Perbedaan dalam struktur keluarga

Berdasarkan ciri khas yang diidentifikasi oleh Biro Sensus, kita dapat mendefinisikan keluarga sebagai keluarga berdasarkan hubungan darah, pernikahan atau adopsi, hubungan orang-orang yang dihubungkan oleh kesamaan hidup dan tanggung jawab bersama untuk membesarkan anak-anak;anggota keluarga sering tinggal di rumah yang sama. Bahkan survei pendahuluan tentang tren evolusi keluarga di Amerika Serikat menunjukkan bahwa definisi ini mencakup berbagai gaya kehidupan keluarga. Misalnya, dalam keluarga dengan orang tua tunggal, ibu biasanya bekerja di luar rumah, dan anak-anak melakukan pekerjaan rumah mereka;Dalam keluarga dengan dua orang tua - salah satu dari mereka sering pergi bekerja, sementara yang lain merawat anak-anak.

Untuk memahami lebih dalam perbedaan ini, pertimbangkan tiga studi klasik tentang kehidupan keluarga di masyarakat lain: di pedesaan Irlandia, di Kepulauan Trobriand di Pasifik Selatan dan bertani kolektif di Israel.

Keluarga petani di Irlandia Barat

Ehrenburg dan Kimball( 1948) mempelajari kehidupan para petani Irlandia barat. Mereka menggambarkan bahwa di dalam keluarga petani ada perjanjian pernikahan tertulis dan tidak tertulis yang menentukan situasi ekonomi, kepemilikan tanah, ikatan keluarga dan status sosial orang."Jika orang tua tinggal cukup lama, mereka menerima pensiun hari tua. Hal itu diberikan setelah mereka memindahkan peternakan mereka ke putra atau putri mereka. Hal ini juga dilakukan pada kesempatan pernikahan anaknya. Sang ayah menyisakan ruang untuk dirinya dan istrinya dan kesempatan untuk menggunakan dapur, mereka dilengkapi dengan semua produk. Kondisi ini dibahas secara rinci dalam proses perjodohan, dan orang tua dari pengantin wanita dengan senang hati setuju, menyadari bahwa ini adalah tahap terakhir kehidupan petani. Jika menantunya menerima instruksi yang benar dari ibunya, maka segera setelah sampai di rumah suaminya, dia dengan bijaksana menjalankan semua petunjuk ibu mertuanya, yang masih merasa betah bersama majikannya, seperti seorang kapten di atas kapal. Jika menantu perempuannya berani membantahnya, dia pasti akan mendapat banyak masalah. "

Atas dasar kesepakatan tersebut, istri tersebut adalah anggota keluarga suaminya. Barang-barang rumah, rumah dan rumah tangga disahkan dari ayah ke anak laki-laki. Sementara ayahnya masih hidup, dia benar-benar mengendalikan urusan seluruh keluarga. Misalnya, ketika komisaris tanah setempat membagikan pekerjaan, dia dipercayakan kepada orang tua, padahal sebenarnya dilakukan oleh anak laki-laki mereka. Pada hari gaji, "orang tua" datang untuk menerima uang yang diperoleh anak laki-laki mereka.

Sang ayah juga mengarahkan aspek lain dari kehidupan anak-anaknya."Anak laki-laki" 45 dan 50 tahun mengeringkan ladang atau menjual ternak di pameran tersebut di bawah bimbingan ayah mereka, yang membuat semua keputusan. Seperti yang dikeluhkan oleh orang-orang itu, "sementara orang tua itu masih hidup, saya selalu menjadi anak laki-laki".Namun, terlepas dari keluhan semacam itu, keseluruhan sistem hubungan ini berjalan dengan baik, "anak laki-laki" dan "anak perempuan" berhasil menyesuaikan diri dengan kebutuhan keluarga petani dan menyelesaikan tugas mereka. Dari masa bayi sampai 7 tahun, semua anak berada di bawah pengawasan konstan seorang ibu yang bekerja di rumah atau di lapangan. Mereka merasakan dukungan, perhatian dan cintanya. Setelah Komuni pertama pada usia 6-7 tahun, pembagian yang jelas antara anak laki-laki dan anak perempuan dilakukan, yang mempengaruhi pengalaman hidup mereka. Anak laki-laki mulai bekerja di peternakan bersama ayah dan kakak laki-laki mereka. Gadis-gadis itu tinggal di rumah bersama ibu mereka atau wanita tua lainnya - anggota keluarga. Mereka diajari bagaimana merawat hewan peliharaan, bekerja di kebun dan melakukan pekerjaan rumah lainnya. Gadis-gadis dan perempuan muda melakukan pekerjaan ini di bawah bimbingan para tetua.

Pembagian kerja yang jelas menurut prinsip seksual dan umur tidak berubah bahkan setelah menikah. Ayah masih menganggap anak laki-laki mereka yang sudah menikah sebagai "anak laki-laki," dan wanita yang sudah menikah biasanya dikendalikan oleh ibu mertua mereka. Pernikahan juga diberikan untuk tugas pasangan sehubungan dengan kerabat lainnya. Pada saat pernikahan masing-masing mereka mengambil alih kewajiban pasangan atau pasangannya sehubungan dengan anggota keluarga atau kerabat jauh. Menurut kebiasaan Irlandia "keramahan", anak-anak dikirim untuk membantu saudara perempuan untuk panen atau mengadakan perayaan keluarga. Bahkan kerabat yang paling jauh pun bisa mengandalkan tempat berlindung dan makanan. Sementara pemenuhan tradisi "keramahan" yang diterima secara umum dihargai dengan pujian, kegagalan untuk melakukan tugas dijatuhi hukuman dan sering dihukum."Dekat P. pemilik sebuah peternakan kecil tidak mengolah kebunnya;ayah mertua terpaksa mengirim kentang ke saudara ipar yang tidak beruntung;Pada akhirnya, pada suatu malam, keluarga kerabatnya yang marah memukulnya di rumahnya sendiri. "Warga

Kepulauan Trobriand

Sosiolog

sering menemukan bahwa perilaku yang menyebabkan penghinaan dalam satu masyarakat dapat dianggap diterima secara umum di antara pembawa budaya lain. Petani Irlandia yang kami ajak bicara akan terkejut mengetahui bahwa di antara penduduk Kepulauan Trobriand di New Guinea, pasangan biasanya mengandalkan dukungan dari keluarga istri mereka. Di masyarakat Trobriand, seorang pria biasanya menikahi putri saudara perempuan ayahnya. Pengantin baru tinggal di desa suaminya, namun mempertahankan hubungan keluarga terutama dengan anggota keluarga istri. Setiap keluarga menerima setengah atau lebih setengah dari bantuan keuangan dari saudara istri. Sang ayah, yang memberi keluarga saudarinya sebagian besar propertinya, tahu bahwa itu akan menimpa putrinya, yang akan menikahi anaknya. Jadi, seperti yang Malinovsky( 1929) jelaskan, properti ayahnya akhirnya beralih ke putranya sendiri. Kebiasaan ini juga memastikan bahwa di masa tua sang ayah bisa mengandalkan bantuan putra dan istrinya.

Tidak seperti petani Irlandia, yang seumur hidup memimpin anak-anaknya, suami di keluarga Trobriand tidak mengendalikan anak-anak. Pendidikan mereka terutama berkaitan dengan paman dari pihak ibu, dia juga memiliki hak untuk meminta bantuan mereka dalam banyak kasus. Meski begitu, ayah turut berperan dalam kehidupan anak-anak mereka. Mereka merawat bayi - mereka diberi makan, mandi, pergi bersama mereka untuk berjalan. Anak-anak sering terikat pada ayah, meski mereka tidak merasakan hubungan darah dengan mereka, namun mereka mengerti bahwa mereka telah menikah dengan ibu mereka. Orang

sangat percaya bahwa suami tersebut tidak terhubung secara biologis dengan anak-anak istrinya. Menurut mereka, kehamilan hanya terjadi karena satu alasan: kerabat roh dari seorang wanita yang sudah menikah menanamkan tubuhnya ke dalam roh anak. Kenkel( 1971) menjelaskan hal ini sebagai berikut: "Penduduk Kepulauan Trobri-Andean berhubungan dengan orang asing, dan mereka tahu" obrolan misionaris "yang mengklaim bahwa pembuahan terjadi sebagai akibat dari hubungan seksual dan pria tersebut memainkan peran penting dalam kelanjutan genus. Mereka menganggap "teori" ini sama sekali tidak berarti dan memberikan argumentasi yang cukup meyakinkan, namun tidak selalu logis, membuktikan absurditasnya secara keseluruhan. Misalnya, beberapa kasus disebutkan saat suami tidak berada di rumah selama lebih dari satu tahun, dan ketika kembali, dia menemukan bayi yang baru lahir di rumah tersebut. Alih-alih menyalahkan istri karena pengkhianatan, dianggap sebagai kejahatan serius di antara penduduk pulau, suami dengan tulus senang bahwa para dewa-dewa mengunjungi rumah tersebut selama mereka tidak ada. Seorang suami yang menemukan dirinya dalam situasi seperti ini, menganggap ini sebagai bukti kuat bahwa hubungan seksual sama sekali tidak terkait dengan kelahiran anak-anak! "

Kibutzisme di Israel

Struktur keluarga yang umum di antara penduduk peternakan kolektif Israel( kibuts) berbeda secara signifikan dari struktur keluarga masyarakat,tentang mana kita berbicaraKibbutzisme didasarkan pada keyakinan bahwa untuk mencapai sosialisme sejati, penting untuk menghancurkan hak milik pribadi dan institusi terkait, khususnya keluarga inti. Dengan demikian, penciptaan kibbutz adalah eksperimen sosial, di mana, antara lain, upaya dilakukan untuk melemahkan pengaruh keluarga inti.

Pria dan wanita bekerja untuk kepentingan kibbutz dan mendapatkan perumahan, makanan, pakaian, layanan sosial dan bantuan untuk membesarkan anak-anak untuknya. Sejak kelahiran mereka, anak-anak telah tidur, makan dan belajar di rumah-rumah anak-anak. Meski pada akhir pekan dan liburan mereka bertemu dengan orang tua, saudara laki-laki dan perempuan, pendidikan mereka ditangani oleh kibbutz. Mereka diurus oleh guru dan guru yang ditunjuk oleh kibbutz. Selain itu, anak-anak saling berkomunikasi satu sama lain dan memberikan dukungan emosional satu sama lain."Sejak awal masa kanak-kanak mereka, mereka dilatih untuk berinteraksi secara independen satu sama lain jika pengawasan orang dewasa dapat diabaikan atau sama sekali tidak ada. Jika anak merasa takut pada malam hari atau sakit, anak-anak lain menjaganya - bicaralah padanya, beri dia air, dan pada akhirnya bayi akan tenang. .. Segera anak itu berhenti bangun di tengah malam, merasa aman dengan anak-anak lain ".Meskipun kehidupan di kibbutz mungkin tidak terlalu ideal, tapi di dalam tim anak lebih mungkin untuk mendapatkan keamanan emosional daripada di keluarga inti. Selain itu, di kibbutz, anak-anak dan orang tua mereka kaya secara finansial, karena kibbutz sepenuhnya memenuhi kebutuhan dasar mereka. Anggota kibbutz yang lebih tua juga disediakan. Pekerjaan mereka di hari tua didorong, sementara pada saat bersamaan mereka menerima bantuan material dan medis selama penyakit dan kecacatan.

Karena kibbutz menjalankan banyak fungsi keluarga, pernikahan mungkin tampak tidak menarik. Namun, anggota dewasa kibbutz menganggapnya sebagai faktor penting dalam pengorganisasian kehidupan intim. Atas dasar itu, hubungan seksual diatur, dan tentu saja, akibat perkawinan, anak-anak terlahir yang sangat dihargai oleh warga kibbutz. Karena itu tidak mengherankan bila biasanya pada usia dua puluh tahun mereka menikahi, segera memiliki anak dan hidup bersama untuk waktu yang lama. Perceraian dan pengkhianatan jarang terjadi. Orangtua menunjukkan kelembutan pada anak-anak yang meresponsnya dengan cara yang sama. Seperti yang dicatat oleh Schlesinger( 1972), hampir semuanya dianggap umum di kibbutz, namun hubungan pribadi antara orang tua dan anak sangat dihargai.

Meskipun kehidupan di kibbutz mungkin tampak ideal, banyak orang pergi ke sana, berusaha menemukan tempat mereka di dunia luar. Pada tahap awal kibbutzisme, pendidikan universitas dan pendapatan dari perusahaan swasta tidak memiliki kekuatan yang begitu menarik. Untuk mengatasi tren ini, di kibbutzim mulai menciptakan kemudahan tambahan dan

lebih untuk memperhitungkan keinginan pribadi orang. Misalnya, meski pembinaan anak terpusat masih menjadi norma, beberapa kelompok, dengan tekanan di parlemen, telah mencapai langkah-langkah yang mendorong orang tua untuk berpartisipasi lebih aktif dalam membesarkan anak mereka.