Perekonna sotsiaal-kultuurilised funktsioonid
omane suur psühholoogiline peresidemed tagab eduka läbiviimise ülesande laste sotsialiseerimise ja vanemad, mis on peamine sisu toimimise sotsiaal-kultuurilise pere. Sotsialiseerimine hõlmab hariduse ülesannet, kuid mitte ainult seda. See hõlmab ka erinevaid tegevusi moodustamise isiksus: assimilatsiooni oma normide ja kultuuriväärtusi, käitumise ja kommunikatsiooni oskusi, et täita oluline sotsiaalsete rollide. Seega analoogia tekkega põhilised psühholoogilised vajadused individuaalsed, perekondlikud ja paneb põhi kultuuriväärtused, mis reguleerivad tulevikus inimeste käitumine erinevates tegevusvaldkondades, moodustab stsenaariumi kõigi võimalike rollide et inimene teeb.
Sotsialiseerumine toimub perekonna moodustavate põlvkondade vastastikmõjul. Sõltuvalt perekonna tüübi muutustest kultuuri ja konkreetse ühiskonna ajalooliste eripärade tõttu muutub ka selle suhtluse tüüp ja mehhanism. Moodsas tuumaperedes on peamiselt vanemate ja laste vastastikune mõju.
Traditsiooniline pere on korraldatud nii, et säilitada vanema põlvkonna eluviis, lastel vanemate kordamine. Siin elavad lapsed - sotsialiseerimise objekt, mille ülesandeks on neid olemasolevate rollide, normide ja väärtuste selgelt määratletud raamistikus sobitada. Sotsialiseerimise mehhanism traditsioonilises perekonnas toimib vanema põlvkonna, tavapäraste rituaalide tingimusteta autoriteedi alusel. Traditsioonil põhinev norm ja standardi kõrvalekaldumine, mis tähendab rangeid sanktsioone, on selgelt piiritletud.
põhijooneks sotsialiseerumise kodus uut tüüpi( egalitaarset, demokraatlik) on see, et iga selle liige otsib võimalusi eneseteostuseks. Seega ei suuda vanemate võim "maailma" enda juurde sulgeda, kinnitades järgitavat mudelit, kuid avab võimalused vabaks arenguks. Vanem ja noorem suhtlemisoskus on välja töötatud kriitiline suhtumine vastandatud ja konkureerivate normide ja väärtuste loovad aluse sõltumatus, vastutus, teadlik suhtumine oma tegude eest.
Sotsialiseerimise tegelikul praktikas on need tüübid "segased", võime rääkida ainult selle või selle sambaga seotud eelistusest. Samal ajal mehhanismid sotsialiseerumise iseloomulik erinevate etappide ajaloolise arengu pere, mitte ainult eksisteerivad tänapäeva pered, vaid ka "sisse lülitatud", nagu te arengut läbi ühe pere põhilised etapid tema elutsükli. Alguses see - kui me võtame aluseks periodization vanus - on peamiselt traditsioonilistele mehhanismidele sotsialiseerumise ja kindlust vanemliku asutus on eelduseks mastering põhiväärtuste antud kultuuri. Tulevikus protsessi "liberaliseerimine" traditsioonilise perekonna: sotsialiseerumist mõju edastatakse mitte ainult vanematelt lastele, vaid ka laste vanematele.
Samal ajal suureneb pereliikmete autonoomia tase ja kasvab nende ühenduste mitmekesisus maailmas. Siia kuuluvad ka muud liiki sotsialiseerumise mehhanismid, "lapsed ja täiskasvanud õpivad oma eakaaslastelt ja täiskasvanud õppivad ka oma lastest"( M. Mead).Seda perioodi hulka sotsialiseerumise käigus koos pere ja teismeliste noorte subkultuuride kasvavat mõju teiste sotsialiseerumist institutsioonide tekkimine konkurentsi, eluviisi( ühelt poolt, pere, teiselt - või peer viide rühma).Siin on keerukus ja konfliktid, mille ägedus sõltub sellest, millist suhtlust perekonnas võetakse. Seda määrab perekonna tüüp, sotsiaalse suhtluse tüüp selles, suhte organisatsiooni tüüp.
Traditsiooniline perekond nõuab endiselt sõnakuulelikkust, kuulekust ja see võib viia konflikti ja rebenemiseni."Demokraatlik" pere püüab vastastikuse mõistmise, dialoogi raames, mille alusel uue, küpsema, kuigi keerulisem stiilis suhted vanemate ja laste vahel. See oli selle aja jooksul( üleminek pere ja langeb ajaliselt kokku noorukieas lapsed) lahendada üks kõige olulisemaid ülesandeid sotsiaalse ja kultuurilise tegevuse pere: aluspõhja kommunikatsiooni stiil, stiil inimestevahelised suhted, mis jälgib inimesi. On vaja rõhutada lahutamatust võlakirja sotsiaalpsühholoogilist ja sotsiaal-kultuurilisi funktsioone pere eduka sotsiaalse ja kultuurilise tegevuse moodustamine sotsiaalsete oskuste põhineb täieliku sotsiaalse ja psühholoogilise pere toimimist.
See ei tähenda, et traditsiooniline perekond sotsialiseerumise tingimata tulvil konflikti ja mehhanismid sotsialiseerumise on "demokraatlik" perekonna nõuda ainult nõusolekul ja harmooniat. Pigem nagu traditsioonilise perekonna rõhk haridus on kuulekus, vanemliku asutus on sageli "vallandas" pingelises olukorras, vältides avatud konflikt. Aga kui selline vastuolu ei esine, siis tulenevalt nende omadused sotsialiseerumise traditsioonilise perekonna muutub see mäss, on tulvil rebend suhted."Demokraatlikus" perekonnas pole konflikt suhete purustamine, vaid kriisis olukorras lahenduste otsimine. Järeldusele ei ole, et "demokraatlik" konflikti-free pere ja et see on rohkem kui traditsiooniline, mis on võimelised moodustama alusel kultuuri isik konfliktide lahendamisel, kultuuridevaheline kommunikatsioon, mis hõlmab paindlikkust, avatust, võimet astuda dialoogi ja kuulata vestluskaaslase. Koos üldharidus, teabe, tööjõu, kultuurilised oskused, mis on täiesti võimeline avab traditsioonilise perekonna, need omadused on kõige olulisem sotsiaal-kultuurilisi eripärasid osutava isiku võimalust oma edu tänapäeva ühiskonnas.
ülesanded sotsialiseerimisvõimalused, nagu on hästi teada, mitte ainult oma pere, ja ees teiste sotsiaalsete institutsioonide( pre-, koolid, avalikud organisatsioonid, massiteabevahendid, jne).Seega on sotsiaalpoliitika esimene probleem selles valdkonnas, kuidas tagada nende institutsioonide vastastikune mõju. Kui küsimus on keskenduda, see kõlab nii: üks sotsialiseerumise agentide peab täitma olulist rolli moodustamine mees - pere või institutsioonide avalike hariduse?Ühest või teisest riigist Vastus sellele küsimusele sõltub lõppkokkuvõttes kultuuripoliitika riigi suhtes perekonna, mis on väljendatud esiteks teket teatud perekonna ideoloogia, ja teiseks, kui süsteemis on konkreetsed tegevused.
Need meetmed peaksid olema suunatud nii arengu riikliku haridussüsteemi ja luua optimaalsed tingimused rakendamise pere tema psühholoogiline ja kultuurilisi funktsioone. Kuid mõlema suuna suhe võib olla erinev. See on tingitud asjaolust, et perekond võib ühiskonnas olla vähemalt kolm erinevat positsiooni, millest igaühel on oma "ühiskondlik väljumine".
Perekonda saab kanda ühiskonda, mille normid ja väärtused on õiged ja enesestmõistetavad. Siis nad ei ole realiseeritud, kriitiliselt ei mõisteta ja enam-vähem edukalt assimileeritakse perekonna sotsialiseerimise protsessis. Perekond ei ole vastuolus teiste sotsialiseeruvate institutsioonidega.
Kui norme ja väärtusi pere vastuolus väärtused ja normatiivse võetud proovide ühiskonnas, tulemus sotsialiseerumise võib olla teadlik tagasilükkamine valitseva ideoloogia, aktiivne vastuseis kujul eriarvamused või revolutsiooniline tegevus või arengu kriitilist suhtumist reaalsus, mis leiab väljenduse reformeeritudvõi haridusalane tegevus. Mõlemal juhul räägime piisavalt kõrgetasemelise ja "tugeva" hariduspotentsiaaliga peredest.
Lõpuks ei pruugi perekond täita oma sotsiaalseid, sotsiaalkultuurilisi funktsioone väga madalal kultuurilisel tasemel või mõne olulise perekondliku sideme rikkumise tõttu. Ebasoodsamas olukorras olevad alused võivad olla erinevad: materiaalse ebakindlus, alkoholism, narkomaania, kuritegevus, võõrandumine, "eemalehoidmine" jne.
üleminekuperioodi ühiskonnas, kus me elame, mida iseloomustab asjaolu, et see on arvuliselt üha rohkem teise ja kolmanda peretüübid, tõeline väljakutse perepoliitika on peamiselt peredele, kes ei täida oma sotsiaal-kultuurilisi funktsioone, stkolmanda tüübi perekonnad. Neile on kõige rohkem vaja erilist abi - materiaalset, õiguslikku, sotsiaalpsühholoogilist ja meditsiinilist.
Kirjeldatud olukorda tuleks arvesse võtta perekonna suhete probleemi lahendamisel perede sotsialiseerimisasutustega. Paljude aastate jooksul tunnustas meie riik riigihariduse tingimusteta prioriteeti. See oli eriti iseloomulik esimesele postrevolutionaarsetele aastatele, mil toimus endiste perekonnakorraldusvormide hävitamine. Nendel aastatel kujunenud ideoloogia oli tegelikult perekondlik perekondlik perekondlik omand, pärimine, elu, suhete stabiilsus.
keskpaigast alates 30s, eriti lõpust alates II maailmasõda, on olnud seadusandlikke ja muid meetmeid, mille eesmärk on tugevdada perekonda. Aga see oli rõhutas, et Nõukogude pere põhineb täiesti uued põhimõtted professes uue moraali, see on täiesti erinevad kui ükski teine pere ühiskonnas.Üks omadusi selle uue pere ideoloogia, elas kuni tänapäevani, ikka oli tunnustada absoluutne prioriteet pere kasvatusele lastele.
nüüd kõik ühel meelel vajaduses tugevdada pere, kuid väga arusaam, et selline tugev perekond, õnnelik perekond, ei muutu. See peegeldab perekonna arengu objektiivseid tendentse, ühiskonna sotsiaalmajanduslikke omadusi ja pere ideoloogia tunnuseid.Ühel juhul pere konsolideerimise muutub keerukamaks ja isegi tegeliku keeld lahutus, talu uus, mitte-traditsioonilise korralduse peresuhete, keeld abort. Teiselt poolt pakutakse maksimaalseid võimalusi pereelu stiili valikul, tagades tõelise võrdsuse, andes naistele võimaluse töötada, omandada kutsekvalifikatsiooni jne.
See, et üks, siis teised äärmuslikud positsioonid, mis leiavad endast ametlikku pere ideoloogiat ja perekonnaõigust, valitses nõukogude ajaloo eri aegadel. Lisaks sellele levis uus pere ideoloogia riigis, kus oli ja hoiti sügavaid patriarhaalseid traditsioone. Need traditsioonid on järjekindlalt hävitatud - kadunud objektiivsed sotsiaal-majanduslikud alusel nende olemasolu, vaid ka uus "demokraatlik" traditsioon ainult kuulutati sotsiaal-majanduslik alus nende olemasolu ka hävis - ja rohkem "edukas" kui juured patriarhaalse suhted. See on tingitud asjaolust, et traditsioon "demokraatlik" pere( näiteks seas linna- intelligentsi) töötati põhjal teatud tasemel kultuuri ja materjali hästi teada, et see oli jõukohane kõige perede 20-40-aastatest. Lisaks hävitati demokraatliku perekonna traditsioonid, kuna pered hävitasid - nende kandjad. Nüüd elemendid erinevad vaated pere õppinud eri põlvkondade inimesed eksisteerivad, väljendanud meedias, "ülestikku" spontaanse areneva ideoloogia pere, mis on alati olemas ühiskonnas. Selle allikaks on sotsiaalajaloolised, rahvuslikud ja usulised traditsioonid, subkultuurid. See spontaanne kokkuklapitavad pere ideoloogia kajastab vastuolulised reaalsus tänapäeva Nõukogude pereelu, kus, nagu on näidanud arvukad etnograafia, sotsioloogilisi ja psühholoogilisi uuringuid, on sügavalt juurdunud patriarhaalse elemente. Selline perekond täidab oma sotsiaalseid funktsioone põhiliste raskustega. Nad tulenevad paratamatult konflikt kultuurilisi mudeleid, mil pere on võimalik objektiivselt Orient sotsializiruemyh oma rahva ja nõudmistele tehtud kaasaegse inimese elu. Kui inimkond üles kasvanud vaimus pime kuulekus, ja ta peab elame maailmas, kus on pidevalt vaja teha otsuseid, mis põhinevad sisemise vastutuse, võib ta pegko saada kurjategija. See tähendab, et perekond ei suuda täita oma sotsialiseerumisfunktsioone, mida meie ühiskond sageli kannatab.