Sociaal-culturele functies van het gezin
De hoge graad van psychologische solidariteit van het gezin zorgt voor een succesvolle vervulling van de taak van socialisatie van kinderen en ouders, wat de belangrijkste inhoud is van het socio-culturele functioneren van het gezin. Socialisatie omvat de taak van onderwijs, maar is niet beperkt tot het. Het omvat ook een verscheidenheid aan activiteiten voor de vorming van het individu: de assimilatie van culturele normen en waarden, gedrags- en sociale vaardigheden, voorbereiding op de vervulling van de belangrijkste sociale rollen. Dus, naar analogie met de vorming van de psychologische basisbehoeften van het individu, de familie en legt de fundamentele culturele waarden dat de toekomst van het menselijk gedrag in verschillende sferen van activiteit beheersen, vormt het scenario van alle mogelijke rollen die een persoon zal maken.
Socialisatie wordt uitgevoerd door de interactie van generaties waaruit het gezin bestaat. Afhankelijk van de veranderingen in het type gezin vanwege de historische eigenaardigheden van cultuur en een bepaalde samenleving, verandert ook het type en mechanisme van deze interactie. In het moderne kerngezin gaat het vooral om de wederzijdse invloed van ouders en kinderen.
Een traditioneel gezin is georganiseerd om de manier van leven van de oudere generatie te behouden, om ouders bij kinderen te herhalen. Kinderen hier - het doel van socialisatie, wiens taak het is om ze te "passen" in een duidelijk gedefinieerd kader van bestaande rollen, normen en waarden. Het mechanisme van socialisatie in een traditioneel gezin werkt op basis van de onvoorwaardelijke autoriteit van de oudere generatie, gewoonte, ritueel. De norm, gebaseerd op traditie, en de afwijking van de norm, die strenge sancties veronderstelt, zijn duidelijk afgebakend.
Het belangrijkste kenmerk van socialisatie in een nieuw type gezin( egalitair, democratisch) is dat elk van de leden naar mogelijkheden voor zelfrealisatie zoekt. Het gezag van de ouderlingen "sluit" de wereld dus niet voor zichzelf, door het te volgen model te bevestigen, maar opent mogelijkheden voor vrije ontwikkeling. In de communicatie van de senior en junior worden vaardigheden van een kritische houding tegenover tegenstrijdige en concurrerende normen en waarden ontwikkeld, de basis gelegd voor de vorming van onafhankelijkheid, verantwoordelijkheid en bewuste houding ten opzichte van iemands acties.
In de echte praktijk van socialisatie zijn deze typen "gemengd", we kunnen alleen spreken over de preferentiële aantrekkingskracht van deze of gene pool. Tegelijkertijd zijn de mechanismen van socialisatie, kenmerkend voor verschillende stadia van de historische evolutie van het gezin, naast elkaar aanwezig in moderne gezinnen, maar ook "aanzetten" terwijl het individuele gezin zich door de hoofdfasen van zijn levenscyclus beweegt. Aan het begin van het - als we als de basis van periodisering leeftijd - zijn vooral de traditionele mechanismen van socialisatie, en de zekerheid van het ouderlijk gezag is een voorwaarde voor het beheersen van de fundamentele waarden van een bepaalde cultuur. In de toekomst vindt het proces van "liberalisering" van het traditionele gezin plaats: socialiserende effecten worden niet alleen doorgegeven van ouders op kinderen, maar ook van kinderen op ouders.
Tegelijkertijd neemt de mate van autonomie van familieleden toe en neemt de verscheidenheid van hun verbindingen met de wereld toe. De mechanismen van andere vormen van socialisatie zijn inbegrepen, "kinderen en volwassenen leren van hun leeftijdsgenoten en volwassenen leren ook van hun kinderen"( M. Mead).Dit is de periode van opname in het proces van socialisatie, samen met de subculturen van tieners en jongeren, het versterken van de invloed van andere socialiserende instellingen, het ontstaan van situaties van competitie van levensstijlen( aan de ene kant, het gezin, aan de andere - leeftijdsgenoten of een referentiegroep).Hier zijn er complexiteiten en conflicten, waarvan de scherpte afhangt van wat voor soort communicatie in het gezin wordt geaccepteerd. Het wordt bepaald door het type familie, het type sociale interactie erin, het type organisatie van de relatie.
Een traditioneel gezin zal gehoorzaamheid, gehoorzaamheid blijven eisen en dit kan leiden tot conflicten en scheuren. De 'democratische' familie zal streven naar wederzijds begrip, dialoog, op basis waarvan een nieuwe, meer volwassen, maar complexere stijl van relaties tussen ouders en kinderen ontstaat. Het was tijdens deze periode( de overgang naar familie en samenvalt in de tijd met de jongere kinderen) opgelost, een van de belangrijkste taken in het sociale en culturele activiteiten van de familie: het leggen van de fundamenten van de communicatie-stijl, de stijl van de interpersoonlijke relaties, waarin de mensen zullen volgen. Het is noodzakelijk om te benadrukken de onverbrekelijke band van sociaal-psychologische en sociaal-culturele functies van het gezin als een succesvolle sociale en culturele activiteiten op de vorming van sociale vaardigheden is gebaseerd op de volledige sociale en psychologische familie functioneren.
Dit betekent niet dat er in een traditioneel gezin socialisatie noodzakelijkerwijs beladen met conflicten en mechanismen van socialisatie in de "democratische" familie alleen de toestemming en harmonie vereisen. Integendeel, zoals in het traditionele gezin de nadruk in het onderwijs is op gehoorzaamheid, het ouderlijk gezag wordt vaak "geactiveerd" in een gespannen situatie, waardoor een open conflict te vermijden. Maar als een dergelijk conflict optreedt, dan op grond van deze kenmerken van socialisatie in het traditionele gezin wordt het een rel, is beladen met breuk van de betrekkingen. In een "democratisch" gezin is het conflict geen vorm van verbroken relaties, maar een zoektocht naar oplossingen in een crisissituatie. De conclusie is niet dat de "democratische" conflict-vrij gezin en dat het meer is dan de traditionele, in staat om de basis van de cultuur van de persoon in het oplossen van conflicten, culturele communicatie, waardoor de flexibiliteit, openheid, de mogelijkheid tot dialoog en luisteren naar de gesprekspartner gaat vormen. Samen met het algemeen vormend onderwijs, informatie, arbeid, culturele vaardigheden, die volledig in staat is om het traditionele gezin mee te nemen, deze kwaliteiten zijn de belangrijkste sociaal-culturele kenmerken van de persoon die de mogelijkheid van het succes in de moderne samenleving.
taken van socialisatie zijn, zoals bekend, niet alleen om zijn familie, en in het bijzijn van andere maatschappelijke instellingen( pre-scholen, scholen, maatschappelijke organisaties, media, enz.).Het eerste probleem waarmee het sociale beleid op dit gebied te maken heeft, is dus hoe de interactie tussen deze instellingen te waarborgen. Als de vraag is om scherp te stellen, zal het klinken als volgt: een van de agenten van socialisatie moet een belangrijke rol spelen bij de vorming van de mens uit te voeren - de familie of instellingen van openbaar onderwijs? Van een of ander antwoord op deze vraag hangt, uiteindelijk, het cultuurbeleid van de staat ten opzichte van de familie, die wordt uitgedrukt, in de eerste plaats bij de vorming van een bepaalde familie ideologie, en ten tweede, in een systeem van specifieke activiteiten.
Deze maatregelen moeten gericht zijn op zowel de ontwikkeling van het openbaar onderwijs en de optimale voorwaarden voor de uitvoering van de familie van haar psychologische en culturele functies te creëren. Maar de verhouding van beide richtingen kan verschillen. Dit is te wijten aan het feit dat de familie kan nemen ten opzichte van de vennootschap ten minste drie verschillende posities, die elk zal zijn "gezelligheid uit."
familie misschien wel de meest "fit" in een maatschappij, waarvan de normen en waarden juist zijn en zijn bedoeld voor verleend. Dan worden ze niet gerealiseerd, kritisch niet begrepen en min of meer succesvol opgenomen in het proces van familiesocialisatie. Het gezin komt niet in conflict met andere socialiserende instellingen.
Wanneer de normen en waarden van de familie op gespannen voet met de waarden en normatieve monsters genomen in een samenleving, het resultaat van socialisatie kan een bewuste afwijzing van de dominante ideologie, actief oppositie in de vorm van een afwijkende mening of revolutionaire activiteiten of de ontwikkeling van een kritische houding ten opzichte van de werkelijkheid, die expressie in de Gereformeerde vindt zijnof educatieve activiteiten. In beide gevallen hebben we het over gezinnen met een voldoende hoog cultureel niveau en een 'sterk' onderwijspotentieel.
Ten slotte is de familie kunnen hun sociale contacten, maatschappelijke en culturele functies te doen op grond van een zeer laag cultureel niveau of schending van een aantal vitale intrafamiliaal relaties. Baseert problemen kunnen verschillend zijn: materiële onzekerheid, alcoholisme, drugsmisbruik, misdaad, vervreemding, "afkeer" etc.
overgangsperiode maatschappij waarin wij leven, gekenmerkt door het feit dat het numeriek is toename van het aantal tweede en derde types van gezinnen, de echte uitdaging voor het gezinsbeleid zijn voornamelijk gezinnen die niet hun sociaal-culturele functies niet nakomen, dat wil zeggenfamilies van het derde type. Ze hebben de grootste behoefte aan speciale assistentie - materieel, juridisch, sociaal-psychologisch en medisch.
een beschrijving van de situatie moet rekening worden gehouden bij de aanpak van de kwestie van de relatie met de familie-familie instellingen van socialisatie. Al vele jaren erkende ons land de onvoorwaardelijke prioriteit van openbaar onderwijs. Dit was vooral kenmerkend voor de eerste postrevolutionaire jaren, toen het proces van het vernietigen van de vroegere vormen van gezinsorganisatie aan de gang was. De ideologie die in deze jaren werd gevormd, was in feite gezinsverloochening tegen familiebezit, erfenis, leven, stabiliteit van relaties.
Vanaf het midden van de jaren dertig, en vooral na het einde van de Grote Patriottische Oorlog, werden wetgevende en andere maatregelen genomen om het gezin te versterken. Maar tegelijkertijd werd benadrukt dat de Sovjetfamilie gebaseerd is op volledig nieuwe principes, een nieuwe moraliteit belijdt, een geheel andere aard heeft dan het gezin in een andere samenleving. Een van de kenmerken van deze nieuwe gezinsideologie, die tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, was nog steeds de erkenning van de onvoorwaardelijke prioriteit van niet-gezinskinderopvoeding.
Nu is iedereen unaniem over de noodzaak om het gezin te sterken, maar het begrip van wat een sterk gezin, een gelukkig gezin, niet onveranderd blijft. Het weerspiegelt de objectieve tendensen van de gezinsevolutie, de sociaaleconomische kenmerken van de samenleving en de kenmerken van de gezinsideologie. In één geval betekent de consolidatie van het gezin de complicatie en zelfs het feitelijke verbod op echtscheiding, intolerantie voor nieuwe, niet-traditionele vormen van het organiseren van familierelaties, het verbod op abortus. In de andere is het om maximale kansen te bieden om de stijl van het gezinsleven te kiezen, echte gelijkheid te waarborgen, vrouwen de kans te geven om te werken, professionele kwalificaties te verwerven, enz.
Die ene, toen de andere extreme posities, die uitdrukking vinden in de officiële familiegenoot en het familierecht, hadden de overhand in verschillende perioden van de Sovjetgeschiedenis. Bovendien breidde de nieuwe gezinsideologie zich uit in een land dat diepe patriarchale tradities had en hield. Deze tradities zijn consequent vernietigd - verdwenen objectieve sociaal-economische basis van hun bestaan, maar ook alleen de nieuwe "democratische" traditie uitgeroepen tot de sociaal-economische basis van hun bestaan, ook werd vernietigd - en meer "succes" dan de wortels van patriarchale verhoudingen. Dit is te wijten aan het feit dat de traditie van de "democratische" familie( bijvoorbeeld onder de stedelijke intelligentsia) werden ontwikkeld op basis van een bepaald niveau van cultuur en materiaal bekend dat het was buiten het bereik van de meeste gezinnen in de 20-40-er jaren. Bovendien werden de tradities van een democratisch gezin vernietigd, omdat families werden uitgeroeid - hun dragers. Nu komen de elementen van verschillende opvattingen over het gezin, geassimileerd door verschillende generaties van mensen naast elkaar, tot uiting in de media, 'gesuperponeerd' op de spontaan opkomende gezinsideologie die altijd aanwezig is in de samenleving. De bron is sociaal-historische, nationale en religieuze tradities, subculturele kenmerken. Deze spontaan opkomende gezinsideologie weerspiegelt de tegenstrijdige realiteit van het leven van de moderne Sovjetfamilie, waarin, zoals tal van etnografische, sociologische en psychologische studies aantonen, patriarchale elementen diep geworteld zijn. Een dergelijk gezin ondervindt bij het uitvoeren van zijn socialiserende functies fundamentele moeilijkheden. Ze komen voort uit het onvermijdelijke conflict tussen culturele patronen, waar het gezin objectief in staat is om de mensen die het socialiseert te oriënteren, en de eisen die het moderne leven aan een persoon stelt. Als een persoon opgevoed is in de familie in de geest van onvoorwaardelijke gehoorzaamheid, en hij moet leven in een wereld waarin hij voortdurend onafhankelijke beslissingen moet nemen op basis van interne verantwoordelijkheid, dan kan hij gemakkelijk crimineel worden. Dit betekent dat het gezin niet in staat is om zijn socialiserende functies te vervullen, waar onze maatschappij nu vaak onder lijdt.