Kalendar i Crkva

Godine 324, rimski car Konstantin( oko 285-337) proglasio je kršćanstvo kao državnu religiju. Godinu dana kasnije, 325., sazvao je u Niceji( danas Izvik grad u Turskoj), crkva vijeće, koji je bio podvrgnut raspravi i pitanje o datumu Uskrsa.

Sporovi o datumu uskrsa. Razlozi za Nicejsku katedralu bili su mnogi. Uostalom, gotovo svaka pokrajina Velikog Rimskog Carstva imala je vlastite ideje o tome kada treba proslaviti ovaj praznik i kako odrediti njegov datum. I da bi se bit ovih sporova jasnije objasnili, mi ćemo se zadržati na nekim "suptilnosti" ovog pitanja. Više tako da je njegova odluka bila kasnije definitivno utjecaj na oba uvoda 525 našeg doba doba( doba „rođenja Krista”), a na reformi kalendara u 1582

Prije svega, mnogi kršćani u Maloj Aziji i Palestinina nekim mjestima slavi Uskrs sa Židovima u noći 14. na 15. nisana bez obzira na dan u tjednu se to dogodilo( kršćani su pozvani „chetyrenadesyatnikov”).U tom pogledu, do kraja II. Stoljeća.br.e.gorki spor izbio između crkava, pogotovo kada je rimski biskup Viktor se okrenuo prema biskupima Male Azije sa zahtjevom da se pridruže rimsku praksu - kako bi proslavili Uskrs samo „velika i daje život nedjelja”, nakon 14 nisana. Onda je skandal prekinut.

U Aleksandriji, tada glavnom gradu Egipta, Uskrs je slavljen u nedjelju, od 15. do 21. Nisan. Za izračunavanje datuma proljetnog punog mjeseca( 14 Nisan), Aleksandrinaca u III. Stoljeću. Isprva su koristili vrlo netočan oktaeteride, a potkraj III. Stoljeća.prebacio se na 19-godišnji lunarni ciklus. Početak svoga broja preuzeo je 29. kolovoza 284. godine.e. - prva godina Dioklecijanove ere, granice Uskrsa - od 22. ožujka do 25. travnja. U Siriji su također koristili metonski ciklus s istim izmjenama jednostavnih i embolizmičkih godina. Međutim, početak ciklusa u odnosu na Aleksandriji kao što se vidi iz ploče se ukloni nakon tri godine( zvjezdicom označen embolismicheskie godina)

Aleksandrija ciklus: 1, 2, 3 * 4 5 6 7 8 * * 910.

sirijski ciklus: 17 * 18 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 x 7

Aleksandrija ciklus: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,

sirijski ciklus: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

rezultat neusklađenosti u umetka u 5. i 16. godine sirijskihciklusni proljetni puni mjesec morali su se 19. i 18. ožujka, dok su u alexandrijskom krugu bili 18. i 17. travnja. Dakle, dva puta svakih 19 godina, kršćanska Pasha, izračunava se na sirijski raspona( i strogo slijediti svjetlu židovske!) Iznosio je 4 ili 5 tjedana ispred Aleksandrije. Osim ova dva sirijskom ciklusa punog mjeseca, strogo govoreći, ne može se smatrati proljeće( „protopaskhitami” proglašeni su u uslijedila rasprava o ovom pitanju su Aramejci).

Zauzvrat, rimski biskupi do V. stoljeća.br.e.ne dopustiti proslavu Uskrsa najkasnije 21. travnja do Parrilla - „temelj Rim” odmor( XI dan prije starorimskom kalendaru svibnja = 21 travnja) nisu činili „Velikog tjedna”.No, što je najvažnije - oni su za Uskrs kalkulacija, a sirovi 8-godišnji ciklus bila zamijenjena 84 godina stara, a nisu prebacili na 19-godina-Ning, kao Aleksandrinaca. To je neizbježno dovelo do odstupanja u izračunu datuma proljetnog punog mjeseca.

Osim toga, mnogi istaknuti predstavnici zapadne crkve II-V stoljeća.(Rimski biskup Hipolit, Tertulijan, Augustina i drugih.) Morao je „na vjeru” informacije o lažnim „djeluje od Pilata”, da je „Krist je trpio 25. ožujka»( Ante Diem VII Kal. Apr.- osam dana prije starorimskom kalendaru travnja).U rimskom martirologiju( spomen popis mučenika) 25. ožujka obilježava čak i „mudar lopova”, a Hipolit izračunati da je „prvi kršćanski Uskrs” dolazi 29 AD.e. Međutim, prema Aleksandrijskom Uskrsu 27. ožujka, Uskrs se mogao dogoditi samo u 1., 12., 91. i 96. godini života.e. To je vjerojatno razlog zašto mnogi teolozi istočne crkve u radovima tvrdili da je Isus Krist umro na križu u petak, 23. ožujka, a podignut je 25. ožujka( u 313 kao dobro napisan i dobro poznati zapadni pisac Laktancije, koji je živio dugo vremena u kršćanskom Istoku).Njihova želja da su „First Uskrs” - „Uskrsnuće” 25. ožujka će postati jasno ako se sjetimo da je u to vrijeme već bio formiran stav da je toga dana, 25. ožujka je „stvorio” svijet koji je istog dana bila je „Navještenje”.Zato je Pasha, koja se 25. ožujka, pod nazivom kiriopaskhoy - „Uskrs Gospodstvennoy”, na taj način naglašavajući ovaj trostruki slučajnost. Vidjet ćemo da je Dionizije Mali, uvođenje kronologiju naše ere, samo je „First Uskrs” na 25. ožujka. Jedna od sekti kršćana u III. I IV. Stoljeću.stalno je slavio Uskrs 25. ožujka, bez obzira na dan kada je bio.

Ozbiljan razlog za spor oko datuma Uskrsa također se nalazi u tekstovima Evanđelja. Dakle, prva tri evanđelisti( Matej, Marko i Luka) su gotovo iste riječi reći da je Krist sa svojim učenicima „jeli pravni Pashu”, koji su Židovi priprema večer od 14 nisana. Slijedi da je bio razapet 15, i "uskrsnuo 17 Nisan".No, evanđelist Ivan svakako govori o „Posljednju večeru” 13( tj, u noći od 13. do 14.. .) Mr. nišanu Kristovu smrt uoči židovske Pashe - 14. nisana i nedjelju 16. nisana.

Za gotovo 20 stoljeća, mnogi pokušaji da se pomiriti taj jarki kontradikciju u iskazima evanđelista, ali sve završio neuspjehom. I danas se ne može smatrati dokazom stvaranja evanđelista u djelima. Godine 1875. profesor St. Petersburg Teološke akademije Khvol'son skrenuo pozornost na činjenicu da je uoči židovske Pashe na području hrama u Jeruzalemu „zakalali” nekoliko tisuća janjaca( Josip i govorio 256,500 - uključujući jasno pretjerana).Veoma priprema "Pashe janje" trajalo je još dva do tri sata. No, kako je već napomenuto, Biblija zabranjuje Židovima da pripreme hranu subotom, koja je počela gotovo u petak poslije zalaska sunca. Ako Pasha pada u subotu( a to je upravo ono što se dogodilo u godini Kristove smrti), to je po Khvol'son uskršnjih žrtve u četvrtak navečer, ista bi mogla jesti Pashu u noći s četvrtka na petak, a odPetkom u subotu.

Ova pretpostavka D. Khvolsona nema jasnu potvrdu, jer nakon uništavanja Tita u 70. godini,e. Jeruzalemske žrtve hrama više nisu bile dovedene, a mnogi običaji postupno su zaboravljeni. Naravno, tu je Talmud, a tu je i slučaj „Veliku subotu”, pod uvjetom da, ako Uskrs pada u subotu, prvih 6 1/2 sati( 12 sati i 30 minuta na dan u našem računanju) zakalaetsya i 71/2 sati doveo svakodnevno večernje žrtve, nakon čega je žrtva žrtva zaklana. Dalje se tvrdi da "ako se Uskrs slavi prije podneva, onda je neprikladna".I opet: "13 Nisan se ne može rezati, a 14 se ne može izrezati ujutro."Međutim, cijeli talmudskoj literatura uglavnom je stvorio i uredio mnogo kasnije - u III-V stoljeća.br.e. Stoga, opovrgavanje hipoteze D. Hvolsona na njegovoj osnovi ne izgleda neuvjerljivo.

Ali u II. I IV. Stoljeću.br.e.spomenuti raskorak između evangelici dovela je do činjenice da je kršćanski Zapad nije dopuštao je slavljenje Uskrsa ranije od 16. nisana, dok je na Istoku vjeruje da je moguće dodijeliti i 15. nisana. Zbog toga Uskrs u Rimu često slavi tjedan dana kasnije od ostalih crkava.

Odluke o Paski. Izvorni tekst Nicene rezolucije nije sačuvao. Nije bio u arhivima Konstantinopolske crkve početkom 5. stoljeća. U službenom dokumentu, postoji samo poruka od cara Konstantina u Niceji biskupi koji nisu bili prisutni na saboru. Ovo pismo se navodi da je katedrala „činilo nepristojan da bi ovo sveto festivala, kao i obično, Židovi. ..”, jer su „umjesto pravilnog lijek, u istoj godini Pashe dvaput.”Tu je imao na umu sljedeće: ako je židovski kalendar 14 Nisan imala odmah nakon proljetnog ekvinocija i sljedeća kalendarska godina ima 12 lunarnih mjeseci, a zatim još 14 Nisan dolaze neposredno prije proljetnog ekvinocija. To stvara iluziju proslave Uskrsa "dva puta godišnje".Na primjer, neposredno prije Nicejskom saboru u 321, Pasha pala na 30. ožujka, na 322 g.- 20. ožujka, na 323 g.- 7. travnja. Dakle, između ekvinocija( 21. ožujka!) 321 i 322 godine. Uskrs je dvaput proslavljen, a između ekvinocija 322 i 323 godine - nikada. Ovaj je događaj ponovljen do kraja 5. stoljeća.br.e.svakih 19 godina. Ova se poruka glasi: „Opće je mišljenje priznaje za dobro - za sve kršćane, bez obzira iz koje zemlje žive, kako bi spasonosni odmor u istom danu.”

A ipak je pitanje kada je formulirao pravilo Pasha slavlje tek nakon proljetnog ekvinocija, je još uvijek otvoren.

U XIV stoljeću.o vladavini slavi Uskrs bizantski redovnik Matej Blastares govorio kako slijedi: „S obzirom na naše Pashe, potrebno je obratiti pažnju na četiri rezolucije, od kojih su dva sadržanih u apostolskoj pravilo, ali dva su početak nepisanom tradicije. Prvo, moramo slaviti Uskrs nakon vjernog ekvinocija. Drugi je ne slaviti ga Židovima istoga dana. Treće - ne slave samo nakon ekvinocija, ali nakon prvog punog mjeseca poslije ekvinocija biti vlasništvo. I četvrti, poslije punog mjeseca, samo prvog dana u tjednu. "

Analiza ovih pravila pokazuje da samo prvi od njih definitivno utemeljuju "oci crkve".Druga u IV. - VIII stoljeću.razumjeti samo u smislu „ne slaviti Uskrs prije proljetnog ekvinocija”, au ostale dane osim nedjelje, kao što je slučaj od Židova. Dovoljno je prisjetiti se da je crkva Aleksandrija u narednim godinama nakon Nicejskom saboru - 343, 347, 367, 370, 374, 394 godina.- proslavio je Pashu u jednom danu s Židovima. Takve slučajnosti zaustavljen nakon 783( !), Samo zato što donosi za izračun kršćanski Uskrs Metonic ciklus je manje točna nego židovskom kalendaru.

nije odmah shvatio želju i drugi Nicejskom saboru - „spasonosnog odmor u istom danu” za sve kršćane daNa primjer, čak iu V. i VI. Stoljeću - u 475, 495, 496, 516 godina.- U Rimu je Uskrs slavio tjedan dana kasnije nego u istočnim crkvama. Dio toga bio je zbog neslaganja između ciklusa 84-godišnjaka i 19-godišnjaka. No, u 457, biskup Victor od Akvitanije na zahtjev pape Lava Velikog bio je Uskrs stol za čak 532 već na temelju 19-godišnjeg ciklusa, a razlike i dalje ostao: bili su s obzirom na činjenicu da je zapadna crkva i dalje ne slaže imenovati Uskrs 15Nisan. I samo u Paschalii, u sastavu Dionizija Mala, nedjelja 15 Nisan se već smatrao uskrsnim danom.

Zaključno, napominjemo da je u III stoljeću.sama metodologija izračunavanja uskršnjih datuma već je pouzdano razvijena. Glavna stvar je bila izrada tablice proljetnih punih mjeseci na temelju 19-godišnjeg ciklusa. Nakon toga, svake godine, određuje broj mjeseci na koji dolazi prvi nakon punog mjeseca u nedjelju. Zbog toga je korišten 28-godišnji solarni ciklus.

Dakle, od IV. Stoljeća.br.e. Kršćanska crkva dužan je svoj godišnji ciklus praznika julijanskom kalendaru, a najvažniji od njih - Pashu( i njegove prateće blog ciklus i „prijelazne” praznike) - od lunarnog-solarni kalendar. No, to je još jedan put brojanje sustav pokazao da je netočna. Dakle, crkva i pokrene naknadne reforme kalendara.