Календар и црква

У 324 римски цар Константин( в. 285-337 ГГ.) Проглашена Хришћанство државна религија.Годину дана касније, у 325, који је сазвао у Никеји( сада Извик град у Турској), црква савет, који је подвргнут дискусију и питање о датуму Ускрса.

Спорови о датуму Ускрса.Разлози за низакску катедралу били су многи.На крају крајева, скоро сваки покрајина огромне Римске Империје је имала своје идеје о томе када да славе овај празник и како да се утврди његов датум.И да је суштина спора постале јасније, ми ћемо се фокусирати на неке од "финесе" у питању.Што више, тако да је његова одлука је касније дефинитивно утицај како на увод у 525 наше ере ере( ери "Христово рођење"), као и на реформу календара у 1582

Пре свега, многи хришћани у Малој Азији и Палестиниу неким местима славио Ускрс са Јеврејима у ноћи између 14 до 15 нисана без обзира који је дан у недељи се то догодило( хришћани су названи "цхетиренадесиатников").У том смислу, до краја ИИ вијека.н.е.горка спор је избио између цркава, посебно када је римски бискуп Виктор окренуо бискупима Мале Азије са захтевом да се придруже Роман праксу - да славе Васкрс само "велики и даје живот у недељу" након 14. нисана.Затим је скандал био пригушен.

У Александрији, тада главном граду Египта, Пасха је прослављен у недељу, у периоду од 15. до 21. нисана.Да бисте израчунали датум пролетног пуни месеца( 14 Нисан), Александрији у ИИИ веку.У почетку су користили веома нетачни октаетер, а од краја ИИИ века.прешао на 19-годишњи лунарни циклус.Почетак тачака је узет 29. августа 284. године.е. - прва година Диоклецијанове ере, границе Ускрса - од 22. марта до 25. априла.У Сирији су такође користили метонски циклус са истим изменама једноставних и емболизних година.Међутим, почетак циклуса у погледу Александрију, као што се види из плоче је расељено у три године( астериск означена емболисмицхеские година):

Алекандриа циклус: 1, 2, 3 * 4 5 6 * 7 8 * 910,

Сириан циклус: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7

Алекандриа циклус: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,

сиријски циклус: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

резултат неслагања у инсерта у 5. и 16. година сиријскихпролећни пун месец циклус чине 19 и 18. марта, док је у Александрији око њих у складу са 18. и 17. априла.Због тога, два пута сваких 19 година, хришћански Пасха, рачунато на сиријском опсега( и строго прате буђење јеврејске!) Чине 4 или 5 недеља уочи Александрији.Поред ове две сиријске циклуса пуног месеца, строго говорећи, не може се сматрати извор( "протопаскхитами" проглашени су у наредном расправу о овом питању су Сиријци).

Заузврат, римски епископи до В вијека.н.е.није дозволио прославу Ускрса касније од 21. априла до Паррилла - "темељ Роме" одмора( КСИ дан пре него што су календе у мају = 21 април) се не чини "Свете Недеље".Али, што је најважније - они су за Ускршње прорачунима, а сиров 8-годишњи циклус је замењен 84-годишњи, а нису прешли на 19-година-Нинг, као што су чинили Алекандрианс.То је неизбежно довело до неслагања у израчунавању датума пролетног пуна месеца.

Осим тога, многи истакнути представници западне цркве ИИ-В векова.(Епископ Рима Хиполита, Тертулијан, Августина, и др.) Су се "на вери", информацију о лажних "акти Пилата", да је "Христос је претрпео Март 25»( АНТЕ ДИЕМ ВИИИ Кал. Апр.- осам дана пред календе априла).У римском мартирологи( спомен листе мученицима) 25. март сећање чак и "мудро лопова", а Хиполит израчунате да је "први хришћански Ускрс" долази 29 АД.е.Међутим, према Александријском Ускрсу 27. марта, Ускрс је могао да се деси само у 1, 12, 91 и 96 АД.е.То је вероватно разлог зашто многи теолози Источне цркве у делима тврди да је Исус Христ умро на крсту у петак, 23. марта, а подигнута 25. марта( у 313 као добро написан и добро познати западни писац Лактанције, који је живео дуго у хришћанском Истоку).Њихова жеља да обухвати "Први Ускрс" - "Ресуррецтион" 25. марта ће постати јасно ако се сетимо да је у то време већ формиран став да је тог дана, 25. марта, је "створена" свет који је истог дана био је "Благовести".Зато је Ускрс, који је 25. марта пао, назвао кириопашу - "Господара пасоша", наглашавајући ову тројну случајност.Ми ћемо видети да Дионисије Мали, увођење хронологију нашег доба, само је "Први Ускрс" 25. марта.Једна од секта хришћана у ИИИ-ИВ веку.стално слави Ускрс 25. марта, без обзира на дан.

Озбиљан разлог за спорове око датума Ускрса такође се налази у текстовима Еванђеља.Дакле, прва три јеванђелиста( Матеј, Марко и Лука) су готово исте речи кажу да је Христос са својим ученицима "јео правни Пасху", коју су Јевреји спремају Увече 14. нисана.Пратило се да је био распет 15 и "васкрсао 17 Нисан".Али еванђелиста Јован свакако говори о "Последња вечера" 13( тј, у ноћи од 13 до 14. .) г Нисан, Христову смрт уочи јеврејске Пасхе - Нисан 14 и недељом 16 Нисан.

За скоро 20 векова, многи покушаји су учињени да се помире овај очигледан контрадикторност у исказима јеванђелиста, али све завршило неуспехом.И данас се то не може сматрати доказом стварања митова евангелиста у дјелу.Године 1875., професор Санкт Петерсбург Духовна академија Кхвол'сон скренуо пажњу на чињеницу да уочи јеврејске Пасхе на територији храма у Јерусалиму "закалали" неколико хиљада јагњади( Јосиф и говорио о 256.500 - укључујући јасно претерана).Сам припрема "Пасцхал јагњетине" трајао је још два до три сата.Али, како је већ речено, Библија забрањује Јеврејима да припремају храну у суботу, која је започела практично у петак након заласка сунца.Ако Пасха пада у суботу( а то је управо оно што се догодило у години Христове смрти), сматра се за Кхвол'сон ускршњих жртвама у четвртак увече, потпуно иста могла јести Пасху ноћи са четвртка на петак, а одПетком у суботу.

Ова претпоставка Д. Кхволсона нема јасну потврду, јер након уништења Титоса 70. године,е.Јерузалемске жртве жртвама нису више доведене, а многе обичаје су постепено заборављене.Наравно, ту је и Талмуда, а ту је и случај "Велику суботу", под условом да ако Ускрс пада у суботу, у првих 6 1/2 сата( 12 сати и 30 минута на дан у нашем рачунању) закалаетсиа и 71/2 сати донели дневни вечерње жртве, након тога жртва жртве се заклања.Даље се дефинитивно каже да "ако се Ускршњи слави пре подне, онда је неприкладан."А опет: "Нисан се не може сјечити, а 14 ујутро не може бити исечено".Међутим, сва талмудска литература у великој мери је створена и уређивана много касније - у ИИИ-В веку.н.е.Према томе, одбијање хипотезе Д. Хволсона на његовој основи изгледа неупадљиво.

Али у ИИ-ИВ веку.н.е.поменуо несклад између евангелиста довела је до тога да је хришћанска Запад није дозволио прославу Ускрса раније од 16. Нисана, док је на истоку веровали да је могуће доделити и 15. Нисан.Због овога, Ускрс у Риму често се прославља недељу дана касније него у другим црквама.

Одлуке о Пасхници.Оригинални текст резолуције Никена није сачуван.Није био у архиви Константинопољске цркве почетком 5. века.Као званични документ, постоји само порука од цара Константина из Ницаеа до бискупа који нису били присутни у катедрали.Ово писмо се наводи да је катедрала "изгледало непристојно да се овај свети фестивал, као и обично, Јевреји. ..", јер су "уместо правилног правног лека, у истој години Пасху два пута."Тамо је имао на уму следеће: ако је јеврејски календар 14 Април имали непосредно после пролећне равнодневице, а следеће календарске године има 12 лунарних месеци, а затим још 14 Април наћи непосредно пре пролећне равнодневице.Ово ствара илузију да славе Ускрс "двапут годишње."На примјер, тик пред Ницаејским вијећем 321. године, Јеврејска пашња је пала 30. марта, 322. - 20. марта, 323. - 7. априла.Дакле, између равнотеза( 21. марта!) 321 и 322 године.Ускрс се славио двапут, док између еквивалената 322 и 323 године - никад.Овај догађај је поновљен до краја 5. вијека.н.е.сваких 19 година.У овој поруци смо такође прочитали: "Опште мишљење је признато за добро - свим хришћанима, у било којој земљи у којој живе, да истог дана направи штедни одмор".

Ипак, питање када је тачно правило прославе Ускрса формулисано тек након што је пролетни равнодушац остао отворен.

У КСИВ веку.о владавини славе Ускрс византијски монах Матеј Бластарес говорио на следећи начин: "Што се тиче наше пасхе потребно је обратити пажњу на четири резолуције, од којих су два се налазе у Апостолиц правилу, али два су почетак неписаним традиције.Прво, морамо прославити Ускрс после верналог равнотеза.Други није да га прослави са Јеврејима истог дана.Трећа је прославити не само након равнотеже, већ након првог пуног месеца, који мора бити после равнотезе.И четврто, после пун месеца, тек први дан у недељи. "

Анализа ових правила показује да су само "први очеви" дефинисани од стране "очева цркве".Други у ИВ - ВИИИ веку.је схватио само у смислу да "не прослављамо Пасху до пролећног равнодневног краја", као иу другим данима осим недељама, као што је случај са Јеврејима.Довољно је да подсетим да је Александрија црква у наредним годинама након Савета Никеји - 343, 347, 367, 370, 374, 394 година.- прославио Пасху за једног дана са Јеврејима.Такве коинциденције су престале након 783( !) Само зато што је циклус који је усвојен за израчунавање метонима хришћанске пасоше мање тачан од јеврејског календара.

Друга жеља Никееског савета није била ускоро реализована, тако да би сви хришћани у истом дану одржали "штедни одмор".На пример, чак иу В-ВИ стољећу - у 475, 495, 496, 516 година.- У Риму је Ускршње празновало недељу дана касније него у источним црквама.Део тога је био због неслагања између циклуса 84-годишњег и 19-годишњака.Али, у 457, епископ Виктор оф Акуитаине на захтев папе Лава Велики је био Ускрс сто је онолико колико 532 већ на основу 19-годишњег циклуса, а разлике и даље остао: они су због чињенице да је Западна црква још увек нису пристали да именује Васкрс 15Нисан.И само у Пасцхалиа, коју је саставио Дионисиус Мали, Недеља 15 Нисан већ се сматрало даном Ускрса.

У закључку, запажамо да је у ИИИ веку.сама методологија израчунавања ускршњих датума већ је поуздано развијена.Најважније је било да се направи стол пролетних пун месеци на основу 19-годишњег циклуса.После тога, у свакој одређеној години постављен је број месеца, који чини прву пуну недељу после овог пуног месеца.За то је коришћен 28-годишњи соларни циклус.

Дакле, од ИВ века.н.е.Хришћанска црква везан годишњи циклус празника Јулијанском календару, а најважнији од њих - Пасху( и пратећи блог циклус и "транзициони" одмор) - Фром тхе лунарног-соларни календар.Али оба система бројачања времена су се показала нетачним.Због тога је црква покренула и каснију календарску реформу.