Monogāmā ģimene: krīze vai evolūcija?

Ne tikai pārsteigums ir panikas sarunas ne tikai no apbedīšanas, bet arī no vietējiem demogrāfiem un sociologiem par ģimenes krīzi. Kāds ir šāds pesimisms? Kā likums, pēdējā gadsimta laikā attiecas uz tiem pašiem faktoriem: skaits vienas vīriešiem un sievietēm, pieaug šķirto laulību skaits, samazinātas dzimstība, tas kļūst vairāk "nepilnīgu" ģimenēm, pastiprināta ārlaulības lietām, utt Ļaujiet mums apsvērt divus izraudzītā empīriskā. .likumsakarības - šķiršanās un auglība.

Laulības šķiršanas līkne nepārtraukti pieaugusi visā pašreizējā gadsimtā.Piemēram, tā pieaugusi par aptuveni 3 reizes, bet skaits šķiršanās vairāk nekā 240 reizes, aptuveni 4000. Laulību šķiršanas, ko 1990. gadā iedzīvotāju skaits tika reģistrēts 1913.gadā līdz 95 miljoniem. Sinode pareizticīgo iedzīvotāju.

Atšķirību vērtību novērtē eksperti neskaidri. Diezgan bieži šķiršanās tiek interpretēta kā drauds ģimenei, uzsverot tikai negatīvas sekas galvenokārt bērniem. No XX gs. Otrās puses.laulības šķiršana sāka uztvert kā mūsdienu ģimenes sistēmas neatņemamu sastāvdaļu. Informētība par to, ka šķiršanās nav iemesls, bet simptoms krīzes laulības, kā rezultātā galvenais uzsvars neformālajā ģimenes stabilitātes pētījumiem. Tāda pati tendence ir saistīta ar šķiršanās atkārtotu novērtēšanu, viņu atzīšanu un pozitīviem brīžiem - līdzekli konfliktu izbeigšanai vai jaunas ģimenes situācijas atrisināšanai.

Neatkarīgi paredzamo šķiršanās no viedokļa morāles - labu vai ļaunu - paziņojumu par problēmu, lai novērstu tā ir bezcerīga. Ir nepieciešams atzīt kā apšaubāmus mēģinājumus izskaidrot laulības šķiršanas izaugsmi ar jebkuru privātu faktoru. Un paši motīvi laulības šķiršanai un bijušo laulāto turpmākā atspoguļošana nevar izgaismot patieso laulības pārtraukšanas fona. Viena no sievietēm apraksta poslerazvodnuyu situācija siltā tonī( ziedu, uzlabot savu veselību, tur bija pašapziņa, daudz skaistu un svarā, utt. ..), otrs - strādā ļoti auksti toņi( šķiršanās gribēju, taču atbrīvošana nejūtos pēc šķiršanās -vientulība, nepilnīgums, tas ir līdzīgs patiesa drauga bēres uc).

skaita pieaugums šķirto laulību, pēc manām domām, nav vismaz iepriekš pāreja no "draugiem", kā veids, laulības individuālā selektivitāti, vai plašāks planētu ar pilnīgi cita veida ģimenes attiecībās. Brīvība izvēlēties partneri netieši nozīmē brīvību izbeigt laulību, ja tā neizdodas.

Vēl viena faktiska ģimenes problēma ir auglības problēma.

Lai izteiktu krasu dzimstības samazināšanos, būtu absurds. Tādējādi 1990. gadā Ļeņingradā 62% no kopējā dzimušo skaita bija jauno māšu pirmdzimtie. Otro un nākamo bērnu dzimstības īpatsvars samazinājās. Un tas uztraucas;Pirmais bērns praktiski parādās spontāni, viņa dzimšana vairumā gadījumu nav plānota. Salīdzinot ar iepriekšējiem gadiem, kā tas izriet no tā paša avota, jaundzimušo līdz sievietes jaunākas par 20 gadiem 2%, un mazuļu skaits par 11%, mp. E. pieaugums dzimušo skaita notikt tikai tajās grupās, kurās seksualitāte nav tieši saistītas arar dzemdībām.

Tāpēc reproduktīvo funkciju samazināšanās fakts neapšaubāms. Kā to var izskaidrot? Lielākā daļa pētnieku piedēvē dzimstības samazināšanos, jo strauji pasliktinās sociālekonomiskā situācija valstī.Un šajā ir kāda patiesība. Attiecībā pat tajās valstīs, kur sociāli ekonomiskā situācija ir daudz labāka, kam ir mazāk bērnu veido lielāko daļu no ģimenes( piemēram, Vācijā vai Francijā).Tādēļ es uzstājos, ka visus uzskaitītos procesus, tostarp laulības šķiršanu un dzemdību, galvenokārt nosaka ģimenes vēsturiskais veids.

Atpakaļ sākumā '80s man bija hipotēze, ka pastāv trīs ideāli veidu vēsturiskās monogāmija( sk badu. SI stabilitāti ģimenē: socioloģiskajiem un demogrāfiskās aspekti AL, 1984.).Šī ideja netika nepamanīta. Daži speciālisti( Antonovs AI, Borisovs VA) nodeva savu anatēmu;citi( Harutyunyan M. Yu., Zaikina GA, Malyarova NV) - redzēja tajā zināmu heiristisko principu. Gandrīz desmit gadi ir pagājuši, un tagad daži demogrāfi un sociologi sāka izstrādāt ģimenes veidu daudzveidības jēdzienu."Vēsturiskais ģimenes veids - gan vecais, gan jaunais - nosaka tikai kopīgas robežas, kurās var realizēt šāda veida ģimenes modeļus. .. Šī daudzveidība ir divkāršs pamats. No vienas puses, tas ir saistīts ar notiekošo pāreju uz modernu ģimenes veida, no otras puses - ar post-pārejas plurālisma tās formās "(AG Vishnevsky, M., 1992. gada. .).Ne visi no iepriekš minētajiem ir nenoliedzami. Galvenais ir ideālu ģimenes veidu daudzveidības atzīšana un to formu faktiskā daudzveidība.

Ģimenes analīzei, tāpat kā jebkurai sistēmai, ir divi vektori: viens mērķis ir atklāt tā funkcionēšanas iekšējo mehānismu un elementu mijiedarbību;otra - ģimenē, kurā mijiedarbojas ārējā darbība. Ja vietējā zinātniskā literatūrā liela uzmanība tiek pievērsta ģimenes un sabiedrības attiecībām, imanentu modeļu izpēte ir saglabājusies ēnā.Pētījuma pārnese koncentrējas uz saviem modeļiem, izvirzot nekonvencionālu jēdziena "ģimene" definīciju.

ģimenes ir indivīdu kopums, kas sastāv no vismaz viena no trīs veidu attiecības: radniecības( brālis - brālis, brālis - māsa, utt. ..), paaudzes( vecāki - bērniem), īpašībām( vīru - sieva).Šo attiecību( aptuveni vienlīdzīgā-autoritāri) daba, manuprāt, kalpo kā kritērijs, lai noteiktu attīstības pakāpi vienlaulības. Pēc šīs loģikas, ir iespējams izbūvēt trīs vēsturisko ideālu veidu saimes: patriarhālo( vai tradicionālā), bērnu centrēta( vai mūsdienu) un ģimenes( vai postmodernisma).

Visvairāk arhaiskais veids ir patriarhāls. Viņš paļaujas uz sievas atkarību no vīra un bērniem no vecākiem.

Šis tips radās grūtniecības un dzemdību tiesību sagrābšanas rezultātā.Viens ilustrāciju pāreju no mātes tēva kontā radniecības varētu kalpot kā pasūtījuma "couvade"( no franču cuvade -. Inkubējamās olas) atrasts starp primitīvas ciltis Āfrikā.Pēc atlaides no apgrūtinājuma sieviete uzreiz sāk ikdienas darbību, vīrietis tiek gulēts. Viņš imitē kontrakcijas un pēcdzemdību delikatesi, viņš rūpīgi tiek uzraudzīts. Tādējādi tēvs pierāda viņa izšķirošo lomu pēcnācēju reprodukcijā.

Īpaša vīra pārākums izpaužas kā fakts, ka viņa rīcībā ir koncentrēti ekonomiskie resursi un pamatlēmumu pieņemšana. SaskaĦā ar to tika veikta ģimeĦu lomu sevī stingra konsolidācija. Būtu ļoti pārspīlēts uzskatīt, ka ģimenes galvas un pavadošo muitu ekonomisko un morālo prioritāšu izskaušana notiek viegli. Gluži pretēji, ir daudz pierādījumu, kas norāda uz šī procesa sarežģītību un pretrunīgumu. Mēs saskaramies ar praktisku tradicionālo formu daudzveidību. Saskaņā ar MG Pankratova teikto, piemēram, mari ģimenē ģimenes vadītājs( ko norāda 4/5 no respondentiem 1970. gados) ir cilvēks.Ģimenes etiķete ir saglabāta. Vīra sieva un māte mēģina uzsvērt šī cilvēka prestižu - ģimenes galvu. Sieva godbijīgi runā par savu vīru( vismaz ar viesiem un svešiniekiem), pievērš īpašu uzmanību tēvam un mātei. Mājās vairāk nekā 90% ģimeņu saglabā mantoto darba sadalījumu pa dzimumiem. Pastāvīga un patiesa tradīciju godināšana notiek Gruzijā.

Igaunijas sociologi, salīdzinot studentu atbildes iezemiešu tautības Tartu un universitātē Tbilisi attiecībā uz viņu ģimenes orientāciju. Jauniešus jautāja: Vai vīriešiem un sievietēm ir iespējama laulība? Tbilisi studenti atbildēja - tikai vīriešiem, lielākā daļa Tartu studentu šajā sakarā neredzēja atšķirību starp vīriešiem un sievietēm. Katrs trešais Igaunijas students šķiršanos uzskatīja par dabas parādību. Tikai 2% respondentu izteica šādu spriedumu Tbilisi. Trešdaļa gruzīnu atbildēja, ka viņi nekad nav domājuši par laulības šķiršanas iespēju. Un visbeidzot, šāds jautājums: ja starp laulātajiem rodas konflikts, kā tas būtu jāatrisina? No Gruzijas studentu viedokļa pēdējais vārds ir cilvēks. Saskaņā ar Tartu universitātes jauniešu domām, pārim vajadzētu apspriest konflikta cēloņus un, ja iespējams, pieņemt vienotu lēmumu. Secinājums ir pārredzams: Tbilisi jaunieši galvenokārt koncentrējas uz patriarhālajām vērtībām.

Vēl vairāk izpaužas tradicionālās ģimenes klasiskās formas pēdas Vidusāzijas reģionā.Līdzās jau aprakstītajai muitai arī pamatiedzīvotāji atrod senākus. Piemēram, publiskās demonstrācijas rituāls pēc pirmās kāzu naktī joprojām notiek( galvenokārt, lauku rajonos).

Krievijā patriarhāla principi, kaut arī ne tik atklāti, ir arī izturīgi.Ļaujiet man atgādināt jums par divām patrilineal tradīcijām: meitava viņas ģimenes vārdu maina uz vīra uzvārdu;Ja tiek izmantots jaundzimušā vārds, ģimenes vārdu reģistrs.

Vēl viena ģimenes centrālā ass: vecāku un bērnu attiecības. Tradicionālajā ģimenē daudzus gadus dominēja absolūtā vecāku kompetence un autoritārā audzināšanas sistēma.

Radīšanas attiecībās nav mazāk rituālu, nekā laulības attiecībās. Un tomēr viena no muitai ir diezgan stabila - "savīšana".V tautas, kas apliecina islāmu, vairumā gadījumu laulību līgumi vēl joprojām tiek noslēgti starp vecākiem;jaunieši kļūst par dalībniekiem tikai pēc tam. Saskaņā ar musulmaņu normām vecāku griba ir bērnu likums, pat ja tas ir vērsts pret viņu interesēm. Var tikai brīnīties naivi vietējos demogrāfi un antropologi, kuri, maskējoties ar apšaubāmiem ideālam ģimenes stabilitāti, mēdz aizsargāt visus bez izņēmuma patriarhālo receptes.Šeit ir tipisks fragments: "... vada galu ideoloģisko izglītības pret līgava( līgava cena) pārdošanu, jūs nevarat ignorēt saikni starp šo pasūtījuma ar elementiem tradīcijām, cieņpilnu padotības attiecībās ar vecākiem bērniem, un jo īpaši, lai vecākiem, ar kāda veida augu, lai stiprinātu ģimenes un laulībuattiecības un visas ģimenes institūcijas. "

Tātad, nozīme patriarhālās monogāmija vienkāršoti jāsamazina līdz diviem principiem: grūts vecumu un dzimumu subordinācijas un trūkums selektivitātes indivīda visos posmos ģimenes ciklā.Šie principi ir jāpārskata pašreizējā gadsimtā dažādos nacionālajos reģionos ar dažādu intensitātes pakāpi. Un, kad šodien tiek uzsvērtas krīzes parādības, tad mums ir jāsaprot, ka tas galvenokārt attiecas uz tradicionālo ģimenes veidu. Faktiski, sieviešu emancipāciju, un visi viņas pavadonis sociāli ekonomiskās pārmaiņas ir apdraudēta( bet ne likvidēt) principus autoritārismu, un kā rezultātā -. . pieaugums šķirto laulību, dzimstības noraida pārvērtēšanas "nevainību" jēdziena, utt Daudzi pētnieki ir redzējuši šo tendenčudraudi ģimenei kopumā un sāka aktīvi aicināt atjaunot patriarhātiju. Neļaujiet kļūdīties šajā sakarā: mēģinājumi atdzīvināt to kā masu veido, ir lemta neveiksmei.

Kopš XIX gs. Otrās puses. Eiropā ir izveidots bērna centrālais ģimenes tips. To raksturo privātās dzīves loma, juteklisko laulības un intimitāte. Vairāk vai mazāk vienādas attiecības starp vīru un sievu izraisīja stabilu attiecību izteiksmīga apmierinātību no laulības, no vienas puses, un, no otras puses - lai saprastu, ka seksualitāte tiek praktizēta robežās laulību, nav iespējams samazināt, lai dzemdētu bērnus. Tas viss ved pārus, lai domātu par nepieciešamību plānot bērnu dzimšanas laiku un viņu skaitu. Tādēļ reproduktīvā laikposms ir ierobežots īsā laikā( 5-10 gadu laikā) un viena vai divu bērnu dzimšana. Vēlamais bērns kļūst par vecāku mīlestības priekšmetu un stabilu mīlestību. Tādējādi daudzu bērnu ieradums aizgāja uz aizmirstību.

Lēmumu par bērnu skaitu pieņem galvenokārt paši laulātie. No ārpuses spiediena iespēja praksē, pat labi, kas paredzēti iedzīvotāju politiku( piemēram, piemēram, franču pēc Otrā pasaules kara), ir ļoti maza. Jāuzsver, ka nošķirtās ģimenes pēc būtības ir maz bērni.

Mūsu valstī, uzvedība vecāku, motivē intīmas emocionālu saikni ar bērniem, kuri saņēmuši masas sadalījumu otrajā pusē, šajā gadsimtā.Pat lauku ģimenēs, kur bērni nesenā pagātnē nav jāpievērš īpaša uzmanība, ar 60-to gadu daudziem vecākiem, ieskaitot tos, kuri paši beigusi pamatskolu, sapnis, lai dotu bērniem vislielāko iespējamo pakāpi. Saskaņā ar lielākās daļas aptaujāto ciema paziņojumu bērniem ir galvenā ģimenes nozīme. Centrālās Āzijas reģionā ir novērotas arī izmaiņas šajā virzienā.Uzraudzības vietējo etnogrāfs, Kirgizstānas ģimenē, nav svarīgi, cik pieticīgs tas budžets, meklēja līdzekļus, lai iegādātos apģērbu bērniem, apmeklējot kino, un tāpēc viņi. . Daudzi vecāki cenšas dot viņiem izglītību un profesiju.

Materiālu un garīgo bērnu aprūpe bērniem ir pozitīva parādība. Tomēr parāda hipertrofija, ko papildina aiziešana no askētiskās tradīcijas, dažkārt noved pie pretējiem rezultātiem. Saspiež un maiguma pārmērību. To var novērot, pētot neirotiskos bērnus. Saskaņā ar klīnisko pētījumu, bērnu mātes, kas cieš no neirozes, atšķirībā no mātēm, bet kontroles grupā, reti sazināties ar bērnu uz vienlīdzīgiem pamatiem. Viņi uzliek viņam savu viedokli, neļaujot bērnam izrādīt neatkarību.

nebaidās kļūdīties, norādot, ka bērnu centrēta ģimenes tipa - būtisks solis evolūcijā monogāmija. Tomēr vislabākais pierādījums ir detalizēts ģimenes attiecību raksturojums, un pēc tam - paaudžu attiecības.

Pirmsdzimšanas perioda selektivitātes rašanās noteica jaunu ģimenes stratēģiju. Tiklīdz izvēli - pamatojoties uz indivīda( Porshnev), tad dzīvo kopā kā vīrs un sieva, ja nav ritualized cerības un skaidri izklāstījusi lomas prasa pielāgojot savus individuālos plānus un uzvedības modeļus attiecībā pret otru. Citiem vārdiem sakot, tas būtu vairāki cieši saistītu adaptīvo attiecībām, no kurām katra ir vairāk vai mazāk( bet, protams, būtisks) pakāpe ir ietekme uz stabilitāti individuālā ģimeni. Un patiesi, saskaņā ar manu empīriskā materiāla( aptauju 1978.1981 un 1989.), ir septiņi pielāgošanu: garīgais, psiholoģisko, seksuālo, info, kas saistītas, kultūras un mājsaimniecības.Šīs nišas ir mobilo hierarhiskā struktūra, nobīda viņas iepriekš noteiktu attīstības stadijā individuālā ģimeni... Piemēram, sākotnējā posmā, ti, laika posmā starp laulības un bērna piedzimšanas, hierarhija ir šāda: garīgais, psiholoģisko, seksuālo un kultūras. Nākamajā posmā "kultūru" aizstāj ar "ikdienas".Šķiet, ka ideja par vairāku variantu un hierarhisku adaptācijas sindromu, ir niecīgs, un tomēr tas ir praktiski ignorēja līdz šim. Speciālisti, kuri interesējas par ģimenes problēmām, bieži vien ir viena no adaptīvām pusēm. Kā likums, tas, kurš atbilst viņu zinātniskajam profilam, un pārāk zemu novērtē.Tika parādīts vairāki darbi, kas piešķir īpašu vietu laulāto psiholoģiskajai saderībai."Viedokļu, emocionālo stāvokli, savstarpēju sapratni, par tiem pašiem vērtējums dzīves situācijās vienotību, prasība sadarboties - viss iekļauts kādā veidā koncepciju garīgo saderību."Šeit mēs sniedzam plašu interpretāciju "psiholoģisko saderību", kas aptver kopā ar reālu eksponentiem par "psiholoģisko"( emocionālo sistēmu, rakstura īpašības, temperaments tipa) elementiem garīguma un kultūras( vienotības viedokļiem, novērtēšanas situācijās).Tomēr pat tādas neaprobežotas "psiholoģiskās" interpretācijas pieņemšana aiz sevis atstāj sevī seksuālu, vietēju un saistītu pielāgošanos. Kas tieši radīja šo ideju par psiholoģiskās saderības pašpietiekamību?

Cilvēka darbību rūpnieciskā pilsētā zināms, ka to reglamentē oficiāli noteikumi, normas un uzvedības stereotipi. Attiecības ražošanas sfērā reglamentēto tehnoloģiskajiem standartiem un statusa noteikumu, pārkāpums, kas automātiski nozīmē, ka dezorganizācija no darba procesa. Būdams ārpus uzņēmuma, indivīds saskaras ar citu, bet principā ar vienmuļotu sistēmu - mājsaimniecību.(Šīs domas ilustrācija var būt pārdevēju un pircēju attiecības.)

Vēl viena darbības joma ir izklaide. Savā brīvajā laikā šķiet, ka tiek atklāta lieliska iespēja atklāt personīgo personisko potenciālu. Bet patiesībā izklaide lielās pilsētās principā ir masa. Tajā tika izstrādātas kultūras formas, kas īsā laikā varētu apvienot pilnīgi nepazīstamus cilvēkus. Viņiem ir vajadzīga neliela vieta katram dalībniekam, ieteikts tikai minimāls sagatavojums un nav paredzēts komunikācijai( sporta izklaide, šķirnes šovi, filmas utt.).

Šajos apstākļos, ģimene ir viens no vispārējo sabiedrībā, kur attīstīt ikdienas neformālos kontaktos laulātajiem un vecākiem ar bērniem līdz izdevīgiem attiecībām, trūkums personīgās komunikācijas un tādējādi "izšķīst" negatīvo garīgo un emocionālo enerģiju. Ja nav psiholoģiskās saderības, tas izraisa pastāvīgus konfliktus un ciešanas( piemēram, "lidojums uz slimībām").

Ne mazāk nozīmīgs laulāto individualizēšanas rādītājs ģimenē ir viņu seksuālās adaptācijas rādītājs. Pat relatīvi nesen vietējā zinātniskā literatūrā tika plaši uzskatīts, ka seksuālajai adaptācijai kopumā nav būtiskas ietekmes uz laulību. Pēdējā desmitgadē šis viedoklis ir aktīvi pārskatīts. Turklāt daži terapeiti, pamatojoties uz sūdzību skaita pieaugumam seksuālās disharmonija, saskaņā ar likumu svārsta "pagriezta" uz pretējā galējība: tika uzskatīta par galveno cēloni nesaskaņu un konfliktu šķirto laulību. Par to, kas ir šajā paziņojumā?Iespējams, klīniskajos novērojumos. Bet faktiski salīdzinoši maz vīriešu tiek ārstēti ar ārstiem un vēl mazāk sievietēm. Tajā pašā laikā mums jāatzīst, ka laulības attiecībās ķermeņa harmonija ir tikpat svarīga kā gars. Un ceļš uz harmoniju ir sarežģīts.

Saskaņā ar iedzīvotāju ekonomiskās polarizācijas apstākļiem nevar ignorēt mājsaimniecību pielāgošanās nozīmi. Man jau bija iespēja diskutēt ar tiem profesionāļiem, kuri ir tieši atbilstošiem dzīves apstākļus, ienākumu līmeni, piesātinājumu iekšzemes dzīves kārtību, uzlabot pakalpojumu sektora un tā tālāk. N. Ar intensitātes konfliktu un šķiršanās. Ir grūti pateikt, ko šie paziņojumi vairāk: naivā ticība visspēcību tehnoloģiskā progresa vai nespēju iekļūt daudzpusīgs pasauli indivīda. Galu galā, nav noslēpums, ka kopš 1960. gadu vidus lielākā daļa pilsētnieku sāka dzīvot atsevišķos dzīvokļos. Bet tomēr šis apstāklis ​​neizraisīja šķiršanās gadījumu skaita samazināšanos. Gluži pretēji, laulības šķiršanas līkne nepārtraukti ir tendence uz augšu. Kāpēc

XX gs. Krievu pilsētu izaugsme notika galvenokārt uz ciema iedzīvotāju rēķina. Vairāku paaudžu imigranti, kas ir galvenie komunālo dzīvokļu īrnieki, apvienojuši ar kopienas garu.Šādi principi, acīmredzot, ne tikai palīdzēja mazināt ģimenes spriedzi, bet arī saglabāja zemu komforta līmeni( pēc pasūtījuma - "neizšķirties").Pārcelšanās uz atsevišķu dzīvokli veicina kopienas ideoloģijas krīzi un daudzvalantu idejas par komfortu veidošanos, kas tagad ir atkarīga no reālā sociālā statusa un personiskās nozīmes. Lai gan ikdienas dzīves komfortabilitātes loma palielinās, bet tā netieši ietekmē laulības un vecāku attiecību sistēmas iebūvēto sistēmu. Pati komforta dzīve nav ģimenes stabilitātes garants. Saskaņā ar manu informāciju, laulātajiem, kuri ir sasnieguši augstu seksuālo izpausmi nekā 60% garīgi pielāgota, katrs trešais pāris no šiem attiecību saspringti, un tikai 7% - bija nesaderīgs. Vai vēl josla: 3/4 no kopējā skaita vīriešu pārliecinājušies pilnu garīgo sapratni ar sievu cieš no dzimumakta ar savu prieku, citiem - apmierinātību. Starp garīgi nepiepildītajiem laulātajiem sievu seksuālās reakcijas līmenis( pēc vīriešu novērtējumiem) tika sadalīts šādi: mazāks par 40% - augsts, 44 - apmierinošs un 16% zems. No visa iepriekš minētā izriet, ka, no vienas puses,starp adaptīvām nišām ir ciešas attiecības.Īsi sakot, ja nav psiholoģiskas, sadzīviskas vai garīgas saderības, grūti ir sagaidīt, teiksim, seksuālu harmoniju. Nevar ignorēt adaptīvo kanālu relatīvo autonomiju, kas, manuprāt, ir saistīta ar cilvēku vajadzību dažādību un veidiem, kā tos apmierināt.

I detalizēti aplūkojis tikai trīs adaptācijas sindroma komponentus, jo sīkākas detaļas( piemēram, sazarotu ģimenes attiecību izpaušana) nesniegs zināšanu pieaugumu.

Līdz šim tas bija tikai ārējais uzvedības attiecību slānis. Dziļāk - intimitāte( intim - iekšējā).Vietējā zinātniskā literatūrā jēdzienu "intimitāte" bieži lieto kā seksualitātes eifēmismu. Acīmredzot, tas ir mantojums no tradīcijas nāk no pareizticīgo kristīgo morāli, kas attiecas uz patieso vērtību un fiziskās tuvības atklāti naidīgu. Kad runā par intimitāti kā atribūts ģimenes, tiek pieņemts, ka individualitāti vīrs un sieva( vai vecākiem un bērniem), ne tikai nav pret viņiem otru, bet gan gluži pretēji, pateicoties Accord eksistenciālajām vērtībām sekmē ciešāku savienību. Tēlaini runājot, ģimenes intimitāte( kas, protams, attiecas uz attiecībām paaudzes) var attēlot kā sava veida vienšūnas organisms apvienot divas personības, veidojot tādējādi kvalitatīvi citu piederību, nevis pielāgošanās. In instrumentālajā valodā, intimitāte ir savstarpēja simpātija, izturēšanās, izpratne un erotiska pieķeršanās vīram un sievai, vecākiem un bērniem.

Šķiet, ja tuvība patiešām veicina laulības apmierinātību, tad, visticamāk, tai vajadzētu būt saistītai ar visu adaptīvo ventilatoru. Un tas patiešām ir. Aptaujas dati liecina par "intimitā" parametra korelāciju no vismaz četriem sindroma komponentiem: psiholoģiskajiem, garīgajiem, seksuālajiem un informatīvajiem. Līdz vērtība pielāgošanās un intimitāti ne tikai pastāvēt, un veido vienotu struktūru vienojošo vīrs un sieva, un ārējo perimetru uzvedības un Intrapersonālā kanāli, tādējādi veidojot īpašu dzīvesveidu. Skaties: privātums nodrošina intensīvu kontaktu ar jebkuru personu( no rūpnīcas darbiniekiem uz prezidentiem) unikālu iespēju noņemt masku, lai vismaz pats uz laiku kļūtu.

No visa iepriekš minētā bērna centrēta ģimenes tēls šķiet pievilcīgāks. Un, lai gan šādam atzinumam ir zināms pamats, tomēr nav vērts ilūzijas. Galu galā šī ģimene ir ierobežota, personīgā potenciāla izpausme ir ierobežota, kas ir visredzamākā vecāku - bērnu vidū.Tajā pašā laikā mēs nedrīkstam aizmirst sekojošo.Šeit ir atspoguļots ideāls veids, reālajā praksē tās formas ir daudzveidīgas. Galu galā, pat tāds vienots, ģimenei noteiktais ģimenes veids kā patriarhāls ir neviendabīgs. Spēja izvietot bērnu centrētu daudzveidību tipa slēpjas sākotnēji visās trīs rindiņās attiecību, neskaidrībām par mehānismiem pielāgošanās, intimization un to mijiedarbību.

Pēdējās desmitgadēs ir parādījies vēl viens monogāmijas veids, kuru es provizoriski saucu par laulību.Šāda veida ģimenes nav definēts radniecības stratēģiskās attiecības( kā patriarhālās) un vecāku( kā to bērnu centrā) un īpašumu. Jūs to varat saprast. Mainās ģimenes dzīves norma: vecāki šādā ģimenē atsakās pilnīgi pakļaut savas intereses bērnu interesēm. Starp citu, es atzīmēju, ka dažu pētnieku ierakstītā kustība tiek uzskatīta par vienu no fundamentālajām, kas nosaka mūsdienu civilizācijas seju.

Precējusies ģimene vēsturiski ir vismazāk stereotipiska izglītība. Paturot prātā to brieduma pakāpi, ir unikāla iespēja, lai izvairītos no kundzību atkarīgās attiecībās un izpaušanu aktīvā palete visās strukturālo komponentu: vīrs - sieva, bērni, vecāki, laulātie - ģimene, bērni - vecvecākiem. Citiem vārdiem sakot, viena ģimenes tipa robežās pastāv dažādas un bagātas attiecības starp dzimumiem un starp paaudzēm, indivīda pašrealizācijas iespējas visiem.Šī vispārīgā ideja, lai to pienācīgi uztvertu, prasa pilnveidošanu.

vispirms. Kāpēc Piespraustās cerības uz laulību, ir pagātnē tā bija ne? Jā, tā nebija. Lieki piebilst, ka pāris, tāpēc. E., vīrs un sieva, vismaz Eiropas civilizētā sabiedrībā, veido pamatprincipu ģimenes. Bet es nerunāju par laulātajiem, bet par laulību.

Laulība ir vīrieša un sievas personiskā mijiedarbība, ko regulē morāles principi un ko atbalsta imanentas vērtības. Es uzsveru saziņas neinstitucionālo raksturu un abu laulāto tiesību un pienākumu simetriju. Starp citu, tas norāda uz šīs parādības vēsturiski neseno izcelsmi. Faktiski laulību pamatprincipi varētu gandrīz tikt realizēta tikai kā rezultātā sociālajām pārmaiņām, kas kopā ar individualizāciju vīriešiem( paplašinājuma selektivitātes, iekšējo atbildību, stiprinot sevi) un izraudzītajiem īpašības sievietēm, ka jūs piekrītat izplatību, tas nebūtu iespējams bez tās ekonomiskaisun pilsoņu emancipācija.

Otrais skaidrojums ir saistīts ar postmodernās ģimenes vērtību atšifrēšanu. Acīmredzot nav īpaši jāpierāda decentralizētās un laulības tipa "saknes" kopīgums. Tie ir balstīti uz to pašu - aizrautības institūcija. Tādējādi nav pārsteidzoši, ka abas pamatvērtības - adaptācijas sindroms un intimitāte - sakrīt. Tajā pašā laikā starp mūsdienu un postmodernajiem ģimenes veidiem ir būtiska atšķirība. Es sniegšu vienkāršu piemēru. Kaut kur desmit vai piecpadsmit gadi kopā dzīvo, sieva( vīrs) tikai atver viņas muti, un vīrs( sieva) var ar lielu pārliecību pateikt, kas tiks apspriests.Šis brīdis ir bīstams: laulības partneri ir labi pielāgoti, un tāpēc viegli var paredzēt otras reakcijas, kas paver ceļu atsvešināšanai. Bērns orientēta ģimenes rutīna daba bieži noved pie nodošanu uzsvaru uz paaudzi attiecības, vai iesaistot vienam no laulātajiem( dažreiz paralēli) ar reibumu, narkotiku atkarības, seksuālās samaitātību. Tas viss, protams, ir pilns ar konfliktiem un laulības šķiršanu.

Pēckmodernā ģimenē tiek izstrādāts prettrokšņa mehānisms - autonomija.

svarīgi neaizmirst truism: cilvēki socializēts kādā diapazonā pašpietiekama, jo tehnogflnas pasaulē vienmēr ir iespējami varianti un neatkarīgu lēmumu. Jo augstāks ir sabiedrības civilizācijas un kultūras attīstības līmenis, jo labāka šāda sabiedrības locekle sevi atzīst par indivīdu, jo steidzamāk ir nepieciešamība pēc izolācijas. Saskaņas tendenci var izsekot ģimenē.Lūk, jo īpaši autonomiju izteikta to, ka intereses katra laulātā plašākas ģimenes, un apļa nozīmi komunikācijā par katru no tiem ir ārpus darbības jomas laulību. Viņu emocionālās centienus regulē ne tik daudz paražas, tradīcijas un ārējās receptes, kā atsevišķas attieksmes, estētiskās idejas un morāles vērtības.

secinot apsvērt raksturīgo datu bāzi pēc ģimenes tipa, ņemiet vērā savstarpējo atkarību un papildināmību mehānismu rezistences( pielāgošana, intimitāte) un attīstības( autonomiju).Patiešām, mūsu empīriskie pierādījumi ir parādījuši ciešas pozitīvas attiecības starp intimitāti un autonomiju. Tādējādi lielākā daļa vīriešu, kas sasnieguši augstu intimitāte, paziņoja, ka sievas aktīvi veicina viņu identitāti, tikai viens no desmit uzsvēra pretējo. Spoguļattēls tika iegūts ar zemu intimitāti. Principā tās pašas tendences atrasti sievietēm: pirmajā versijā - 50% salīdzinājumā ar 20 otrajā - 4%, pret 80. Tajā pašā laikā tas ir neiespējami, lai pievērstu uzmanību šķietami nenozīmīgu sīkāk: pat ar pilnu garīgās izvietošanas vīru retākveicina un bieži vien izturas pret sieviešu morālo un emocionālo autonomiju.