Calendario e Chiesa

Nel 324, l'imperatore romano Costantino( 285-337 circa) proclamò il cristianesimo come religione di stato. Un anno dopo, nel 325, convocò un consiglio ecclesiastico nella città di Nicea( ora Izvik in Turchia), in cui si discuteva anche la questione della data della celebrazione della Pasqua.

Controversie sulla data di Pasqua. Le ragioni per la cattedrale di Nicea erano molte. Dopotutto, quasi tutte le province del grande impero romano avevano le proprie idee su quando celebrare questa festa e su come stabilire la data. E per rendere più chiara l'essenza di queste dispute, ci soffermeremo su alcune delle "sottigliezze" di questo problema. Tanto più che la sua decisione fu poi un impatto decisivo sia l'introduzione al 525 della nostra era era( era della "nascita di Cristo"), e sulla riforma del calendario nel 1582

Prima di tutto, molti cristiani in Asia Minore e in Palestinain alcuni luoghi celebrò la Pasqua insieme agli ebrei nella notte tra il 14 e il 15 Nisan, indipendentemente dal giorno della settimana in cui accadde( questi cristiani furono chiamati "quattordici").A questo proposito, entro la fine del II secolo.n.e.un'aspra contesa scoppiata tra le chiese, soprattutto quando il vescovo romano Victor si rivolse ai vescovi dell'Asia Minore con l'obbligo di aderire alla pratica romana - per celebrare la Pasqua solo "un grande e dando vita Domenica" dopo il 14 Nisan. Quindi lo scandalo fu messo a tacere.

Ad Alessandria, allora capitale dell'Egitto, la Pasqua è stata celebrata domenica, dal 15 al 21 Nisan. Per calcolare la data della luna piena di primavera( 14 Nisan), gli alessandrini nel III secolo. All'inizio usavano octaetheride molto impreciso e dalla fine del III secolo.passato al ciclo lunare di 19 anni. L'inizio del suo conteggio fu preso il 29 agosto 284 d. C.e. - Il primo anno dell'era di Diocleziano, i limiti della Pasqua - dal 22 marzo al 25 aprile. In Siria hanno anche usato il ciclo metonico con la stessa alternanza di anni semplici ed embolismici. Tuttavia, l'inizio del ciclo rispetto a Alexandria, come si è visto dalla piastra è stato spostato in tre anni( asterisco contrassegnati anni embolismicheskie): ciclo

Alexandria: 1, 2, 3 * 4 5 6 7 8 * * 910,

ciclo siro: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7, ciclo

Alexandria: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,

ciclo siro: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

conseguenza di una mancata corrispondenza tra l'inserto 5 ° e 16 ° anni di sirianiCiclo primaverile luna piena doveva rispettivamente il 19 e il 18 marzo, mentre nel circolo alessandrino erano il 18 e il 17 aprile. Pertanto, due volte ogni 19 anni, la Pasqua cristiana, calcolata secondo la cerchia siriana( e seguendo rigorosamente gli ebrei!) Era di 4 e 5 settimane prima che in quella di Alessandria. Inoltre, queste due lune piene del ciclo siriano, in senso stretto, non potevano essere considerate primavera( nella disputa su questo i siriani erano chiamati "protopaschits").

A sua volta, i vescovi romani fino al V secolo.n.e.non ha permesso la celebrazione della Pasqua Entro il 21 aprile a Parrilla - "la fondazione di Roma" vacanza( XI il giorno prima delle calende di maggio = 21 aprile) non sono contabilizzati "Settimana Santa".Ma la cosa più importante - sono per i calcoli di Pasqua piuttosto grezzo ciclo di 8 anni è stato sostituito da 84 anni, e non sono passati a 19-anni-ning, come hanno fatto gli alessandrini. Ciò ha inevitabilmente portato a discrepanze nel calcolo della data della luna piena di primavera.

Inoltre, molti rappresentanti di spicco della chiesa occidentale II-V secoli.(Vescovo di Roma Ippolito, Tertulliano, Agostino, e altri.) Hanno preso "per fede" le informazioni del falso "Atti di Pilato", che "Cristo ha sofferto 25 marzo»( ante diem VII Kal. Apr.- otto giorni prima delle calende di aprile).Nel Martirologio Romano( memoriale della lista martiri) 25 marzo commemora anche "saggio ladro", e Ippolito ha calcolato che "la prima Pasqua cristiana" arriva il 29 dC.e. Tuttavia, secondo la Pasqua alessandrina del 27 marzo, la Pasqua potrebbe avvenire solo nell'1, 12, 91 e 96 d. C.e. Questo è probabilmente il motivo per cui molti teologi della Chiesa d'Oriente nelle opere hanno affermato che Gesù Cristo è morto sulla croce il Venerdì, Marzo 23, ed è stato alzato il 25 marzo( in 313, come ben scritto e ben noto scrittore occidentale Lattanzio, che ha vissuto a lungo in cristiano).Il loro desiderio di includere "Prima Pasqua" - "Resurrection", il 25 marzo sarà chiaro se si pensa che in quel momento si era già formato l'opinione che il quel giorno, il 25 marzo è stato "creato" il mondo che lo stesso giorno è stata la "Annunciazione".Ecco perché la Pasqua, avendo il 25 marzo, chiamato kiriopaskhoy - "Pasqua Gospodstvennoy", sottolineando così questa coincidenza tripla. Vedremo che Dionisio Piccolo, introducendo la cronologia della nostra era, appena preso il "Primo Pasqua" il 25 marzo. Una delle sette di cristiani nei secoli III-IV.festeggiava costantemente la Pasqua il 25 marzo, indipendentemente dal giorno in cui era.

Un motivo serio per le controversie sulla data della Pasqua si trova anche nei testi dei Vangeli. Così, i primi tre evangelisti( Matteo, Marco e Luca) sono quasi le stesse parole dicono che Cristo con i suoi discepoli "mangiato la Pasqua legale", che gli ebrei stavano preparando la sera del 14 Nisan. Ne seguì che fu crocifisso 15 e "risorto 17 Nisan".Ma l'evangelista Giovanni sicuramente parla della "Ultima Cena" 13( vale a dire, nella notte 13-14. .) Mr. Nisan, la morte di Cristo alla vigilia della Pasqua ebraica - Nisan 14 e Domenica 16 Nisan.

Per quasi 20 secoli, sono stati fatti molti tentativi di conciliare questa contraddizione lampante nelle testimonianze degli evangelisti, ma tutto finì in un fallimento. Eppure oggi non può essere considerato una prova del mito degli evangelisti in atto. Nel 1875, un professore di San Pietroburgo Teologica Academy Khvol'son richiamato l'attenzione sul fatto che, alla vigilia della Pasqua ebraica nel territorio del tempio di Gerusalemme "zakalali" diverse migliaia di agnelli( Giuseppe Flavio anche parlato di 256.500 - compreso chiaramente esagerata).La stessa preparazione dell'agnello pasquale ha richiesto altre due o tre ore. Ma, come già notato, la Bibbia proibisce agli ebrei di preparare il cibo di sabato, che è iniziato praticamente venerdì dopo il tramonto. Se la Pasqua cade di Sabato( e questo è proprio quello che è successo durante l'anno della morte di Cristo), è considerato dai sacrifici Khvol'son Pasqua nella notte di Giovedi, lo stesso poteva mangiare la Pasqua, la notte da Giovedi al Venerdì, e dalleVenerdì il sabato

Questa ipotesi di D. Khvolson non ha una chiara conferma, dal momento che dopo la distruzione di Tito nel 70 d. C.,e. I sacrifici del Tempio di Gerusalemme non furono più portati e molte usanze furono gradualmente dimenticate. Naturalmente, c'è il Talmud, e non v'è un caso di "Sabato Santo" a condizione che, se la Pasqua cade di Sabato, le prime 6 ore e 1/2( 12 ore e 30 minuti della giornata nella nostra resa dei conti) zakalaetsya e 71/2 ore portati sacrificio della sera tutti i giorni, dopo che la vittima sacrificale viene massacrata. Inoltre si dice decisamente che "se la Pasqua è celebrata prima di mezzogiorno, allora non è adatta".E ancora: "13 Nisan non può essere tagliato, e 14 non possono essere tagliati al mattino".Tuttavia, tutta la letteratura talmudista fu in gran parte creata e modificata molto più tardi - nei secoli III-V.n.e. Pertanto, la confutazione dell'ipotesi di D.Hvolson sulla sua base non sembra convincente.

Ma nei secoli II-IV.n.e.la menzionata discrepanza tra gli evangelisti portò al fatto che nell'Occidente cristiano non permettevano la celebrazione della Pasqua prima del 16 Nisan, mentre in Oriente si credeva che potesse essere assegnato al 15 Nisan. Per questo motivo, la Pasqua a Roma veniva spesso celebrata una settimana più tardi rispetto ad altre chiese.

Decisioni

sulla Pasqua ebraica. Il testo originale della risoluzione di Nicea non è stato preservato. All'inizio del V secolo non era negli archivi della Chiesa di Costantinopoli. Come documento ufficiale, c'è solo un messaggio dell'imperatore Costantino di Nicea ai vescovi che non erano presenti alla cattedrale. Questa lettera si afferma che la cattedrale "sembrava indecente per rendere questa santa festa, come di consueto, gli ebrei. ..", perché "al posto del corretto rimedio, nello stesso anno Pasqua due volte."Ci aveva in mente quanto segue: se il calendario ebraico 14 Nisan avuto subito dopo l'equinozio di primavera e il prossimo anno di calendario ha 12 mesi lunari, poi un altro 14 Nisan venire solo prima dell'equinozio primaverile. Questo crea l'illusione di celebrare la Pasqua "due volte l'anno".Ad esempio, poco prima del Concilio di Nicea nel 321, la Pasqua cadeva il 30 marzo, a 322 G.- il 20 marzo in 323 G.- 7 aprile. Quindi, tra gli equinozi( 21 marzo!) 321 e 322 anni. La Pasqua è stata celebrata due volte, mentre tra gli equinozi 322 e 323 anni - mai. Questo evento fu ripetuto fino alla fine del V secolo.n.e.ogni 19 anni. Questo messaggio si legge anche: "L'opinione generale è riconosciuta per il bene - a tutti i cristiani, non importa quale paese in cui vivono, per fare vacanze salvavita nella stessa giornata."

Ancora, la domanda su quando esattamente la regola di celebrare la Pasqua è stata formulata solo dopo che l'equinozio di primavera rimane aperto.

Nel XIV secolo.sulla regola di celebrare la Pasqua monaco bizantino Matthew Blastares parlò come segue: "Per quanto riguarda la nostra pasqua, è necessario prestare attenzione a quattro risoluzioni, due dei quali sono indicate nella regola Apostolica, ma due sono l'inizio della tradizione non scritta. Per prima cosa, dobbiamo celebrare la Pasqua dopo l'equinozio di primavera. Il secondo non è celebrarlo con gli ebrei lo stesso giorno. Il terzo è celebrare non solo dopo l'equinozio, ma dopo la prima luna piena, che deve essere successiva all'equinozio. E il quarto, dopo la luna piena, solo il primo giorno della settimana. "

L'analisi di queste regole mostra che solo il primo di loro è definitivamente stabilito dai "padri della chiesa".Il secondo nei secoli IV - VIII.era inteso solo nel senso di "non celebrare la Pasqua fino all'equinozio di primavera" e in altri giorni eccetto la domenica, come nel caso degli ebrei. Basti ricordare che la chiesa di Alessandria nei prossimi anni dopo il Concilio di Nicea - 343, 347, 367, 370, 374, 394 anni.- celebrò la Pasqua in un giorno con gli ebrei. Tali coincidenze cessarono dopo il 783( !) Solo perché il ciclo adottato per il calcolo dei metonomi della Pasqua cristiana è meno accurato del calendario ebraico.

Il secondo desiderio del Concilio di Nicea non è stato realizzato molto presto, in modo che tutti i cristiani avrebbero eseguito una "vacanza salvifica nello stesso giorno".Ad esempio, anche nei secoli V-VI - in 475, 495, 496, 516 anni.- A Roma, la Pasqua è stata celebrata una settimana più tardi rispetto alle chiese orientali. Parte di questo era dovuto alla discrepanza tra i cicli dell'84enne e del diciannovenne. Ma nel 457, vescovo Victor di Aquitania alla richiesta di Papa Leone Magno fu la tavola di Pasqua di ben il 532 già sulla base del ciclo di 19 anni, e le differenze rimaneva ancora: erano dovuti al fatto che la chiesa occidentale ancora non ha accettato di nominare la Pasqua 15Nisan. E solo nella Paschalia, composta da Dionisio il Piccolo, domenica 15 Nisan era già considerato un giorno di Pasqua.

In conclusione, notiamo che nel III secolo.la stessa metodologia di calcolo delle date di Pasqua è già stata sviluppata in modo affidabile. La cosa principale era redigere un tavolo di lune piene primaverili sulla base del ciclo di 19 anni. Dopodiché, in ogni anno specifico, è stato impostato il numero del mese, che rappresenta la prima domenica completa dopo questa luna piena. Per questo è stato utilizzato un ciclo solare di 28 anni.

Quindi, dal IV secolo.n.e.la chiesa cristiana collegava il suo ciclo annuale di festività con il calendario giuliano, e il più importante di essi - la Pasqua( e il ciclo di accompagnamento di post e festività "di transizione") - con il calendario lunisolare. Ma entrambi i sistemi di conteggio del tempo si sono rivelati inaccurati. Pertanto, la chiesa ha anche avviato la successiva riforma del calendario.