Kalendarz i kościół
W 324 cesarz rzymski Konstantyn( ok. 285-337 gg). Ogłoszony chrześcijaństwo religią państwową.Rok później, w 325 roku zwołane w Nicei( obecnie Izvik miasto w Turcji), Rada kościół, który został poddany dyskusji i pytanie o datę Wielkanocy.
Spory dotyczące daty Wielkanocy. Powody istnienia katedry Nicaean były liczne. Wszakże prawie każda prowincja wielkiego Imperium Rzymskiego miała własne wyobrażenia o tym, kiedy świętować to święto i jak ustalić jego datę.Aby uwypuklić istotę tych sporów, omówimy niektóre z "subtelności" tej kwestii. Tym bardziej, że jego decyzja była później zdecydowany wpływ zarówno na wprowadzeniu do 525 naszej ery era( era „narodzeniem Chrystusa”), oraz w sprawie reformy kalendarza w 1582
Przede wszystkim, wielu chrześcijan w Azji Mniejszej i Palestynyw niektórych miejscach obchodzi Wielkanoc z Żydami w nocy z 14 na 15 Nisan bez względu na to, jaki jest dzień tygodnia to się stało( chrześcijanie byli nazywani „chetyrenadesyatnikov”).Pod tym względem do końca II wieku.n.e.gorzki spór wybuchł między kościołami, zwłaszcza gdy rzymski biskup Wiktor zwrócił się do biskupów Azji Mniejszej z obowiązku przystąpienia do rzymskiego praktyce - z okazji Świąt Wielkanocnych tylko „wielkim i ożywiając niedzielę” po 14 Nisan. Potem skandal został uciszony.
W Aleksandrii, stolicy Egiptu, Wielkanoc obchodzono w niedzielę, od 15 do 21 Nisan. Aby obliczyć datę wiosennego pełni księżyca( 14 Nisan), Aleksandryjczyków w III wieku. Początkowo używali bardzo niedokładnego octaetheridu i od końca III wieku.przełączony na 19-letni cykl księżycowy. Początek jego liczenia został podjęty 29 sierpnia 284 r.e. - pierwszy rok ery Dioklecjana, granice Wielkanocy - od 22 marca do 25 kwietnia. W Syrii używali również cyklu metonowego z tą samą przemianą lat prostych i zatorowych. Niemniej jednak, na początku cyklu, w odniesieniu do Aleksandrii, jak widać z tablicy został przemieszczony w ciągu trzech lat( oznaczone gwiazdką lat embolismicheskie)
Aleksandria cykl 1, 2, 4 5 3 * 6 * 7 8 * 910,
syryjskiego cyklu: 17 * 18 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7, cykl
Alexandria 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18 19 *
cykl syryjskiego 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,
wynika z niedopasowania wkładki w 5 i 16 lat syryjskichcykl wiosna pełnia księżyca stanowiły odpowiednio w dniach 19 i 18 marca, podczas gdy w kręgu aleksandryjskim odpowiadali w dniach 18 i 17 kwietnia. Dlatego dwa razy 19 lat chrześcijańska Pascha, w przeliczeniu na syryjskiego zakresu( i ściśle przestrzegać następstwie żydowski!) Stanowiły 4 lub 5 tygodni naprzód z Aleksandrii. Poza tymi dwoma syryjskiego cyklu księżyca, ściśle mówiąc, nie może być uważany za wiosną( „protopaskhitami” zostały nazwane w nich debaty w tej sprawie Syryjczycy).
Z kolei biskupi rzymscy do V wieku.n.e.nie pozwalają na obchody Wielkanocy później niż 21 kwietnia do Parrilla - „fundament Rzym” wakacje( XI Dzień przed kalendy z maja = 21 kwietnia) nie są uwzględniane „Wielkim Tygodniu”.Ale co najważniejsze - są do obliczeń wielkanocnych raczej surowy cykl 8-lat został zastąpiony przez 84-latka, a nie włączony do 19-lat-Ning, podobnie jak aleksandryjski. To nieuchronnie doprowadziło do rozbieżności w obliczaniu daty wiosennej pełni księżyca.
Ponadto wielu wybitnych przedstawicieli zachodniego kościoła II-V wieków.(Biskup Rzymu Hipolit, Tertulian, Augustyn i inni.), Miały „na wiarę” informację o fake „Akty Piłata”, że „Chrystus cierpiał 25 marca»( ante diem VII Kal. Apr.- osiem dni przed kalendy kwietnia).W Martyrologium Rzymskiego( Memoriał liście męczenników) 25 marca upamiętnia nawet „mądry złodzieja” i Hipolit obliczonej że „pierwszy chrześcijański Wielkanoc” pochodzi 29 AD.e. Jednakże, zgodnie z Wielkanocą aleksandryjską 27 marca, Wielkanoc mogła nastąpić tylko w 1, 12, 91 i 96 AD.e. Jest to prawdopodobnie dlatego wielu teologów Kościoła wschodniego w pracach twierdził, że Jezus Chrystus umarł na krzyżu w piątek, 23 marca, i została podniesiona w dniu 25 marca( w 313 jak dobrze napisany i dobrze znany western pisarz Lactantius, który żył długo w chrześcijańskim Wschodzie).Ich pragnienie to „First Wielkanoc” - „Zmartwychwstanie” w dniu 25 marca stanie się jasne, jeśli pamiętamy, że w tym czasie już utworzony pogląd, że tego samego dnia, 25 marca, został „stworzony” świat, że tego samego dnia był „Zwiastowanie".Dlatego Pascha, posiadające w dniu 25 marca, zwany kiriopaskhoy - „Wielkanoc Gospodstvennoy”, podkreślając w ten sposób tę potrójną przypadek. Przekonamy się, że Dionizy Mały, wprowadzając chronologię naszej ery, po prostu wziął „First Wielkanoc” w dniu 25 marca. Jedna z sekt chrześcijan w wiekach III-IV.nieprzerwanie świętował Wielkanoc 25 marca, niezależnie od dnia.
poważną przyczyną sporu o dacie Wielkanocy ma w tekście Ewangelii. Tak więc, w pierwszych trzech ewangelistów( Mateusza, Marka i Łukasza) są niemal te same słowa powiedzieć, że Chrystus i Jego uczniów „jedli Paschę prawnych”, które Żydzi przygotowywali wieczór 14 Nisan. Potem nastąpił ukrzyżowanie 15 i "zmartwychwstanie 17 Nisan".Ale ewangelista Jan zdecydowanie mówi o „Ostatniej Wieczerzy” 13( czyli w nocy z 13 na 14. .) Pan Nisan śmierć Chrystusa w przeddzień Paschy żydowskiej - 14 Nisan i niedzielę 16 Nisan.
Przez prawie 20 wieków, wiele próbowano pogodzić tę rażącą sprzeczność w świadectwach ewangelistów, ale wszystko skończyło się niepowodzeniem. A jednak dzisiaj nie można go uznać za dowód na tworzenie mitów ewangelistów w czynie. W 1875 roku, profesor petersburskiej Akademii Teologicznej Khvol'son zwrócił uwagę na fakt, że w przeddzień Paschy żydowskiej na terenie świątyni w Jeruzalem „zakalali” kilku tysięcy jagniąt( Józef nawet mówił o 256,500 - w tym wyraźnie przesadzone).Samo przygotowanie "baranka paschalnego" zajęło kolejne dwie do trzech godzin. Ale, jak już wspomniano, Biblia zabrania Żydom przygotowywania jedzenia w szabat, który rozpoczął się praktycznie w piątek po zachodzie słońca. Jeśli Pascha wypada w sobotę( i to jest właśnie to, co wydarzyło się w roku śmierci Chrystusa), uważa się za Khvol'son wielkanocnych ofiar w czwartek wieczorem, ten sam mógł spożyć Paschę w nocy z czwartku na piątek, a odPiątki w sobotę.To założenie
Khvol'son ma wyraźne potwierdzenie, ponieważ po zniszczeniu przez Tytusa w 70 rne.e. Ofiary Świątyni Jerozolimskiej nie były już przynoszone, a wiele zwyczajów stopniowo zapominano. Oczywiście, istnieje Talmud, i jest to przypadek „Easter sobotę” pod warunkiem, że jeśli Easter mieści się w sobotę, pierwsze 6 1/2 godziny( 12 godzin i 30 minut na dzień w naszym klasyfikacji) zakalaetsya i 71/2 godziny przedstawia codziennie wieczorem poświęceniapo tym ofiara zostaje zabita. Dalej mówi się całkiem zdecydowanie, że "jeśli Wielkanoc jest obchodzona przed południem, to jest niezdatna do użytku".I znowu: "13 Nisana nie da się przeciąć, a 14 nie można przeciąć rano".Jednak cała literatura talmudyczna została w dużej mierze stworzona i zredagowana znacznie później - w wiekach III-V.n.e. Dlatego też odrzucenie hipotezy D. Hvolsona na jej podstawie wydaje się nieprzekonujące.
Ale w wiekach II-IV.n.e.wspomniane rozbieżności pomiędzy ewangelików doprowadziła do tego, że chrześcijański Zachód nie pozwoli obchody Wielkanocy wcześniej niż 16 dnia miesiąca Nisan, natomiast na Wschodzie uważa się, że możliwe jest przypisanie i na 15 Nisan. Z tego powodu Wielkanoc w Rzymie często była obchodzona tydzień później niż w innych kościołach.
Decyzje dotyczące Paschy. Oryginalny tekst rezolucji Nicejskiej nie został zachowany. Nie znajdował się w archiwach Kościoła w Konstantynopolu na początku V wieku. Jako oficjalny dokument jest tylko wiadomość od cesarza Konstantyna z Nicei do biskupów, którzy nie byli obecni w katedrze. List ten stanowi, że katedra „wydawało się nieprzyzwoite, aby ten święty festiwal, jak zwykle, Żydzi. ..”, ponieważ „zamiast właściwego środka, w tym samym roku Paschę dwa razy.”Nie miał na uwadze, co następuje: jeśli kalendarz żydowski 14 Nisan miał natychmiast po równonocy wiosennej i następny rok kalendarzowy ma 12 miesięcy księżycowych, a następnie kolejne 14 Nisan przyjść tuż przed równonocy wiosennej. To stwarza iluzję świętowania Wielkanocy "dwa razy w roku".Na przykład, tuż przed Soborem Nicejskim w 321, żydowska Wielkanoc spadła 30 marca, w 322 - 20 marca, w 323 - 7 kwietnia. Tak więc, między równonocy( 21 marca!) 321 i 322 lat. Wielkanoc była obchodzona dwa razy, podczas gdy w dniach równonocy 322 i 323 lata - nigdy. To wydarzenie powtarzano do końca V wieku.n.e.co 19 lat. W tym przesłaniu czytamy również: "Ogólna opinia jest uznawana dla dobra - dla wszystkich chrześcijan, w każdym kraju, w którym żyją, aby zrobić zbawienne święto tego samego dnia".
Nadal pozostaje pytanie, kiedy dokładnie zasada świętowania Wielkanocy została sformułowana dopiero po wiosennym porównaniu dnia z nocą.
W XIV wieku.o rządach obchodzi Wielkanoc bizantyjski mnich Matthew Blastares mówił następująco: „W odniesieniu do naszej Paschy należy zwrócić uwagę na cztery rezolucje, z których dwa są zawarte w regule apostolskiej, ale dwa są początkiem niepisanej tradycji. Najpierw musimy świętować Wielkanoc po wiosennej równonocy. Drugi to nie obchodzić tego z Żydami w tym samym dniu. Trzeci to uczcić nie tylko po równonoc, ale po pierwszej pełni, która musi być po równonoc. A czwarty, po pełni księżyca, tylko pierwszego dnia tygodnia.
Analiza tych zasad pokazuje, że tylko pierwsi z nich definiują definitywnie "ojcowie Kościoła".Drugi w IV-VIII wieku.rozumiano tylko w znaczeniu "nie świętowania Paschy do zrównania dnia wiosennego" i innych dni z wyjątkiem niedziel, jak to ma miejsce w przypadku Żydów. Wystarczy przypomnieć, że Kościół Aleksandryjski w najbliższych latach po Soborze Nicejskim - w 343, 347, 367, 370, 374, 394 lat.- świętowali Paschę w jeden dzień z Żydami. Takie zbiegi okoliczności ustały po 783( !) Tylko dlatego, że cykl przyjęty do obliczania metonimii chrześcijańskiej Paschy jest mniej dokładny niż kalendarz żydowski.
Drugie życzenie Soboru Nicejskiego nie zostało szybko zrealizowane, aby wszyscy chrześcijanie wykonali "zbawcze święto tego samego dnia".Na przykład, nawet w wiekach V-VI - w 475, 495, 496, 516 roku.- W Rzymie Wielkanoc była obchodzona tydzień później niż we wschodnich kościołach. Częściowo wynikało to z rozbieżności między cyklami 84-letniego i 19-letniego. Ale w 457 bp Wiktor z Akwitanii na prośbę papieża Leona Wielkiego był stół wielkanocny aż o 532 już na podstawie cyklu 19-letnim, a różnice nadal pozostało: były ze względu na fakt, że zachodni kościół nadal nie zgadzają się powołać Wielkanoc 15Nisan. I tylko w Paschalii, skomponowanej przez Dionizego Małego, niedzielę 15 Nisan uważano już za dzień wielkanocny.
Podsumowując, zauważamy, że w III wieku.sama metodologia obliczania dat wielkanocnych została już opracowana w sposób niezawodny. Najważniejsze było sporządzenie tabeli wiosennych pełnych księżyców na podstawie 19-letniego cyklu. Następnie w każdym konkretnym roku ustalono numer miesiąca, który odpowiada za pierwszą pełną niedzielę po tej pełni księżyca. W tym celu zastosowano 28-letni cykl słoneczny.
A więc od IV wieku.n.e. Christian Church związany rocznego cyklu świąt kalendarza juliańskiego, a najważniejszą z nich - Paschę( i towarzyszący jej cykl blogu i „przejściowy” święta) - od księżycowego kalendarza słonecznego. Jednak oba systemy liczenia czasu okazały się niedokładne. Dlatego też Kościół zainicjował kolejną reformę kalendarza.