Verschillen in gezinsstructuur
Op basis van de onderscheidende kenmerken die door het Census Bureau zijn geïdentificeerd, kunnen we het gezin definiëren als een familie op basis van bloedrelatie, huwelijk of adoptie, een vereniging van mensen die verbonden zijn door gemeenschappelijke levensvormen en wederzijdse verantwoordelijkheid voor de opvoeding van kinderen;familieleden wonen vaak in hetzelfde huis. Zelfs een eerste overzicht van de trends in de evolutie van het gezin in de Verenigde Staten laat zien dat deze definitie de verschillende stijlen van het gezinsleven omvat. In een gezin met een alleenstaande ouder werkt de moeder bijvoorbeeld meestal buitenshuis en doen de kinderen hun huiswerk;in gezinnen met twee ouders - een van hen gaat vaak aan het werk, terwijl de ander voor de kinderen zorgt.
Neem een diepgaander begrip van deze verschillen en overweeg drie klassieke studies van het gezinsleven in andere samenlevingen: op het platteland van Ierland, op de Trobriand-eilanden in de Stille Zuidzee en op collectieve landbouw in Israël.
Boerenfamilies in West-Ierland
Ehrenburg en Kimball( 1948) bestudeerden het leven van de boeren in West-Ierland. Ze beschreven dat er in boerenfamilies schriftelijke en ongeschreven huwelijksovereenkomsten zijn die de economische situatie, landeigendom, familiebanden en de sociale status van mensen bepalen."Als ouders lang genoeg leven, krijgen ze ouderdomspensioen. Het wordt toegekend nadat ze hun boerderijen hebben overgedragen aan hun zoon of dochter. Dit wordt ook gedaan naar aanleiding van het huwelijk van zijn zoon. De vader laat ruimte voor zichzelf en zijn vrouw en een mogelijkheid om de keuken te gebruiken, ze zijn voorzien van alle producten. Deze voorwaarden worden uitvoerig besproken in het proces van matchmaking, en de ouders van de bruid zijn het daar vrijwillig mee eens, zich realiserend dat dit de laatste fase van het leven van de boeren is. Als de schoondochter de juiste instructies van haar moeder ontvangt, voert ze onmiddellijk na aankomst in het huis van haar man tactvol alle aanwijzingen uit van haar schoonmoeder, die zich nog steeds thuis voelt bij haar meesteres, als een kapitein op een schip. Als haar schoondochter haar zou durven tegenspreken, zou ze veel problemen krijgen. '
Op basis van dergelijke overeenkomsten was de vrouw lid van het gezin van haar man. Boerderij, huis en huishoudelijke artikelen werden doorgegeven van vader op zoon. Terwijl zijn vader nog leefde, beheerste hij de zaken van het hele gezin volledig. Toen de lokale landcommissaris bijvoorbeeld werk verdeelde, werd ze toevertrouwd aan de oudere mannen, hoewel ze in feite werden uitgevoerd door hun zonen. Op de dag van het salaris kwamen de 'oude mensen' om het geld te ontvangen dat hun zonen hadden verdiend.
De vader regisseerde ook andere aspecten van het leven van zijn zonen."Jongens" 45 en 50 jaar drooggelegde velden of verkocht vee op de kermis onder leiding van hun vader, die alle beslissingen nam. Zoals een van de mannen klaagde: "terwijl de oude man leeft, blijf ik altijd een jongen".Maar ondanks dergelijke klachten was het hele systeem van deze betrekkingen goed uitgewerkt, de "jongens" en "meisjes" met succes aangepast aan de behoeften van het boerenfamilie en hun plichten behartigd. Vanaf de kindertijd tot 7 jaar stonden alle kinderen onder voortdurend toezicht van een moeder die thuis of in het veld werkte. Ze voelden haar steun, zorg en liefde. Na de eerste communie op de leeftijd van 6-7 jaar, werd een duidelijke scheiding tussen jongens en meisjes uitgevoerd, wat hun levenservaring beïnvloedde. De jongens gingen op de boerderij werken met hun vaders en oudere broers. De meisjes bleven thuis bij hun moeders of andere oudere vrouwen - familieleden. Ze leerden hoe ze voor huisdieren moesten zorgen, in de tuin moesten werken en ander huishoudelijk werk moesten doen. Jonge meisjes en vrouwen voerden dit werk uit onder leiding van ouderlingen.
De duidelijke verdeling van arbeid volgens seksuele en leeftijdsbeginselen veranderde niet, zelfs niet na het huwelijk. Vaders beschouwden hun getrouwde zonen nog steeds als "jongens", en getrouwde vrouwen werden meestal gecontroleerd door hun schoonmoeder. Het huwelijk voorzag ook in de plichten van echtgenoten ten opzichte van andere familieleden. Ten tijde van het huwelijk nam elk van hen de verplichtingen van zijn echtgenoot of echtgenote op zich met betrekking tot familieleden of verre verwanten. Volgens de Ierse gewoonte van "vriendelijkheid", werden kinderen gestuurd om familieleden te helpen bij het oogsten of een familiefeest houden. Zelfs de meest verre familieleden konden rekenen op onderdak en voedsel. Terwijl de vervulling van de algemeen aanvaarde tradities van 'vriendelijkheid' werd beloond met lof, werd het niet uitvoeren van taken veroordeeld en vaak gestraft."Vlakbij P. cultiveerde de eigenaar van een kleine boerderij zijn tuin niet;de schoonvader was gedwongen aardappelen naar de ongelukkige zwager te sturen;op een gegeven moment sloegen boze familieleden van zijn vrouw hem in zijn eigen huis. "
Inwoners van de Trobriand-eilanden
Sociologen vinden vaak dat gedrag dat minachting in de ene samenleving veroorzaakt, algemeen aanvaard kan worden onder dragers van een andere cultuur. Ierse boeren, die werden besproken, zou worden geschokt om te leren dat Nieuw-Guinea echtgenoot meestal rekenen op specifieke steun van familie van de vrouw onder de inwoners van de Trobriandeilanden. In de Trobri-gemeenschap trouwde een man meestal met de dochter van de zus van zijn vader. De jonggehuwden woonden in het dorp van haar man, maar handhaafden de familiebanden voornamelijk met leden van de familie van de vrouw. Elk gezin ontving de helft of meer van de financiële hulp van de broer van de vrouw. De vader, die de familie van zijn zuster het grootste deel van zijn bezit gaf, wist dat het naar haar dochter zou gaan, die met zijn zoon zou trouwen. Dus zoals Malinovsky( 1929) uitlegt, ging het eigendom van zijn vader uiteindelijk over op zijn eigen zoon. Dit gebruik zorgde er ook voor dat de vader op hoge leeftijd kon rekenen op de hulp van de zoon en zijn vrouw.
In tegenstelling tot de Ierse boer al zijn hele leven soeverein leidde zijn zonen, de man in het gezin Trobriand niet kinderen te begeleiden. Hun opleiding was vooral gericht op de oom van de kant van de moeder, hij had ook het recht om in veel gevallen hun hulp te vragen. Niettemin hebben vaders deelgenomen aan het leven van hun kinderen. Ze verzorgden baby's - ze voedden zich, baadden, gingen met hen uit om te lopen. Kinderen raakten vaak gehecht aan vaders, hoewel ze geen bloedverbinding met hen voelden, maar begrepen dat ze getrouwd waren met hun moeder.
-eilandbewoners geloofden diep dat de man niet biologisch verbonden is met de kinderen van zijn vrouw. Naar hun mening vindt zwangerschap slechts om één reden plaats: de geest-verwant van een getrouwde vrouw wekt in haar lichaam een geest-kind op. Kenkel( 1971) verklaart dit als volgt: "De mensen van de Andes Trobri-eilanden in contact met buitenlanders komen, en ze weten dat de" chatter missionarissen "die beweerde dat de conceptie optreedt als gevolg van geslachtsgemeenschap en de man speelt een belangrijke rol in de voortplanting. Ze beschouwen deze "theorie" als volledig betekenisloos en leveren behoorlijk overtuigende, maar niet altijd logisch gefundeerde argumenten op, die zijn volledige absurditeit bewijzen. Er werden bijvoorbeeld verschillende gevallen genoemd toen de man langer dan een jaar niet thuis was, en toen hij terugkwam, vond hij een pasgeboren baby in het huis. In plaats van de schuld van de vrouwen van ontrouw, die als een van de bewoners van de eilanden werd beschouwd als een ernstig misdrijf, echtgenoten oprecht blij dat de geesten van de goden, een bezoek aan het huis tijdens hun afwezigheid. Een man, die in een dergelijke situatie draaide, dacht dat het was sterk bewijs dat geslachtsgemeenschap absoluut niet is verbonden met de geboorte van kinderen! »
Kibuttsizm Israël
familie structuur, gemeenschappelijke onder de bewoners van de Israëlische collectieve boerderijen( kibutts), verschilt wezenlijk van de familie structuur van de maatschappij,waarover we spraken. Het kibboetisme is gebaseerd op de overtuiging dat het noodzakelijk is om privé-eigendom en aanverwante instellingen, met name het nucleaire gezin, te vernietigen om echt socialisme te bereiken. Zo is de creatie kibutts is een sociaal experiment waarin, onder andere, een poging om de invloed van de nucleaire familie verzwakken.
Mannen en vrouwen werken in het voordeel van kibuttsa en ontvangt een huisvesting, voedsel, kleding, sociale diensten en hulp bij de opvoeding van hun kinderen. Sinds hun geboorte sliepen, eten en studeren kinderen in zogenaamde kindertehuizen. Hoewel ze in het weekend en vakanties ouders, broers en zussen ontmoeten, wordt hun opleiding afgehandeld door de kibboets. Ze worden opgevangen door leraren en leraren die door de kibboets zijn aangesteld. Daarnaast communiceren kinderen nauw met elkaar en bieden ze emotionele steun aan elkaar."Vanaf hun vroegste jeugd zijn ze opgeleid om zelfstandig met elkaar te communiceren als toezicht van een volwassene verwaarloosbaar of volledig afwezig is. Als het kind wordt bang 's nachts, of hij ziek wordt, verzorgd andere kinderen - met hem praten, geef hem een glas water, en tenslotte van de baby kalmeert. .. Zeer binnenkort het kind niet meer' s nachts wakker veilig te voelen met de andere kinderen ".
Hoewel het leven in kibuttse misschien niet zo perfect, maar in het collectieve kind wordt meer emotionele veiligheid dan het kerngezin. Bovendien, in de kibboets, zijn kinderen en hun ouders financieel financieel goed, omdat de kibboets volledig aan hun basisbehoeften voldoet. Oudere leden van de kibboets zijn ook aanwezig. Het moedigt hen aan activiteit op oudere leeftijd te werken, op hetzelfde moment dat ze materiële en medische hulp krijgen tijdens de periode van ziekte en arbeidsongeschiktheid.
Omdat de kibboets vele functies van het gezin vervult, kan het huwelijk onaantrekkelijk lijken. Volwassen leden van de kibboets beschouwen het echter als een belangrijke factor in de organisatie van het intieme leven. Op basis hiervan zijn seksuele relaties gereguleerd, en natuurlijk, als gevolg van het huwelijk, worden kinderen geboren die zeer worden gewaardeerd door inwoners van kibboets. Daarom is het niet verrassend dat ze gewoonlijk op de leeftijd van twintig jaar trouwen, al snel kinderen hebben en voor een lange tijd samenwonen. Echtscheiding en verraad zijn zeldzaam. Ouders tonen tederheid tegenover kinderen die op dezelfde manier op hen reageren. Zoals Schlesinger( 1972) opmerkt, wordt bijna alles als gebruikelijk gezien in de kibboets, maar persoonlijke relaties tussen ouders en kinderen worden zeer gewaardeerd.
Hoewel het leven in de kibboets misschien ideaal lijkt, vertrekken veel mensen daar, op zoek naar hun plaats in de buitenwereld. In de vroege stadia van het kibboetschap bezaten het universitair onderwijs en de inkomsten van het particuliere bedrijfsleven niet zo'n aantrekkelijke kracht. Om deze trend te overwinnen, begon in kibbutzim extra gemakken te creëren en
meer om rekening te houden met de persoonlijke verlangens van mensen. Hoewel gecentraliseerde opvoeding van het kind nog steeds de norm is, hebben verschillende groepen, door druk uit te oefenen op het parlement, maatregelen bereikt die ouders aanmoedigen om actiever deel te nemen aan de opvoeding van hun kinderen.