Funcțiile socio-culturale ale familiei
Gradul inerent ridicat de solidaritate familială psihologică asigură executarea cu succes a misiunii sale socializarea copiilor și părinților, care este conținutul principal al funcționării familiei socio-culturale. Socializarea include sarcina educației, dar nu se limitează la ea. Acesta acoperă, de asemenea, o varietate de activități pentru formarea personalității: asimilarea normelor și valorilor culturale, comportamentul și abilitățile de comunicare de formare pentru a efectua roluri sociale importante. Astfel, prin analogie cu formarea de nevoile psihologice de bază ale individului, familiei și stabilește valorile culturale de bază care guvernează viitorul comportamentului uman în diferite sfere de activitate, formează scenariul tuturor rolurilor posibile pe care o persoană va face.
Socializarea se realizează prin interacțiunea generațiilor care alcătuiesc familia.În funcție de schimbarea tipului de familie datorită particularităților istorice ale culturii și ale unei societăți particulare, se schimbă și tipul și mecanismul acestei interacțiuni.În familia nucleară modernă, este vorba în primul rând de influența reciprocă a părinților și a copiilor.
O familie tradițională este organizată astfel încât să păstreze modul de viață al generației mai în vârstă, să repete părinții la copii. Copiii aici - obiectul socializării, a cărui sarcină este de a le "potrivi" într-un cadru clar definit al rolurilor, normelor și valorilor existente. Mecanismul de socializare într-o familie tradițională operează pe baza autorității necondiționate a generației mai în vârstă, obicei, ritual. Norma, bazată pe tradiție, și abaterea de la normă, presupunând sancțiuni stricte, sunt clar delimitate.caracteristică principală
de socializare în casa unui nou tip( egalitară, democratica) este ca fiecare dintre membrii săi caută oportunități pentru auto-realizare. Astfel, autoritatea bătrânilor nu "închide" lumea în sine, afirmând modelul care trebuie urmat, dar deschide oportunități pentru dezvoltarea liberă.Senior și junior abilitățile de comunicare sunt dezvoltate o atitudine critică față de normele conflictuale și concurente și valorile formează bazele de independență, responsabilitate, atitudine conștientă de acțiunile sale.
În practica reală a socializării, aceste tipuri sunt "amestecate", putem vorbi doar despre atracția preferențială pentru acest pol sau acel pol.În același mecanism timp de socializare, caracteristice pentru diferite etape ale evoluției istorice a familiei, nu numai co-există în familii moderne, dar, de asemenea, „pornit“ pe măsură ce trece printr-o singură familie etapele de bază ale ciclului său de viață.La începutul ei - dacă luăm ca bază de vârstă periodizare - sunt, în principal mecanismele tradiționale de socializare, precum și certitudinea autorității părintești este o condiție prealabilă pentru stăpânirea valorilor de bază ale unei culturi date.În viitor, procesul de "liberalizare" al familiei tradiționale are loc: efectele socializării sunt transmise nu numai de la părinți la copii, ci și de la copii la părinți.
În același timp, gradul de autonomie al membrilor familiei crește, iar diversitatea conexiunilor cu lumea crește. Sunt incluse mecanismele altor tipuri de socializare, "copiii și adulții învață de la colegii lor și adulții să învețe de la copiii lor"( M. Mead).Această perioadă a inclus în procesul de socializare, împreună cu familia și subculturi adolescente de tineret, influența crescândă a altor instituții de socializare, apariția unor situații competitive, moduri de viață( pe de o parte, familia, pe de altă parte - sau grupul de referință la egal la egal).Aici există complexități și conflicte, a căror acutenență depinde de ce fel de comunicare este acceptată în familie. Aceasta este determinată de tipul de familie, de tipul de interacțiune socială din cadrul acesteia, de tipul organizării relației.
O familie tradițională va continua să ceară ascultare, ascultare, ceea ce poate duce la conflicte și rupere.„Democrat“ de familie va depune eforturi pentru înțelegerea reciprocă, dialog, pe baza cărora un stil nou, mai matur, deși mai complexă a relațiilor dintre părinți și copii. Acesta a fost în această perioadă( tranziția către familie și coincide în timp cu copiii adolescenți) a rezolvat una dintre cele mai importante sarcini în activitățile sociale și culturale ale familiei: punând bazele stilului de comunicare, stilul de relații interpersonale, care va urma oamenii. Este necesar să se sublinieze legătura indisolubilă a funcțiilor social-psihologice și socio-culturale ale familiei ca un succes activități sociale și culturale cu privire la formarea de competențe sociale se bazează pe deplin funcțiile de familie socială și psihologică.
Acest lucru nu înseamnă că într-o familie de socializare tradițională neapărat plină de conflicte și mecanisme de socializare în familie „democratică“ necesită doar acordul și armonia. Mai degrabă, la fel ca în familia tradițională accentul în educație este pe ascultare, autoritatea părintească este adesea „declanșat“ într-o situație tensionată, evitându-se astfel un conflict deschis. Dar, dacă se produce un astfel de conflict, atunci în virtutea acestor caracteristici ale socializării în familie tradițională devine o revoltă, este plină de ruptură a relațiilor. Conflictul familial „democratic“ ca - nu forma de pauză în relațiile, și căutarea de soluții la criză.Concluzia nu este ca familia „democratica“ liber-conflict și că este mai mult decât tradiționale, capabil să formeze baza culturii persoanei în soluționarea conflictelor, comunicarea culturală, care implică flexibilitate, deschidere, capacitatea de a se angaja în dialog și de a asculta interlocutorul.Împreună cu studii medii generale, informare, muncă, competențe culturale, care este pe deplin capabil să aducă familia tradițională, aceste calități sunt cele mai importante caracteristici socio-culturale ale persoanei care furnizează posibilitatea succesului său în societatea modernă.sarcinile
de socializare sunt, așa cum este bine cunoscut, nu numai la familia sa, și în fața altor instituții sociale( pre-școli, școli, organizații publice, mass-media etc.).Astfel, prima problemă cu care se confruntă politica socială în acest domeniu este modul în care să se asigure interacțiunea acestor instituții. Dacă întrebarea este de a se concentra, va suna ca acest lucru: unul dintre agenții de socializare trebuie să îndeplinească un rol major în formarea omului - familia sau instituțiile de învățământ publice? De la unul sau un alt răspuns la această întrebare depinde, în ultimă instanță, politica culturală a statului în raport cu familia, care este exprimat, în primul rând, în formarea unei anumite ideologii de familie, și în al doilea rând, într-un sistem de activități specifice.
Aceste măsuri ar trebui să vizeze atât dezvoltarea sistemului de educație publică și de a crea condiții optime pentru punerea în aplicare a funcțiilor familiei sale psihologice și culturale. Dar raportul dintre ambele direcții poate fi diferit. Acest lucru se datorează faptului că familia poate lua în raport cu societatea cel puțin trei poziții diferite, fiecare dintre care va avea de „socializare afară.“Familia
poate fi cea mai „se potrivesc“ într-o societate ale cărei norme și valori sunt corecte și sunt destinate acordate. Apoi, acestea nu sunt recunoscute, reflecta critic asupra și mai mult sau mai puțin absorbite cu succes în procesul de socializare de familie. Familia nu intră în conflict cu alte instituții de socializare.
Atunci când normele și valorile familiei în contradicție cu valorile și probele normative adoptate într-o societate, rezultatul socializării poate fi o respingere conștientă a ideologiei dominante, opoziția activă sub formă de disidență sau activități revoluționare sau dezvoltarea unei atitudini critice față de realitate, care își găsește expresia în reformațisau activități educaționale.În ambele cazuri, vorbim despre familii cu un nivel cultural suficient de ridicat și cu un potențial educațional "puternic".
În cele din urmă, familia nu se poate face de socializare, funcțiile lor sociale și culturale, în virtutea unui nivel cultural foarte scăzut sau de încălcare a unor relații intrafamiliale vitale. Baze probleme pot fi diferite: material de insecuritate, alcoolismul, abuzul de droguri, crima, alienare, „displace“, etc.societate de tranziție
în care trăim, caracterizată prin faptul că acesta este în creștere numeric numărul de tipuri de familii doua și a treia, adevărata provocare pentru politicile de familie sunt în primul rând, familii care nu îndeplinesc funcțiile lor socio-culturale, de exemplufamilii de tipul III.Ei au cea mai mare nevoie de asistență specială - materială, juridică, socio-psihologică și medicală.
descrie situația trebuie să fie luate în considerare atunci când se abordează problema relației cu instituțiile de familie-familie de socializare. Timp de mulți ani în țara noastră am recunoscut prioritatea necondiționată a educației publice. Acest lucru a fost valabil mai ales pentru primii ani post-revoluționari, când a existat un proces de distrugere a vechilor forme de organizare a familiei. Ideologia, formată în acei ani, a fost, de fapt, anti-familie - neagă proprietate de familie, moștenire, viața, stabilitatea relațiilor.
Începând cu mijlocul anilor 1930, și mai ales după încheierea Marelui Război Patriotic, au fost luate măsuri legislative și de altă natură pentru consolidarea familiei. Dar, în același timp, sa subliniat că familia sovietică se bazează pe principii complet noi, mărturisește o nouă moralitate, are o natură complet diferită de familie în orice altă societate. Una dintre trăsăturile acestei noi ideologii familiale, care a supraviețuit până în ziua de azi, a fost totuși recunoașterea priorității necondiționate a înnoirii copilului în afara familiei.
Acum, toată lumea este unanimă în ceea ce privește nevoia de a întări familia, însă înțelegerea exactă a unei familii puternice, a unei familii fericite, nu rămâne neschimbată.Aceasta reflectă tendințele obiective ale evoluției familiei, caracteristicile socio-economice ale societății și mai ales ideologia de familie.Într-un caz, o consolidare de familie devine din ce în ce mai sofisticate și chiar o interdicție reală privind divorțul, intoleranta la forme noi, non-tradiționale de organizare a relațiilor de familie, interzicerea avortului. Intr-o alta - este de a oferi oportunități maxime pentru a alege stilul de viață de familie, asigurarea egalității reale, abilitarea femeilor de a lucra, pentru a dobândi calificări profesionale etc.
Același, apoi celelalte poziții extreme, care se regăsesc în ideologia oficială a familiei și dreptul familiei, au predominat în diferite perioade ale istoriei sovietice.În plus, o nouă ideologie de familie se răspândește în țară, care a avut și a continuat tradițiile patriarhale profunde. Aceste tradiții sunt distruse în mod constant - bază au dispărut obiectiv socio-economic al existenței lor, dar, de asemenea, noua tradiție „democratică“, a proclamat numai ca bază socio-economic al existenței lor, de asemenea, a fost distrus - și mai mult „succes“ decât rădăcinile relațiilor patriarhale. Acest lucru se datorează faptului că tradiția familiei „democratice“( de exemplu, printre intelighenția urbane) au fost elaborate pe baza unui anumit nivel de cultură și materiale bine cunoscut că era dincolo de raza de cele mai multe familii din 20-40-e.În plus, tradiția democratică a familiei distruse deoarece familia au fost exterminați - transportatorii lor. Acum, elemente de diferite opinii cu privire la familie, a învățat generații diferite de oameni, coexistă, exprimate de mass-media, „suprapus“ pe ideologia în mod spontan în curs de dezvoltare a familiei, care este mereu prezentă în societate. Sursa este tradițiile socio-istorice, naționale și religioase, caracteristici subculturale. Această ideologie de familie pliere spontană reflectă realitatea contradictorie a vieții moderne de familie sovietică, în care, așa cum se arată prin numeroase studii etnografice, sociologice și psihologice, sunt adânc înrădăcinate elemente patriarhale. O astfel de familie, atunci când își îndeplinește funcțiile de socializare, se confruntă cu dificultăți fundamentale. Acestea decurg din conflictul inevitabil dintre modelele culturale, la care familia obiectivă este capabilă să orienteze poporul pe care îl socializează și cerințele pe care viața modernă le aduce unei persoane.În cazul în care familia umană sunt crescuți într-un spirit de ascultare indiscutabilă, și el trebuie să trăiască într-o lume în care este în mod constant necesar pentru a lua decizii bazate pe responsabilitate internă, el poate pegko deveni un criminal. Acest lucru înseamnă că familia nu este în măsură să-și îndeplinească funcțiile de socializare, cu ceea ce se confruntă acum destul de des societatea noastră.