Kalendář a církev

V roce 324 římský císař Konstantin( cca 285-337) prohlásil křesťanství za státní náboženství.O rok později, v roce 325 svolal v Nicaea( nyní město Izvik v Turecku), kostel rada, která byla podrobena diskusi a otázka o datu Velikonoc.

Spory o datu Velikonoc. Důvody k nickyské katedrále byly mnohé.Koneckonců, téměř každá provincie velkého římského impéria měla své vlastní představy o tom, kdy oslavit tento svátek a jak zjistit jeho datum. A abychom objasnili podstatu těchto sporů, budeme se zabývat některými "jemnostmi" tohoto problému. Tím spíše, že jeho rozhodnutí bylo později určitý dopad jak na úvod do 525 našeho letopočtu éra( éra „narození Krista“), a na reformě kalendáře v 1582

Za prvé, mnoho křesťanů v Malé Asii a v Palestiněv některých místech slavili Velikonoce s Židy v noci z 14. na 15. Nisan bez ohledu na to, co den v týdnu se to stalo( křesťané byli voláni „chetyrenadesyatnikov“).V tomto ohledu do konce II. Století.n.e.hořký spor vypukl mezi církvemi, zvláště když římský biskup Victor obrátil na biskupy Malé Asii s požadavkem, aby se připojili římskou praxi - slavit Velikonoce jen „velký a dává život v neděli“ po 14. Nisan. Pak byl skandál tlumen.

V Alexandrii, tehdejším hlavním městě Egypta, se Velikonoce oslavovalo v neděli od 15 do 21 Nisanu. Pro výpočet data jarního úplňku( 14 Nisan), Alexandrijci ve III. Století.Zpočátku používali velmi nepřesný oktaetherid a od konce III. Století.přešel do 19letého lunárního cyklu. Počátek svého počítání byl přijat 29. srpna 284 nl.e. - první rok diokleciánské éry, hranice velikonoční - od 22. března do 25. dubna. V Sýrii také použili metonický cyklus se stejným střídáním jednoduchých a embolizačních let. Nicméně, na začátku cyklu, pokud jde o Alexandria, jak je patrné z desky byl přemístěn do tří let( hvězdička označená embolismicheskie let):

Alexandria cyklus: 1, 2, 3 * 4 5 6 7 8 * * 910,

syrského cyklus: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7,

Alexandria cyklus: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,

syrského cyklus: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

výsledkem nesouladu ve vložce v 5. a 16. letech syrskéhoCyklus jaro plný měsíc připadl na 19. a 18. března, zatímco v Alexandrijském kruhu odpovídali 18. a 17. dubna. Proto dvakrát každých 19 let, křesťanská Velikonoce, počítáno na syrské rozsahu( a přísně dodržovat návaznosti na židovský!) Představovaly 4 nebo 5 týdnech od Alexandrie. Kromě těchto dvou syrského cyklu úplňku, přísně vzato, není možné považovat za pramen( „protopaskhitami“ kteří byli uvedeni v následující diskusi o této problematice Syrským).

Římští biskupové postupně do V století.n.e.neumožnil oslavu Velikonoc nejpozději do 21. dubna na Parrilla - „založením Říma“ dovolenou( XI den před calends května = 21. dubna) se neúčtuje za „svatý týden“.Ale co je nejdůležitější - jsou velikonočních výpočtech spíše surový 8-letý cyklus byl nahrazen 84-letý, a nebyly přešel na 19-let-ning, jak dělal Alexandrinských. To nevyhnutelně vedlo k nesrovnalostem při výpočtu data jarního úplňku.

Kromě toho mnoho významných představitelů západní církve II-V století.(Bishop Řím Hippolyta, Tertullian, Augustine a jiní.) Byly přijaty „na víru“ informaci o falešné „Akty Pilátem“, že „Kristus trpěl 25.března»( osm dní před calends dubna ante diem VII Kal. Apr.-).V římské martyrologiu( Memoriál seznamu mučedníci) 25.března připomíná i „moudrý zloděj“, a Hippolytus vypočítané, že „první křesťanský Easter“ přijde 29 AD.e. Nicméně, podle Alexandrie velikonoce 27. března, Velikonoce se mohlo stát jen v 1., 12., 91 a 96 nl.e. To je pravděpodobně důvod, proč mnozí teologové východní církve v pracích tvrdí, že Ježíš Kristus zemřel na kříži, v pátek 23. března, a byl zvýšen na 25. března( v 313 jako dobře napsaná a dobře známý western spisovatel Lactantius, který žil dlouhou dobu v křesťanském Východě).Jejich touha zahrnout „First Velikonoce“ - „Resurrection“ na 25. března bude jasné, jestli bychom si uvědomit, že v té době už tvořil názor, že ten den, 25. března, byl „vytvořený“ svět, který ve stejný den byl „Zvěstování".To je důvod, proč Velikonoce, má na 25. března, nazvaný kiriopaskhoy - „Easter Gospodstvennoy“, tedy s důrazem na tuto trojí náhoda. Uvidíme, že Dionysius Small, zavádí chronologie naší doby, jen se „první Velikonoce“ na 25. března. Jedna ze sekrétů křesťanů v III.-IV. Století.neustále oslavoval Velikonoce 25. března, bez ohledu na den, kdy to bylo.

K vážným důvodům sporu o datu Velikonoc se také vyskytují texty evangelia. To znamená, že první tři evangelisté( Matouš, Marek a Lukáš) jsou téměř stejná slova říkají, že Kristus se svými učedníky „jedli právní beránka“, kterou Židé připravovali večer 14. Nisan. Následovalo, že byl ukrižován 15 a "vzkřísil 17 Nisana".Ale evangelista John určitě mluví o „Poslední večeře“, 13( tedy v noci z 13. na 14.. .) pana Nísan Kristovu smrt v předvečer židovského Pesach - Nisan 14 a neděle 16 Nisan.

Za téměř 20 století, bylo učiněno mnoho pokusů smířit tento do očí bijící rozpor ve výpovědích evangelistů, ale všechny skončily neúspěchem. A přesto dnes nemůže být považováno za důkaz mýtusu evangelistů v činu. V roce 1875, profesor petrohradské teologické akademie Khvol'son upozornil na skutečnost, že v předvečer židovského Pesach na území chrámu v Jeruzalémě „zakalali“ několik tisíc jehňat( Josephus dokonce mluvil o 256,500 - včetně jasně přehnané).Samotná příprava "velikonoční beránka" trvala ještě dvě až tři hodiny. Ale, jak již bylo řečeno, Bible zakazuje Židům připravovat jídlo v sobotu, které začalo prakticky v pátek po západu slunce. Pokud velikonoční připadá na sobotu( a to je přesně to, co se stalo v roce Kristovy smrti), to je zvažováno Khvol'son velikonoční oběti ve čtvrtek v noci, ten samý mohli jíst velikonočního beránka v noci ze čtvrtka na pátek, a odPátek v sobotu. Tento předpoklad

Khvol'son nemá jasnou potvrzení, protože po zničení Titus v 70 CE.e. Jeruzalémské chrámové oběti již nebyly přinášeny a mnoho zvyků bylo postupně zapomínáno. Samozřejmě, tam je Talmud, a tam je případ „Bílou sobotu“, za předpokladu, že v případě velikonoční připadá na sobotu, prvních 6 1/2 hodiny( 12 hodin a 30 minut den v naší zápočet) zakalaetsya a 71/2 hodiny přinesl každodenní večerní oběťpo toto je děláno na porážku velikonoční oběť.Dále je zcela jistě řečeno, že "jestliže se Velikonoce oslavuje před polednem, pak je nevhodná."A opět: "Nisan nemůže být řezán a 14 nemůže být řezáno ráno."Nicméně, všechny talmudistické literatury byly do značné míry vytvořeny a editovány mnohem později - ve III-V století.n.e. Proto odmítnutí hypotézy D. Hvolsona na jeho základě vypadá nepřesvědčivě.

Ale v II-IV století.n.e.zmíněný rozpor mezi evangelikály vedlo k tomu, že křesťanský Západ neumožňoval oslava Velikonoc dříve než 16. Nisan, zatímco na východě věřil, že to je možné přiřadit i na 15 Nisan. Z tohoto důvodu se Velikonoce v Římě oslavovalo o týden později než v jiných kostelech.

Rozhodnutí

o Passoveru. Původní text rezoluce v Nikoně nebyla zachována. Nebyl v archivu Konstantinopolské církve na počátku 5. století.Jako oficiální doklad je pouze vzkaz císaře Konstantina z Nikée biskupům, kteří v katedrále nebyli přítomni. Tento dopis uvádí, že katedrála „zdálo neslušné, aby toto svaté festivalu, jako obvykle, Židé. ..“, protože „namísto řádného opravného prostředku, ve stejném roce beránka dvakrát.“Tam měl na mysli následující: v případě, že židovský kalendář 14 Nisan měl hned po jarní rovnodennosti a příští kalendářní rok má 12 měsíční měsíců, pak dalších 14 Nisan přicházejí těsně před jarní rovnodennosti. To vytváří iluzi slavení Velikonoc "dvakrát ročně."Například těsně před Nicemským koncilem v roce 321 padl židovský velikonoc 30. března - 322 - 20. března, 323 - 7. dubna. Mezi rovnodenností( 21. března!) 321 a 322 let. Velikonoce bylo oslavováno dvakrát, zatímco mezi rovnodennosti 322 a 323 let - nikdy. Tato událost se opakovala až do konce 5. století.n.e.každých 19 let. V tomto sdělení také čteme: "Obecný názor je uznáván za dobré - všem křesťanům, v kterékoli zemi, kde žijí, aby si tentýž den učinili záchrannou dovolenou."

Otázka, kdy přesně pravidlo oslavovat Velikonoce bylo formulováno teprve poté, co jarní rovnodennost zůstává otevřená.

Ve 14. století.o pravidlem slaví Velikonoce byzantský mnich Matthew Blastares promluvil takto: „S ohledem na našem velikonoci je třeba věnovat pozornost na čtyři usnesení, z nichž dva jsou obsažena v tomto pravidle Apoštolské, ale dva jsou na počátku nepsané tradice. Nejprve musíme po jarním rovnodennosti slavit Velikonoce. Druhým není oslavovat to se Židy ve stejný den. Třetí je oslavovat nejen po rovnodennosti, ale po prvním úplném měsíci, který musí být po rovnodennosti. A čtvrté, po úplňku, teprve první den v týdnu. "

Analýza těchto pravidel ukazuje, že pouze "první z nich je definitivně stanovena" otci církve ".Druhý ve století IV - VIII.byl chápán pouze ve smyslu "neslavit Passover až do jarní rovnodennosti" a v jiných dnech kromě nedělí, jak tomu je u Židů.Stačí připomenout, že církev Alexandria v nadcházejících letech po koncilem - 343, 347, 367, 370, 374, 394 let.- oslavili Pesach za jeden den se Židy. Taková náhoda přestala po 783( !) Pouze proto, že cyklus přijatý pro výpočet metronómů křesťanských pastev je méně přesný než židovský kalendář.

Druhé přání Nikaijského koncilu nebylo brzy realizováno, aby všichni křesťané uskutečnili "záchrannou dovolenou ve stejný den".Například, dokonce v století V-VI - v 475, 495, 496, 516 roků.- V Římě byla velikonoční oslava o týden později než ve východních církvích.Část této události byla způsobena nesrovnalostí mezi cykly 84letých a 19letých. Ale v 457, biskup Victor Aquitaine na žádost papeže Lva Velikého byl velikonoční stůl až o 532 již na základě 19-letý cyklus, a přesto zůstaly rozdíly: byli vzhledem k tomu, že západní církev stále nesouhlasila jmenovat Velikonoce 15Nisan. A jen v paschalie, složené Dionýsiem Malým, neděle 15. Nisan byl již považován za den Velikonoc.

Závěrem jsme poznamenali, že v III. Století.samotná metodika výpočtu velikonočních dat byla již spolehlivě rozvinutá.Hlavním úkolem bylo sestavit tabulku jarních plných měsíců na základě 19letého cyklu. Poté byl v každém konkrétním roce stanoven počet měsíce, který představuje první úplnou neděli po tomto úplňku. Pro tento účel byl použit 28letý solární cyklus.

Takže od IV. Století.n.e. Christian Church vázaný svůj roční cyklus dovolených juliánského kalendáře, a nejdůležitější z nich - beránka( a jeho doprovodné blogu cyklus a „přechodné“ dovolenou) - z lunárního-solárního kalendáře. Ale oba systémy časování se ukázaly jako nepřesné.Proto i církev iniciovala následnou kalendářní reformu.