolisoista, vaan avioliitosta.

Avioliitto on aviomiehen ja vaimon henkilökohtainen vuorovaikutus, jota säännellään moraalisilla periaatteilla ja tuetaan imanenttein arvoin. Korostan viestinnän ei-toimielinten välistä luonnetta ja molempien puolisoiden oikeuksien ja velvollisuuksien symmetriaa. Tämä muuten korostaa tämän ilmiön historiallisesti äskettäistä alkuperää.Itse periaatteita avioliitto voisi melkein toteutua ainoastaan ​​sen vuoksi, sosiaalisia muutoksia, jotka mukana yksilölliseksi miehistä( laajennus valikoivuus, sisäistä vastuullisuutta, vahvistaminen itse) ja leviämisen nimetyn ominaisuuksia naisia ​​että olette samaa mieltä, se olisi mahdotonta ilman niiden taloudellistaja kansalaisten emansipaatio.

Toinen selvennys liittyy postmodernaalisen perheen arvojen tulkintaan. Ilmeisesti ei ole erityistä tarvetta todistaa detocentrisen ja avioliittoisen tyypin "juurien" yhteistä luonnetta. Ne perustuvat samaan - tuomioistuimen jäseneksi. Siksi ei ole yllättävää, että kaksi perusarvoa - sopeutumisosio ja läheisyys - ovat samat. Samaan aikaan modernin ja postmodernin perheen tyyppien välillä on olennainen ero. Annan yksinkertaisen esimerkin. Jossain kymmenen tai viidentoista vuoden elämässä, vaimo( aviomies) avaa vain suunsa, ja aviomies( vaimo) voi sanoa suurella varmuudella, mitä keskustellaan. Tämä hetki on vaarallinen: aviopuolisot ovat hyvin sovitettuja ja siksi helposti ennakoivat toisten reaktioita, mikä avaa tien vieraantumiselle. Lapsi-perheen saamisesta rutiininomainen luonteeltaan usein johtaa siirtoon painotetaan sukupolven suhteiden tai osallistuminen toisen puolison( joskus rinnakkain) ja humalajuominen, huumeriippuvuuden, seksuaalinen turmelus. Kaikki tämä tietenkin on täynnä konflikteja ja avioeroa.

Postmodernissa perheessä kehitetään antirutmimekanismia - autonomiaa.

On tärkeää unohtaa realismi: sosiaalistunut henkilö on itsenäinen joissakin rajoissa, teknogeenisessä maailmassa on aina paikka vaihteluille ja itsenäisille ratkaisuille. Mitä korkeampi yhteiskunnan sivilisaation ja kulttuurisen kehityksen taso on, sitä kirkkaampi tällaisen yhteiskunnan jäsen tunnistaa itsensä yksilöksi, sitä kiireellisempi on eristämisen tarve. Yhteensopiva taipumus voidaan jäljittää perheessä.Täällä erityisesti autonomiaa ilmaistaan ​​se, että edut kunkin puolison laajemman perheen, ja ympyrä viestinnän merkitystä kullekin ei kuulu avioliiton. Heidän emotionaalisia pyrkimyksiään ei säännellä niinkään tulli, perinteet ja ulkoiset reseptit kuin yksittäiset esitykset, esteettinen ihanteellinen ja moraaliset arvot.

päätökseen huomioon luontainen tietokanta jälkeisen perhetyyppi, huomaa keskinäistä riippuvuutta ja täydentävyyttä resistenssimekanismit( sopeutuminen, läheisyyttä) ja kehitys( autonomia).Empiirinen todistuksemme on osoittanut läheisen positiivisen suhteen läheisyyden ja itsenäisyyden välillä.Niinpä ylivoimaisella enemmistöllä miehistä, jotka saavuttivat korkean intimiteetin, ilmoitti, että vaimot kannustavat aktiivisesti identiteettiään, vain yksi kymmenestä korosti päinvastoin. Peilikuva saatiin alhaisella läheisyydellä.Periaatteessa sama kehityssuunnat naisilla: ensimmäisessä versiossa - 50% verrattuna 20 toisella - 4% vastaan ​​80. Samalla on mahdotonta olla kiinnittää huomiota näennäisesti merkityksetön yksityiskohta: vaikka täysi henkinen disposition aviomies vähemmän taipuvaisiarohkaisevat ja ovat useammin haluttuja vaimojen moraaliseen ja emotionaaliseen autonomiaan.