Kalender ja Kirik

324 Rooma keiser Constantinus( c. 285-337 gg.) Kuulutas kristluse riigiusuks. Aasta hiljem, 325, ta kokku Nicaea( nüüd Izvik linn Türgi), kiriku nõukogu, mis viidi läbi arutelu ja küsimus kuupäeva lihavõtted.

vaidlused lihavõttepüha kuupäeva kohta. Nicaea katedraali põhjused olid palju. Lõppude lõpuks oli peaaegu igal suure Rooma impeeriumi provintsil oma ideid selle kohta, millal tähistatakse seda puhkust ja kuidas seda kuupäeva määrata. Nende vaidluste sisuliseks selgemaks muutmiseks peame silmas mõnda selle probleemi "nõtkusest".Seda enam, et tema otsus oli hiljem kindel mõju nii sissejuhatus 525 meie ajastu ajastu( ajastu "Kristuse sündi") ning reformi kalender 1582

Esiteks, paljud kristlased Väike-Aasias ja Palestiinamõnes kohas tähistas Easter juutide ööl 14-15 niisanikuu ükskõik mis nädalapäeval see juhtus( kristlased kutsuti "chetyrenadesyatnikov").Sellega seoses II sajandi lõpuks.ne.kibe vaidlus puhkes kirikud, eriti kui Rooma piiskopi Victor pöördus piiskoppide Väike-Aasia pea ühinema Roman tava - tähistada Easter ainult "suur ja annab elu Sunday" pärast 14 niisanikuu. Siis peksti skandaal.

Aleksandrias, siis Egiptuse pealinnas tähistati ülestõusmispühade pühapäeval, 15.-21. Nisanil. Selleks, et arvutada kevadel täiskuu( 14 Nisan), oli Aleksandria III sajandil. Alguses kasutasid nad väga ebatäpse oktaetheriidi ja III sajandi lõpust.läks üle 19-aastasele kuuartiklile. Selle loendi algus võeti 29. augustil 284. a.e. - Diokletiia ajastu esimene aasta, lihavõttepüha piirid - 22. märtsist 25. aprillini. Süürias kasutasid nad ka metoonitsüklit samade vaheldumisi lihtsate ja embolismi aegadega. Kuid alguses tsükli suhtes Alexandria, nähtuna plaati nihutatakse kolm aastat( tärn tähistatud embolismicheskie aastates):

Alexandria tsükkel: 1, 2, 3 * 4 5 6 * 7 8 * 910,

Süüria tsüklit: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7,

Alexandria tsüklit: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,

Süüria tsüklit: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

tulemusena ebakõla sisselaske 5. ja 16. aastate Süüriatsükkel kevadel täiskuu oli vastavalt 19. ja 18. märtsil, samal ajal kui Aleksandria ringis olid nad 18. ja 17. aprillil. Seetõttu kaks korda 19 aasta jooksul on Christian paasapüha arvutatakse Süüria raadius( ja rangelt järgida kiiluvees juudi!) Arvestada 4 või 5 nädalat enne Alexandria. Peale nende kahe Süüria tsükli täiskuu rangelt võttes ei saa pidada kevadel( "protopaskhitami" nimetati Järgnenud arutelu sellel teemal süürlased).

Omakorda Rooma piiskopid kuni V sajandini.ne.ei võimalda tähistamine lihavõtted hiljemalt 21. aprill kuni Parrilla - "aluse Rooma" puhkus( XI päev enne Kalendid mai = 21 aprill) ei arvestata "Püha Week".Aga mis kõige tähtsam - nad on lihavõtted arvutused üsna toores 8-aastase tsükli asendati 84-aastane, ja ei läinud 19-aastane oheistilat, nagu seda tegi aleksandrialaste. See paratamatult põhjustas kevadise täiskuu kuupäeva arvutamisel lahkarvamusi.

Lisaks paljude silmapaistvate esindajate Lääne kirik II-V sajandeid.(Rooma piiskop Hippolytus, Tertullianus Augustinus ja teised.) On võtnud "usu" teabe võlts "Õigusaktid Pilaatus", et "Kristus kannatas 25. märts»( ante diem VII Kal. Apr.- kaheksa päeva enne Kalendid aprillil).Rooma martyrology( mälestusmärk märtrid nimekiri) 25. märts mälestab isegi "tark varas" ja Hippolytus arvutatud, et "esimene kristlik lihavõtted" on 29 AD.e. Kuid Aleksandria ülestõusmispüha 27. märtsil näib, et ülestõusmispühad võivad juhtuda ainult 1., 12., 91. ja 96. päeval.e. See on ilmselt põhjus, miks paljud teoloogid Ida kiriku tööde väitis, et Jeesus Kristus suri ristil reedel, 23. märtsil ja tõsteti 25. märtsil( 313 samuti kirjaliku ja tuntud Lääne kirjanik Lactantius, kes elas pikka aega Christian East).Nende soov lisada "First Easter" - "Ülestõusmine" 25. märtsil saab selgeks, kui me mäletame, et sel ajal oli juba arvas, et sel päeval, 25. märtsil oli "loodud" maailmale, et samal päeval oli "Maarja kuulutus"Sellepärast paasapüha võttes 25. märtsil kutsus kiriopaskhoy - "Easter Gospodstvennoy", rõhutades sellega see kolmekordne juhus. Edaspidi näeme, et Dionisius Lesser, kehtestades meie ajastu kronoloogiat, võttis 25. märtsil lihtsalt "esimesed ülestõusud".Üks kristlaste sektsioone III-IV sajandil.25. märtsil tähistati lihavõtteid pidevalt, olenemata päevast, mil see oli.

Tõeline põhjus, miks vaidlused lihavõttepühade üle on toimunud, leiate ka evangeeliumide tekstidest. Seega esimese kolme evangelisti( Matteus, Markus ja Luke) on peaaegu samad sõnad öelda, et Kristus koos oma jüngritega "sõi õigusliku paasapühade", mis juudid valmistuvad õhtul 14 niisanikuu. See järgnes sellele, et ta ristiti 15 ja "ülestõusnud 17 Nisani".Aga evangelist John kindlasti räägib "Püha õhtusöömaaeg" 13( st öösel 13-14. .) Hr niisanikuu, Kristuse surma eelõhtul juudi paasapüha - niisanikuu 14 ja pühapäeval 16 niisanikuu.

peaaegu 20 sajandit, palju katseid on tehtud ühitada silmatorkavad vastuolu tunnistusi evangelistid, kuid kõik lõppes läbikukkumisega. Ja veel täna ei saa seda pidada tõendina evangeelistlike müütide tegemiseks tegudes. Aastal 1875, professor Peterburi Vaimuliku Akadeemia Khvol'son juhtis tähelepanu asjaolule, et eelõhtul juudi paasapüha territooriumil Jeruusalemma tempel "zakalali" mitu tuhat lambatalle( Josephus rääkis isegi 256.500 - sealhulgas selgelt liialdatud)."Pashali lamba" ettevalmistus võttis veel kaks kuni kolm tundi. Kuid nagu juba märgiti, keelab piibel juudid valmistama toitu hingamispäevaks, mis algas peaaegu reedel pärast päikeseloojangut. Kui paasapühade langeb laupäevale( ja see on täpselt, mis juhtus aastal Kristuse surma), siis peetakse Khvol'son Easter ohvreid neljapäeva õhtul, seesama, mida süüa paasat ööl neljapäevast reedeni jaReedeti laupäeval.

D. Khvolsoni eeldusel pole selget kinnitust, sest pärast Titusi hävitamist 70. a.e. Jeruusalemma templi ohvreid enam ei toodetud ja paljud tollid jäid järk-järgult unustama. Muidugi, seal on Talmud, ja seal on tegemist "Vaikne laupäev" tingimusel, et kui Lihavõtted laupäeval esimese 6 1/2 tundi( 12 tundi ja 30 minutit päevas meie sooritamisel) zakalaetsya ja 71/2 tundi toonud päevas õhtul ohverdus, pärast seda tapetakse ohverohvrit. Edasi öeldakse üsna kindlalt, et "kui lihavõtted tähistatakse enne keskpäeva, siis on see sobimatu."Ja jälle: "13 Nisani ei saa lõigata ja 14 ei saa hommikul lõigata."Kuid kogu talmudistlik kirjandus oli suuresti loodud ja toimetatud palju hiljem - III-V sajandites.ne. Seepärast tundub D. Hvolsoni hüpoteesi ümberlükkamine selle põhjal ebatõenäoline.

Kuid II-IV sajandil.ne.nimetatud lahknevus evangelicals on viinud asjaolu, et Christian West ei võimalda tähistamine lihavõtted varem kui 16. niisanikuu, samas kui Ida uskus, et on võimalik määrata ja 15. niisanikuu. Sellepärast tähistati Rooma ülestõusmispühi nädalal hiljem kui teistes kirikutes.

Otsused Paasapühade kohta. Nikéni resolutsiooni originaalteksti ei säilitatud. Ta ei olnud 5. sajandi alguses Konstantinoopoli kiriku arhiivis. Ametlikus dokumendis on ainult sõnum keiser Constantine Nicea piiskopid, kes ei osalenud nõukogu. See kiri on sätestatud, et katedraali "tundus vääritu, et muuta see püha festival, nagu tavaliselt, juutide. ..", sest nad "asemel õige vahend, samal aastal paasapüha kaks korda."Seal oli meeles järgmisi: kui juudi kalender 14 niisanikuu oli kohe pärast kevadist pööripäeva ja järgmise kalendriaasta on 12 Lunar kuud, siis veel 14 niisanikuu tulla vahetult enne kevadist pööripäeva. See loob illusiooni, et tähistada lihavõtte "kaks korda aastas".Näiteks vahetult enne nõukogu Nicaea 321, paasapühade langes 30. märtsil kell 322 g.- 20. märts kell 323 g.- 7. aprill. Seega on võrdlused( 21. märts!) 321 ja 322 aasta vahel. Lihavõtte tähistati kaks korda, samas kui hobuste saak on 322 ja 323 aastat - mitte kunagi. Seda sündmust korrati kuni 5. sajandi lõpuni.ne.iga 19 aasta tagant. See sõnum ka loeb: "Üldine arvamus on tunnustatud hea - kõik kristlased, ükskõik millises riigis nad elavad, teha elupäästev puhkus samal päeval."

Ja veel küsimus, kui see oli sõnastatud reegel paasapüha alles pärast kevadist pööripäeva, on endiselt avatud.

XIV sajandil.umbes õigusriigi Lihavõtte Bütsantsi munk Matthew Blastares rääkis järgmiselt: "Mis puutub meie paasa on vaja pöörata tähelepanu neli resolutsiooni, millest kaks sisalduvad Apostliku reegel, kuid kaks on algusest kirjutamata traditsioon. Esiteks peame tähistama lihavõtte pärast õhtupoolset võrdõiguslikkust. Teine ei tähenda, et tähistamaks seda juutidega samal päeval. Kolmandaks - ei tähistada kohe pärast pööripäev, kuid pärast esimest täiskuu pärast pööripäev olla võttes. Ja neljas, pärast täiskuu, ainult esimese nädala esimesel päeval. "

analüüsi nende eeskirjade näitab, et ainult esimene neist kindlalt kehtestatud "kirikuisad."Teine IV-VIII sajandil.mõista ainult selles mõttes, et "mitte tähistada Easter enne kevadist pööripäeva," ja teistel päevadel, välja arvatud pühapäeval, nagu see on juutide. Piisab, kui meenutada, et Alexandria kiriku lähiaastatel pärast nõukogu Nicaea - 343, 347, 367, 370, 374, 394 aastat.- tähistas Paasapühi juutidega ühel päeval. Sellised kokkulangevused peatati pärast 783( !), Ainult sellepärast, et vastu võtta arvutamisel Christian Easter Metoni tsükkel on vähem täpsed kui juudi kalender.

ole kohe aru soovi ja teine ​​nõukogu Nicaea - kõik kristlased tegema "elupäästmise puhkus samal päeval."Näiteks isegi V-VI vv.- 475, 495, 496, 516 aastat.- Roomas peeti ülestõusmispühi nädalat hiljem kui idakonitsarid. See oli osaliselt tingitud kõrvalekalde tsüklit - 84-aastane ja 19-aastane. Aga 457, Bishop Victor Akvitaania palvel paavst Leo Suur oli ülestõusmispühade tabelis koguni 532 juba alusel 19-aastase tsükli ja erinevused ikka jäi: nad olid tingitud asjaolust, et Lääne kirik ikka ei ole nõus määrama Easter 15Nisan. Ja ainult paasamüsteeriumit koostatud Dionysose Exiguus, pühapäev 15 niisanikuu loetakse juba Easter päev.

Kokkuvõttes märgime, et III sajandil.lihavõttepäevade arvutamise metoodika on juba usaldusväärselt välja töötatud. Peaasi, et 19-aastase tsükli põhjal koostas kevadel täislaulu tabel. Pärast, et igal aastal seab kuude arv, mille esikohal pärast täiskuu pühapäeval. Selleks kasutati 28-aastast päikesekiirgust.

Niisiis, alates IV sajandist.ne. Kristlik kirik seotud oma iga-aastase tsükli pühad Juliuse kalendri ja kõige olulisem neist - paasapühade( ja sellega kaasnevad blogi tsükli ja "üleminekuperioodi" pühad) - kuu--päikese kalender. Kuid mõlemad aja arvestamise süsteemid olid ebatäpsed. Seetõttu alustas kirik ka järgnevat kalenderreformi.