Kalenteri ja kirkko
Vuonna 324 Rooman keisari Konstantinus( noin 285-337) julisti kristinuskon valtionuskonnoksi. Vuotta myöhemmin, vuonna 325, hän koolle Nikean( nyt Izvik kaupunki Turkissa), Kirkkohallituksen, joka alistettiin keskustelua ja kysymys päivämäärä pääsiäisenä.
Kiistat pääsiäispäivästä.Nichein katedraalin syyt olivat monta. Loppujen lopuksi lähes jokaisella suuren Rooman valtakunnan maakunnalla oli omat ideansa siitä, milloin juhlia tätä lomatilaa ja miten päättää sen päivämäärä.Ja näiden ristiriitojen olemisen selkeyttämiseksi pidämme joitain tämän kysymyksen "hienouksia".Enemmän niin että hänen päätöksensä myöhemmin selvä vaikutus sekä johdatus 525 aikamme aikakauden( aikakauden "Kristuksen syntymän"), ja uudistamisesta kalenterin vuonna 1582
Ensinnäkin monet kristityt Vähä-Aasiassa ja Palestiinassapaikoin vietetään pääsiäistä juutalaisten välisenä yönä 14-15 niisan mitä viikonpäivä se tapahtui( kristityt kutsuttiin "chetyrenadesyatnikov").Tältä osin, II luvun loppuun mennessä.n.e.katkera riita puhkesi kirkkojen välillä, varsinkin kun Rooman piispa Victor kääntyi piispat Vähä-Aasian kanssa ei tarvitse kuulua Rooman käytäntö - juhlia pääsiäistä vain "suuri ja antaa elämän sunnuntai" jälkeen 14 niisan. Sitten skandaali hiljeni.
Aleksanteriassa, sitten Egyptin pääkaupungissa, pääsiäistä juhlittiin sunnuntaina 15 - 21 Nisanissa. Lasketaan päivämäärän kevään täysikuu( 14 Nisan), Alexandrialaiset III luvulla. Aluksi he käyttivät erittäin epätäsmällistä oktaeteridia ja III-luvun lopulta.siirtyi 19-vuotiseen kuunjaksoon. Laskun alku otettiin 29. elokuuta 284 AD.e. - Diokletian aikakauden ensimmäinen vuosi, pääsiäisen rajat - 22.-25.Syyriassa he käyttivät myös metonisykliä samalla vaihtelulla yksinkertaisia ja embolismisia vuosia. Kuitenkin, alussa syklin suhteen Alexandria, katsottuna levy siirretään kolme vuotta( tähdellä merkitty embolismicheskie vuotta):
Alexandria sykli: 1, 2, 3 * 4 5 6 * 7 8 * 910,
Syyrian sykli: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7,
Alexandria sykli: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,
Syyrian sykli: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,
seurauksena epäsuhta insertti 5. ja 16. vuotta Syyriansyksyjoki täysikuu oli vastaavasti 19. ja 18. maaliskuuta, kun taas alexandrialaisessa ympyrässä he olivat 18. ja 17. huhtikuuta. Siksi kaksi kertaa 19 vuotta, kristillinen pääsiäinen laskettuna Syyrian alueella( ja noudata vanavedessä juutalaisen!) Oli 4 tai 5 viikkoa ennen Alexandria. Näiden kahden Syyrian syklin täysikuu varsinaisesti voida pitää jousen( "protopaskhitami" nimettiin seuranneessa keskustelussa tästä aiheesta syyrialaiset).
Toisaalta roomalaiset piispat aina V-luvulle asti.n.e.ei salli juhla pääsiäisen viimeistään Huhtikuu 21 Parrilla - "perusta Rooman" loma( XI päivää ennen calends toukokuun = 21 huhtikuu) ei ole huomioitu "Pyhä viikko".Mutta mikä tärkeintä - ne ovat pääsiäisenä laskelmissa yksioikoinen 8 vuoden jaksossa korvattiin 84-vuotias, ja eivät ole siirtyneet 19-vuotta-Ning, samoin Alexandrians. Tämä johti väistämättä eriarvoisuuteen kevään täysikuun päivämäärän laskennassa.
Lisäksi lukuisat länsimaisen kirkon II-V-vuosisatojen edustajat.(Rooman piispa Hippolytus Tertullianos, Augustine, ym.) Ovat ottaneet "uskoon" tiedon fake "Säädökset Pilatus", että "Kristus kärsi 25 maaliskuu»( ante diem VII Kal. Apr.- kahdeksan päivää ennen calends huhtikuun).Rooman marttyyriluettelo( muistomerkki marttyyrien lista) Maaliskuu 25 muistetaan jopa "viisas varas", ja Hippolytos laskenut, että "ensimmäinen kristillinen pääsiäinen" tulee 29 jKr.e. Alexandrossa pääsiäisen 27. maaliskuuta, pääsiäinen voi kuitenkin tapahtua vain 1, 12, 91 ja 96 AD: ssa.e. Luultavasti tästä syystä monet teologit Idän kirkon teoksissa väitti, että Jeesus Kristus kuoli ristillä perjantaina 23. maaliskuuta ja nostettiin 25. maaliskuuta( 313 samoin kirjoitettu ja tunnetut Länsi kirjailija LACANTIUS eläneen pitkään kristillisessä idässä).Halunsa sisällyttää "First Easter" - "Ylösnousemus" 25. maaliskuuta tulee selväksi, jos muistamme, että tuolloin oli jo muodostunut mielestä sinä päivänä, 25. maaliskuuta oli "luotu" maailman että samana päivänä oli "ilmestyspäivä".Siksi pääsiäinen, jolla 25. maaliskuuta, nimeltään kiriopaskhoy - "Easter Gospodstvennoy", jotta korostettaisiin tämän kolminkertainen sattuma. Tulemme näkemään, että Dionysios Pieni, käyttöön kronologia aikamme, vain otti "First Easter" 25. maaliskuuta. Yksi kristittyjen lahkoista III-IV-luvuilla.jatkuvasti juhli pääsiäistä 25. maaliskuuta, riippumatta siitä päivästä, jolloin se oli.
Todennäköinen syy riita-asioihin pääsiäispäivästä löytyy myös evankeliumin tekstistä.Niinpä ensimmäinen kolmen Evankelistat( Matteus, Markus ja Luukas) ovat lähes samat sanat sanovat, että Kristus opetuslapsineen "söi laillinen pääsiäistä", jonka juutalaiset valmistelivat iltana 14 Nisan. Sen jälkeen hänet ristiinnaulittiin 15 ja "herätettiin 17 Nisanin".Mutta evankelista John ehdottomasti puhuu "Viimeinen ehtoollinen" 13( eli yöllä 13-14. .) Mr niisan, Kristuksen kuolema aattona juutalaisten pääsiäisen - Nisan 14 ja sunnuntaina 16 niisan.
Lähes 20 vuosisadan, monet on yritetty sovittaa tämän räikeän ristiriidan todistuksia evankelistojen, mutta kaikki päättyi epäonnistumiseen. Ja vielä sitä ei voida pitää todisteena evankelistien myytteistä teoksessa. Vuonna 1875, professori Pietarin teologisen Akatemian Khvol'son kiinnitti huomiota siihen, että aattona juutalaisten pääsiäisen alueella Jerusalemin temppelin "zakalali" useita tuhansia karitsat( Josephus puhui jopa 256500 - myös selvästi liioiteltu)."Paschal lampaan" valmistelu kesti vielä kaksi tai kolme tuntia. Mutta kuten jo todettiin, Raamattu kieltää juutalaisia valmistelemasta ruokaa sapattina, joka alkoi lähes perjantaina auringonlaskun jälkeen. Jos pääsiäinen osuu lauantaiksi( ja tämä on juuri sitä, mitä tapahtui vuonna Kristuksen kuoleman), sitä pitävät Khvol'son pääsiäisen uhrauksia torstai-iltana, aivan sama voisi syödä pääsiäisaterian yönä torstaista perjantaihin, jaPerjantaisin lauantaina.
D. Khvolsonin olettamuksella ei ole selkeää vahvistusta, koska Tituksen tuhoamisen jälkeen 70 AD:e. Jerusalemin temppelirikoksia ei enää tuotu, ja monia tapoja vähitellen unohdettiin. Tietenkin on Talmud, ja siellä on kyse "Pääsiäislauantai" edellyttäen, että jos pääsiäinen osuu lauantaiksi, ensimmäisten 6 1/2 tuntia( 12 tuntia ja 30 minuuttia päivän meidän tilinteon) zakalaetsya ja 71/2 tuntia toivat päivittäin ehtoouhriin, jonka jälkeen uhrautuva uhri teurastetaan. Lisäksi se toteaa hyvin selvästi, että "jos -zaklanie pääsiäinen toteuttaa ennen puoltapäivää, niin se on arvoton."Ja taas: "13 niisan ei voida leikata, ja 14 ei voida leikata aamulla."Kaikki talmudistikirjallisuus kuitenkin syntyi ja muokataan paljon myöhemmin - III-V-luvuilla.n.e. Näin ollen D. Hvolsonin hypoteesin hylkääminen sen perusteella ei ole vakuuttavaa.
Mutta II-IV-luvuilla.n.e.mainittu ristiriita evankeliset on johtanut siihen, että kristillisten länsimaiden ei salli juhla pääsiäisen aikaisintaan 16. Nisan, kun taas idässä uskotaan, että on mahdollista määrittää ja 15. Nisan. Tämän vuoksi Rooman pääsiäistä juhlittiin usein viikkoa myöhemmin kuin muissa kirkoissa.
Päätökset pääsiäisestä.Nicene-päätöslauselman alkuperäinen teksti ei ole säilynyt. Hän ei ollut Konstantinopolin kirkon arkistoissa 5. vuosisadan alussa. Virallisena asiakirjana Nicene Konstantinesta on vain viesti pyhäkköille, jotka eivät olleet läsnä katedraalissa. Kirjeessä ilmoitetaan, että katedraali "tuntui siveetöntä tehdä tämän pyhän festivaali, kuten tavallista, juutalaiset. ..", koska he "sijasta oikea lääke, samana vuonna pääsiäisen kahdesti."Siellä oli mielessään seuraavasti: jos juutalaisen kalenterin 14 niisan oli heti kevätpäiväntasaus ja seuraavalle kalenterivuodelle on 12 kuun kuukautta, sitten toinen 14 niisan tulevat juuri ennen kevätpäiväntasaus. Tämä luo illuusion juhlaa pääsiäisen "kahdesti vuodessa."Esimerkiksi juuri ennen Nizzaan neuvostoa vuonna 321 juutalainen pääsiäinen putosi maaliskuun 30. päivänä 322. - 20. maaliskuuta 323. - 7. huhtikuuta. Niinpä equinoxien( 21. maaliskuuta!) Välillä 321 ja 322 vuotta. Pääsiäistä juhlittiin kahdesti, kun taas equinoxien välillä 322 ja 323 vuotta - ei koskaan. Tapahtuma toistettiin vasta 5. vuosisadan loppuun asti.n.e.19 vuoden välein. Tässä sanomme lukemme myös: "Yleinen mielipide on tunnustettu hyvästä kaikille kristityille missä tahansa maassa, jossa he elävät, ja tekemään säästävän loman samana päivänä".
Silti kysymys siitä, milloin täsmällisesti pääsiäisen juhlaa koskeva sääntö on muotoiltu vasta sen jälkeen, kun kevätyliopisto on avoinna.
XIV-luvulla.noin oikeusvaltion juhlii pääsiäisen Bysantin munkki Matthew Blastares puhui seuraavasti: "Mitä meidän pääsiäislampaamme on tarpeen kiinnittää huomiota neljä päätöslauselmaa, joista kaksi sisältyvät apostolisen säännön, mutta kaksi alusta kirjoittamaton perinne. Ensinnäkin juhlimme pääsiäistä kevätkukonon jälkeen. Toinen ei juhlia juutalaisia samana päivänä.Kolmas on juhlia ei vasta päiväntasapainon jälkeen, mutta ensimmäisen täysikuuhun mennessä, joka on jäljessä ekvinoottista. Ja neljäs, täydenkuun jälkeen, vasta viikon ensimmäisenä päivänä. "
Näiden sääntöjen analyysi osoittaa, että vain "ensimmäinen niistä" on "kirkon isät".Toinen IV - VIII-luvuilla.ymmärrettiin vain siinä mielessä, että "ei juhlia pääsiäistä kevääseen ekvinoosiin" ja muina päivinä sunnuntaita lukuun ottamatta, kuten juutalaisten tapauksessa. Riittää, kun todetaan, että Aleksandrian kirkon tulevina vuoden kuluttua neuvoston Nikean - 343, 347, 367, 370, 374, 394 vuotta.- juhli pääsiäistä yhdessä päivässä juutalaisten kanssa. Sellaiset ristiriidat lakkasivat 783: n jälkeen( !) Vain siksi, että kristillisten pääsiäisen metonoimien laskemiseen käytetty sykli ei ole yhtä tarkka kuin juutalainen kalenteri.
Nikean neuvoston toista toivetta ei toteutettu pian, jotta kaikki kristityt tekisivät "säästävän loman samana päivänä".Esimerkiksi V-VI-luvuilla - 475, 495, 496 ja 516 vuotta.- Roomassa juhlistettiin pääsiäistä viikkoa myöhemmin kuin itäisissä kirkoissa. Osa tästä johtui 84-vuotiaiden ja 19-vuotiaiden syklien välisestä erosta. Mutta 457, piispa Victor Akvitanian pyynnöstä Paavi Leo Suuri oli pääsiäisen taulukko peräti 532 jo pohjalta 19 vuoden sykli, ja erot pysyivät edelleen: ne johtuivat siitä, että Länsi-kirkon vieläkään ei suostunut nimittämään pääsiäisen 15Nisan. Ja vain Paschalian, jonka tekivät Dionysius pieni, sunnuntai 15 Nisan pidettiin jo pääsiäispäivänä.
Yhteenvetona huomaamme, että III luvulla.pääsiäispäivien laskentamenetelmä on jo luotettavasti kehitetty. Pääasiassa oli laatia kevään täysikuuvuustaulukko 19 vuoden jakson perusteella. Sen jälkeen jokaisena erityisenä vuonna asetettiin kuukausi, joka on ensimmäinen täyttä sunnuntai tämän täyden kuun jälkeen. Tätä varten käytettiin 28 vuoden aurinkokierrosta.
Niin, koska IV vuosisadalla.n.e. Christian Church sidottu vuosittaisen syklin lomien juliaanisen kalenterin, ja tärkein niistä - pääsiäisaterian( ja sen mukana blogi kierto ja "siirtymäkauden" lomalla) - alkaen kuun-aurinko kalenteri. Mutta molemmat ajanlaskentajärjestelmät osoittautuivat epätarkaksi. Siksi kirkko aloitti myös seuraavan kalenteriuudistuksen.