Τυπολογία οικογενειακών μοντέλων

Η οικογένεια δεν είναι μόνο κοινωνική ομάδα, αλλά και κοινωνικός θεσμός.

Σύμφωνα με τον ορισμό των κοινωνιολόγων, το "θεσμικό όργανο" είναι ένα σύνολο κοινωνικών ρόλων και καθεστώτων, σχεδιασμένων να ικανοποιούν μια συγκεκριμένη κοινωνική ανάγκη.

Εδώ είναι απαραίτητο να διευκρινιστούν οι έννοιες του "ρόλου" και "κατάστασης".

Ως κατάσταση νοείται η θέση ενός ατόμου σε μια κοινωνία με ορισμένα δικαιώματα και καθήκοντα και ο ρόλος είναι η αναμενόμενη συμπεριφορά που συνδέεται με ένα συγκεκριμένο καθεστώς.Αν ένα άτομο έχει την κοινωνική θέση ενός ευγενή, τον περιβάλλοντα περιμένουμε από αυτόν μόνο την εκτέλεση των καθηκόντων τους. . πίστης στον αυτοκράτορα, την προσκόλληση σε ένα κώδικα τιμής, την προσωπική αυτονομία και υπευθυνότητα, κλπ Ρόλοι ο άνθρωπος οικειοποιείται κατά τη διάρκεια της κοινωνικοποίησης, κάτω από την επιρροή του άμεσου κοινωνικού περιβάλλοντος, το οποίο μιμείται,που τον ενθαρρύνει για κάποιες πράξεις και τιμωρεί άλλους.

Το αποτέλεσμα της κοινωνικοποίησης του παιδιού καθορίζεται από την ιδιοποίηση κοινωνικών κανόνων και αξιών κατά την αλληλεπίδραση με άλλους ανθρώπους.Και ο αποφασιστικός ρόλος στην κοινωνικοποίηση του παιδιού παίζει η οικογένεια.

οικογένεια ως κοινωνικός θεσμός εκτός από τον εκπαιδευτικό εκτελεί μια σειρά από λειτουργίες, ήτοι: 1) μια οικονομική λειτουργία - στην προ-βιομηχανική εποχή, και η οικογένεια ήταν η κύρια ομάδα βιομηχανίας, τώρα - στην οικογένεια διανεμηθεί εισόδημα έξω, και δεν υπάρχει κατανάλωση, 2) συνάρτηση μεταφοράςκοινωνική κατάσταση - οικογένειες διαφορετικών κοινωνικών στρωμάτων έχουν διαφορετική κοινωνική θέση και μεταφέρουν σε νέα μέλη της οικογένειας - παιδιά, 3) τη λειτουργία της διατήρησης της ευημερίας των μελών της οικογένειας.

Πολλοί ερευνητές, ειδικότερα, T. Parsons, υποστηρίζουν ότι στην παρούσα στιγμή η οικογένεια έχει χάσει τη λειτουργία σε συνδυασμό με τη μετάβαση από τις ανεπτυγμένες χώρες κατά τη φάση της μετα-βιομηχανική κοινωνία, και βασικές λειτουργίες της οικογένειας άφησε την κοινωνικοποίηση των παιδιών.

Πιστεύω ότι η κοινωνικοποίηση των παιδιών έχει πάντα, ανά πάσα στιγμή και σε όλους τους λαούς, ήταν η μόνη συγκεκριμένη λειτουργία της οικογένειας, και άλλες λειτουργίες είναι προαιρετικές και αλλάξει με την πάροδο των αιώνων.

Οι κοινωνιολόγοι διακρίνουν τις ακόλουθες βασικές μορφές της οικογένειας:

1) Η πυρηνική οικογένεια - αποτελείται από ενήλικες και παιδιά που εξαρτώνται από αυτές?

2) Επέκταση οικογένεια περιλαμβάνει πυρηνική οικογένεια και τους συγγενείς( γιαγιάδες, εγγόνια, αδελφές, αδελφούς και άλλοι.).

Η οικογένεια, όπως κάθε άλλο κοινωνικό ίδρυμα, συγκρατείται από το σύστημα ισχύος.Υπάρχουν τρεις τύποι των δομών εξουσίας: η πατριαρχική οικογένεια, όπου η εξουσία ανήκει στο σύζυγο, μητριαρχική οικογένεια - η εξουσία ανήκει στη σύζυγο, ισότιμη οικογένεια - η δύναμη κατανέμεται ομοιόμορφα μεταξύ του συζύγου και της συζύγου.

Πιστεύω ότι η πιο πρόσφατη έκδοση της οικογένειας, χαρακτηριστικό της βιομηχανικής εποχής και είναι το αποτέλεσμα της κρίσης της οικογένειας ως κοινωνικού θεσμού, μάσκες η κατανομή της οικογενειακής δομής και λανθάνουσα σύγκρουση: στις βιομηχανικές χώρες ο αριθμός των διαζυγίων, καθώς και στις μετα-βιομηχανικές χώρες, φθάνει ένα μέγιστο.Αυτό επιτρέπει αμερικανική κοινωνιολόγοι μιλούν για την κατάρρευση της οικογένειας και τη γέννηση μιας νέας παραλλαγής των ανθρώπινων σχέσεων, δεν έχουν καμία σχέση όχι μόνο με την «παραδοσιακή οικογένεια», αλλά η οικογένεια ως τέτοια.Στις Ηνωμένες Πολιτείες για 30 χρόνια( από το 1960 έως το 1990), το ποσοστό διαζυγίου έχει αυξηθεί σχεδόν 15 φορές, είναι το υψηλότερο στον κόσμο.

Αν και η εμφάνιση των «εναλλακτικών» οικογενειών, η εξάπλωση του γάμου των ομοφυλοφίλων, τη ζωή σε κοινότητες και άλλες παραλλαγές των σχέσεων, αντικαθιστώντας την οικογένεια, γεγονός που υποδηλώνει τη σταδιακή αδυναμία της οικογένειας ως κοινωνικού θεσμού, οι συνέπειες της αποτυχίας είναι καταστροφικές για τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης των παιδιών.

Η κυριαρχία μιας εργαζόμενης μητέρας στην οικογένεια οδηγεί στο γεγονός ότι τα παιδιά είναι λιγότερο ικανά να απορροφήσουν τις αξίες, τα πρότυπα και τα ηθικά της κοινωνίας.Ωστόσο, μελέτες American ψυχολόγοι έχουν μειωθεί ότι οι ανήλικοι σπάνια αφήνει i από τις οικογένειες των μόνων γονέων, κυρίως από οικογένειες με δύο γονείς σε σύγκρουση.Αλλά τα παιδιά των ανύπαντρων μητέρων αντιμετωπίζουν μεγάλα προβλήματα στην κοινωνική προσαρμογή, επιλέγοντας έναν σύντροφο γάμου και αυξάνοντας τα δικά τους παιδιά.Το νήμα της κοινωνικής κληρονομιάς είναι σκισμένο.

Στη Ρωσία, η οικογένεια, παρά το γεγονός ότι έχει παρόμοιες διαδικασίες στις ΗΠΑ, διατηρεί επίσης τις σημαντικότερες κοινωνικές λειτουργίες της.

Εισάγονται ορισμένες επιπλέον σημαντικές έννοιες:

1. Η πραγματική οικογένεια είναι μια συγκεκριμένη οικογένεια ως κοινωνική ομάδα, αντικείμενο έρευνας.

2. Μια τυπική οικογένεια είναι η συνηθέστερη παραλλαγή ενός οικογενειακού μοντέλου σε μια δεδομένη κοινωνία.

3. Η ιδανική οικογένεια - ένα κανονιστικό πρότυπο της οικογένειας, η οποία είναι αποδεκτή από την κοινωνία, η οποία αντανακλάται στις συλλογικές αναπαραστάσεις και τον πολιτισμό της κοινωνίας στην πρώτη θέση - το θρησκευτικό.

4. Μια στοιχειώδης οικογένεια είναι μια οικογένεια αποτελούμενη από τρία μέλη: σύζυγο, σύζυγο και παιδί.

Το θέμα της εξέτασης θα είναι μοντέλα μιας ιδανικής οικογένειας από την άποψη της ψυχολογικής τους δομής.Μια σύνθετη πυρηνική οικογένεια, όπου πολλά παιδιά, θα πρέπει να θεωρείται ως ένας συνδυασμός πολλών στοιχειωδών.

Έτσι, η οικογένεια είναι ένα κοινωνικό ίδρυμα και μια συγκεκριμένη οικογένεια είναι μια θεσμοθετημένη κοινωνική ομάδα η λειτουργία της οποίας είναι η πρωτογενής κοινωνικοποίηση των παιδιών.

Όπως και κάθε άλλη θεσμοθετημένη ομάδα, συγκρατείται από μια σχέση "εξουσίας-υποταγής" και αμοιβαίας ευθύνης.τα μέλη της οικογένειας μπορεί να αγαπάμε ο ένας τον άλλο μπορεί να μισούν, για να καλύψουν τις σεξουαλικές και άλλες ανάγκες τους στο σπίτι ή «από την πλευρά», έχουν τα δικά τους παιδιά ή υιοθετηθεί, αλλά υπάρχει ένα σύστημα σχέσεων και έως ότου η οικογένεια έχει το καθήκον της ανατροφής των παιδιών - υπάρχει.Επειδή δεν είναι για το γάμο και την οικογένεια, δεν λειτουργούν οι όροι «σύζυγος» και «γυναίκα» και «πατέρας» και «μητέρα» - είναι ο ρόλος που ορίζεται στη λειτουργία της κοινωνικοποίησης και της παροχής της ζωής του παιδιού.Μπορούν να εκτελέσουν

όχι μόνο τη βιολογική μητέρα και τον πατέρα, αλλά ελλιπής, και ακόμη και πλήρης οικογένειες - παππούδες και γιαγιάδες, άλλοι συγγενείς, μεγαλύτερα αδέλφια, αν και αυτό ερμηνευτές υποκατάστασης ελάττωμα κοινωνικοποίησης.

Για παράδειγμα, στις ομοφυλόφιλες οικογένειες με ένα παιδί, ένας σύντροφος μπορεί να αναλάβει τις λειτουργίες της μητέρας, και ο άλλος - οι λειτουργίες του πατέρα.

Αλλά οι άνθρωποι είναι άνθρωποι και οι σχέσεις δείχνουν όλο το φάσμα των συναισθημάτων: σε μια ολοκληρωμένη μορφή της σχέσης μπορεί να περιγραφεί από μια άλλη παράμετρος - η συναισθηματική και ψυχολογική οικειότητα, η οποία συνδέεται με τα κίνητρα υπαγωγής( συνημμένο).Μεταξύ των τριών ειδών σχέσεων που χαρακτηρίζουν το ψυχολογικό μοντέλο της οικογένειας, υπάρχουν ορισμένοι δεσμοί.Η κυριαρχία προϋποθέτει την ευθύνη για όσους υποβάλλουν και την ευθύνη - την εξουσία πάνω στους ανθρώπους, για την πραγματοποίηση υπεύθυνων καθηκόντων.

Η ψυχολογική συνάφεια συνήθως συσχετίζεται αρνητικά με τη σχέση της "κυριαρχίας-υποταγής": όσο περισσότερο η δύναμη ενός ατόμου έναντι του άλλου, τόσο μικρότερη είναι η ψυχολογική συνάφεια, καθώς η εξουσία είναι εξαναγκασμός.

Η αγάπη για τους κατόχους δύναμης εμφανίζεται και σε ορισμένους πολιτισμούς και ανατρέφεται.

Ας δώσουμε μια περιγραφή των κύριων τύπων σχέσεων που πραγματοποιούνται στην οικογένεια.

1. Κυριαρχία-Υποταγή

Η οικογένεια είναι κατά κύριο λόγο μια δομή στην οποία πραγματοποιείται η σχέση εξουσίας: κυριαρχία-υποταγή.

περισσότερο, κατά τη γνώμη μου, ένας πλήρης ορισμός της κυριαρχίας( δύναμη, κυριαρχία) έκανε μια πολιτικός επιστήμονας Robert A. Dahl, «διαισθητική ιδέα μου της εξουσίας μοιάζει με αυτό: Α έχει εξουσία πάνω Β στο βαθμό που μπορεί να πάρει Β να κάνει κάτι, ότι, αφήνοντας στον εαυτό μου, το Β δεν θα το κάνει. "

Η κοινωνική κατάταξη χαρακτηρίζει ακόμη και άτομα σε μια ομάδα ζώων του ίδιου είδους, που ζουν σε κοπάδια, κοπάδια κ.λπ., σε μια συγκεκριμένη περιοχή.Ο αγώνας για κυριαρχία διεξάγεται από το άτομο συνεχώς και με διαφορετική επιτυχία.

Η σχέση της "κυριαρχίας-υποταγής" σε μια ομάδα ανθρώπων αναμφισβήτητα έχει κοινωνικο-πολιτισμικές ιδιαιτερότητες και, φυσικά, δεν βράζει κάτω από την τάξη.Υπάρχουν 5 τύποι κοινωνικής δύναμης που χαρακτηρίζουν τη σχέση μεταξύ του παιδιού και των ενηλίκων στην οικογένεια( Γαλλικά και Raven).

1) Η δύναμη της αποζημίωσης - ένα παιδί μπορεί να ανταμειφθεί για κάποια συμπεριφορά.Το βραβείο ακολουθεί την κοινωνικά εγκεκριμένη( αναμενόμενη) πράξη, η τιμωρία είναι για το κοινωνικά κατηγορούμενο.

2) Η δύναμη του εξαναγκασμού - βασίζεται στον αυστηρό έλεγχο της συμπεριφοράς του παιδιού, κάθε μικρό παράπτωμα τιμωρείται( είτε λεκτική - απειλή είτε φυσική).

3) Η εξουσία του εμπειρογνώμονα βασίζεται στη μεγαλύτερη ικανότητα των γονέων σε μια συγκεκριμένη περίπτωση( κοινωνική ή επαγγελματική ικανότητα).

4) Η εξουσία της εξουσίας - βασίζεται στο σεβασμό για το άτομο( ένας από τους γονείς), που είναι το μοντέλο - ο κομιστής της κοινωνικά εγκεκριμένης συμπεριφοράς.

5) Η δύναμη του νόμου είναι η μόνη μορφή απρόσωπης εξουσίας, αλλά ο κομιστής και ο διερμηνέας του "νόμου" - οι κανόνες συμπεριφοράς - για το παιδί είναι οι ενήλικες και, ιδιαίτερα, οι γονείς.

Κατά κανόνα, κοινωνικοί ψυχολόγοι έχουν συνδέσει την κυριαρχία με την υιοθέτηση της κοινωνικής ευθύνης για τις ενέργειες της ομάδας: το κυρίαρχο μέλος της ομάδας που ευθύνεται για την επιτυχία της εφαρμογής του γενικού προβλήματος και, επιπλέον, είναι υπεύθυνη για τη διατήρηση καλών σχέσεων μεταξύ των μελών της ομάδας.

Επιπλέον, η δραστηριότητα αυτοσχεδιασμού και η έναρξη της δράσης συνδέονται με την κυριαρχία.Πιστεύεται ότι οι πιο επιτυχημένοι ηγέτες αντιμετωπίζουν την τάση να διαπραγματευτεί, αδιαφορία για τις διαπροσωπικές σχέσεις, είναι σε θέση να αντισταθεί κοινωνική πίεση, που επιδιώκουν να επιτύχουν, τον κίνδυνο και να απολαύσετε το χειρισμό τους άλλους.

έργο κυρίαρχη ατομική - την ασφάλεια της ομάδας, ο συντονισμός των ενεργειών των μελών της για την επίτευξη των στόχων της ομάδας, τον ορισμό των προοπτικών της ζωής και την ανάπτυξη της ομάδας, και την πρόταση της πίστης στο μέλλον.

Η κυριαρχία ενός από τους συζύγους είναι απαραίτητη προϋπόθεση για τη σταθερότητα της οικογένειας.Εξίσου σημαντική είναι η ικανοποίηση με το γάμο, υπό την προϋπόθεση ότι υπάρχει ισότητα των σχέσεων και η συμβατότητα των δραστηριοτήτων αναψυχής.

2.

Ευθύνη Ευθύνη είναι μία από τις πιο δύσκολες σε έννοιες του περιεχομένου στην ψυχολογία της προσωπικότητας και της κοινωνικής ψυχολογίας.

Εντός της θεωρίας της ηθικής συνείδησης, υπάρχουν αρκετές υποθέσεις σχετικά με τη φύση της ευθύνης και τα στάδια της ανάπτυξης της υπεύθυνης συμπεριφοράς.

από τον Κ Helkmanu, υπάρχουν τρεις φάσεις του σχηματισμού της ευθύνης: 1) ένα αυτόνομο υποκειμενική ευθύνη, 2) ευθύνη ως κοινωνικό καθήκον, 3) ευθύνη, με βάση τις αρχές της ηθικής.

ΣΤ Heider τυπολογία βασίζεται στην έννοια της απόδοσης( απόδοση) της ευθύνης για τις ενέργειες του εαυτού ή το περιβάλλον.ΣΤ Haider απόδοσης προσδιορίζει πέντε επίπεδα ευθύνης: 1) «ένωση» - το πρόσωπο που είναι υπεύθυνο για κάθε αποτέλεσμα που έχει κάτι να κάνει με αυτό, 2) η «αιτία» - το πρόσωπο που είναι υπεύθυνο, ακόμα και όταν δεν μπορούσε να προβλέψει το αποτέλεσμα, 3) «προβλεψιμότητα«- την ευθύνη για τις προβλέψιμες συνέπειες της κάθε δράσης, 4)» πρόθεση «-otvetstvennost μόνο για το γεγονός ότι το πρόσωπο που σκόπευε να κάνει, 5) η» ακρίβεια «- υπεύθυνος για τις πράξεις του ανθρώπου από κοινού με τους άλλους.

προσωπική ευθύνη που σχετίζεται με την εκδήλωση της συμπεριφοράς: «Ο βαθμός της προσωπικής ευθύνης - μια αίσθηση ενός συγκεκριμένου έλεγχο της Επιτροπής, της δράσης και τα αποτελέσματα της»

Κ Muzdybaev ορίζει κοινωνικής ευθύνης ως εξής: «Είναι πάνω απ 'όλα την ποιότητα που χαρακτηρίζει την προσωπικότητα κοινωνικής τυπικότητας.Ως εκ τούτου, θα μιλήσουμε για την κοινωνική ευθύνη, λαμβάνοντας υπόψη την τάση του ατόμου να κολλήσει στη συμπεριφορά τους γενικά αποδεκτό στην κοινωνία των κοινωνικών κανόνων, τις υποχρεώσεις ρόλο και την ετοιμότητά της να λογοδοτήσουν για τις πράξεις τους.Η απομάκρυνση από τους κοινωνικούς κανόνες και η ανικανότητα να βρουν το νόημα της ζωής αποδυναμώνουν την κοινωνική ευθύνη.

Κ Muzdybaev ταυτοποιεί την ακόλουθη διάνυσμα της ευθύνης: 1) από το συλλογικό στο άτομο( διάνυσμα εξατομίκευση του Piaget).Με την ανάπτυξη της κοινωνίας για την πράξη ενός ατόμου δεν είναι η ομάδα στην οποία ανήκει το πρόσωπο που διαπράττει την πράξη, αλλά ο ίδιος?2) από το εξωτερικό προς το εσωτερικό, συνειδητή προσωπική ευθύνη( ευθύνη spiritualisation φορέα Piaget), τη μετάβαση από το εξωτερικό προς τη συμπεριφορά εσωτερικού ελέγχου?3) από αναδρομικό σχέδιο σε προοπτική - ευθύνη όχι μόνο για το παρελθόν, αλλά και για το μέλλον.Το άτομο όχι μόνο προβλέπει τα αποτελέσματα των ενεργειών του, αλλά επιδιώκει επίσης να τα επιτύχει ενεργά.

4) την ευθύνη και «παραγραφή» - την ικανότητα να επηρεάσουν τις πρώην σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων στην πραγματική σχέση τους όταν έχουν άλλοι.Το

ED Dorofeev προτείνει να συμπληρωθεί ο φορέας ανάπτυξης της ευθύνης με έναν ακόμη.Ο φορέας αυτός μπορεί να οριστεί ως η ανάπτυξη της ατομικής ευθύνης για την αύξηση του αριθμού των ανθρώπων - «την ευθύνη για τον εαυτό τους υπεύθυνο για όλα»

αναλάβει την ευθύνη για τις πιθανές σχέσεις της ομάδας, καθώς και για το έργο της( σκοπός, αποτέλεσμα και της διαδικασίας).Υπεύθυνος για τις σχέσεις ομάδα χωρίζεται σε ευθύνης 1) για την κανόνων της ομάδας( ως αποτέλεσμα των προηγούμενων αλληλεπιδράσεων), 2) η επιθυμία για μια αλλαγή στους κανόνες, τις παραδόσεις, τις στάσεις( στο μέλλον), 3) για την πραγματική κατάσταση της ομάδας( τώρα).

άτομο μπορεί να αναλάβει την ευθύνη για τον εαυτό τους, για τα μεμονωμένα μέλη της ομάδας για την ομάδα αναφοράς( μέλος του ομίλου στον οποίο ανήκει) και για την ομάδα ως σύνολο.

Έτσι, ο ED Dorofeev παρουσιάζει ένα τρισδιάστατο μοντέλο ευθύνης της ομάδας.1) χρόνος( παρελθόν, παρόν και μέλλον) και 2) τα χαρακτηριστικά( δραστηριότητα, σχεσιακή), 3) το αντικείμενο( για τον εαυτό τους, για ορισμένες άλλες ανά ομάδα).

Αυτό το μοντέλο είναι προφανώς απαιτείται να συμπληρώσει μια άλλη επιλογή: σε ποιον θα πρέπει να είναι ένα πρόσωπο που είναι υπεύθυνο( μπροστά του, μπροστά από το άλλο άτομο, με την ομάδα ως σύνολο, η κοινωνία στο σύνολό της).

Στην περίπτωση αυτή, ένα μέλος της οικογένειας μπορεί να είναι υπεύθυνη για άλλα μεμονωμένα μέλη της οικογένειας( όπως ο σύζυγος ή η σύζυγος ή τα παιδιά), καθώς και για την οικογένεια στο σύνολό της.Ο ρόλος του ηγέτη, επικεφαλής της οικογένειας αναλαμβάνει ευθύνη για την οικογένεια στο σύνολό της: το παρελθόν, το παρόν, το μέλλον, τη δραστηριότητα και τη συμπεριφορά των μελών της οικογένειας που έχει μπροστά του και την οικογένειά του, στην κοινότητα( το πιο κοντινό κοινωνικό περιβάλλον) και από την πλευρά των ανθρώπων του κόσμου( κοινωνία), το οποίο ανήκει στην οικογένεια.Είναι πάντοτε υπεύθυνος για τους άλλους, και όχι μόνο για μεμονωμένους στενούς ανθρώπους, αλλά για μια κοινωνική ομάδα στο σύνολό της.

3. Συναισθηματική εγγύτητα του

Ψυχολογικά βασίζεται στο κίνητρο της υπαγωγής.Ο Murray το 1938 περιγράφει το κίνητρο για την ανάγκη για υπαγωγή ως εξής: "Κάνετε φιλίες και στοργή εμπειρία.Απολαύστε άλλους ανθρώπους και ζήστε μαζί τους.Συνεργαστείτε και επικοινωνήστε μαζί τους.Για να αγαπάς.Συμμετάσχετε στις ομάδες. "Με την υπαγωγή( επικοινωνία, επικοινωνία) εννοούσαμε μια ορισμένη τάξη κοινωνικών αλληλεπιδράσεων, οι οποίες είναι καθημερινές και ταυτόχρονα θεμελιώδεις.Το περιεχόμενό τους συνίσταται στην επικοινωνία με άλλους ανθρώπους( συμπεριλαμβανομένων εκείνων με άγνωστους ή άγνωστους ανθρώπους) και μια τέτοια συντήρηση που φέρνει ικανοποίηση, ενθουσιάζει και εμπλουτίζει και τις δύο πλευρές.

Η υπαγωγή πρέπει να τελειώνει με τη δημιουργία φιλικών, φιλικών σχέσεων, συμπαθειών εταίρων στην επικοινωνία.Οι άνθρωποι παρακινούνται όχι μόνο θετικά( η ελπίδα δημιουργίας καλών σχέσεων), αλλά και αρνητικά( φόβος απόρριψης).Αυτές οι κινητήριες προσδοκίες διαμορφώνονται με βάση τη γενίκευση της εμπειρίας της ανθρώπινης επικοινωνίας με άλλους ανθρώπους.

Συνεργασία αντίθετη δύναμη - δίσκοι αγάπη τους ανθρώπους να κάνουν πράγματα που θέλει να κάνει, και ο φόβος των αρχών( κίνητρα εξάρτηση) οδηγεί σε τέτοιες ενέργειες που ένα άτομο δεν θα δεσμεύονται από μόνα τους.

εκ τούτου affiliative κίνητρο είναι σχεδόν πάντα λειτουργεί ως αντιστάθμισης των κινήτρων «και την υποταγή της εξουσίας»: πουθενά τόσα πολλά λέγονται για την αγάπη για τους άλλους στην ορθόδοξη θεολογία, και όμως είναι προς το ορθόδοξο δόγμα του βραχίονα, ως «δύναμη υποβολή» έχει ιδιαίτερη σημασία.

μουσουλμανικό δόγμα για τον ίδιο σκοπό χρησιμοποιεί «σεβασμό»: κατώτερο προς το ανώτερο γυναίκα στον άνδρα( τον πρώτο - i ioknee).Ο «σεβασμός» είναι μια αναγνώριση της σημασίας ενός άλλου σε σχέση με τον εαυτό του, αλλά χωρίς αγάπη.Σε "σεβασμό", το κίνητρο για υποταγή συγχωνεύεται με το κίνητρο της αυτοεκτίμησης σε μια ενιαία δομή.

ψυχολογικό μοντέλο της οικογένειας μπορούν να χωριστούν για τους ακόλουθους λόγους:

1. Ποιος είναι υπεύθυνος για την οικογένεια: ο πατέρας ή η μητέρα( ή επιτευχθεί ικανή την ηλικία του παιδιού);Η "κανονική" οικογένεια

θα θεωρείται οικογένεια όπου η ευθύνη βαρύνει τον σύζυγο( πατέρα).

Μια "μη φυσιολογική" οικογένεια είναι μια οικογένεια της οποίας ο σύζυγος δεν είναι υπεύθυνος γι 'αυτήν.

Εάν κανείς δεν είναι υπεύθυνος, είναι μια «ψευδο-οικογένεια».

2. Ποιος κυριαρχεί στην οικογένεια;

Η πατριαρχική οικογένεια κυριαρχείται από τον πατέρα.

Η μητριαρχική οικογένεια κυριαρχείται από τη μητέρα.

Στην αποκαλούμενη οικογένεια "detocentric", το παιδί( οι ανάγκες ή οι διαθέσεις του) είναι πραγματικά( ψυχολογικά) κυρίαρχο.Οι

Το λειτουργίες ισότιμη οικογένεια εξουσία διανέμεται, αλλά η κατανομή τους - ένα σταθερό έδαφος για συγκρούσεις( εξ ου και η εμφάνιση της «θεωρίας των συγκρούσεων» για να περιγράψει τη σύγχρονη οικογένεια), μπορείτε να καλέσετε μια οικογενειακή διαμάχη.

ιεραρχία κυριαρχίας περιλαμβάνει τρία μέλη της οικογένειας, ως εκ τούτου, είναι σημαντικό όχι μόνο για να καθορίσει ποιος κυριαρχεί όλους, αλλά την ίδια την ιεραρχία «της εξουσίας και υποταγής.»

Με την πρώτη ματιά, θεωρητικά ολοκληρώσει στοιχειώδη πυρήνα της οικογένειας υπάρχουν μόνο 6 ιεραρχία τύπου( στην κυριαρχία της τάξης): 1) το «πατέρας-μητέρα-παιδί», 2) «ο πατέρας του παιδιού-μητέρας», 3) «μητέρα-πατέρας-παιδί"4)" μητέρα-παιδί-πατέρας ", 5)" παιδί-πατέρας-μητέρα ", 6)" παιδί-μητέρα-πατέρας ".

Ωστόσο, η σχέση της κυριαρχίας δεν είναι μεταβατική, δηλαδή, αν ο πατέρας υπερισχύει του παιδιού, και η -. . Πάνω από τη μητέρα, η μητέρα μπορεί να υπερισχύσει του πατέρα, έτσι ώστε ο αριθμός των επιλογών όσον αφορά intransitivity 2 ακόμη.

Σε μια ατελής πυρηνική οικογένεια, φυσικά, μόνο τέσσερις επιλογές είναι δυνατές.

Στην εκτεταμένη πυρηνική οικογένεια, υπάρχει μια ιεράρχηση των σχέσεων μεταξύ των παιδιών, καθώς και η ένταξη των μεμονωμένων παιδιών σε μια ιεραρχική σχέση με τη μητέρα και τον πατέρα του, και ούτω καθεξής. Δ Η ποικιλία της ζωής δεν μπορεί να περιγράψει ένα απλό θεωρητικό σχήμα, αλλά μερικά προβλήματα εξακολουθούν σύστημα βοηθά στην αποσαφήνιση.

συναισθηματική εγγύτητα, απόστασης χαρακτηρίζει επίσης τη σχέση μεταξύ των τριών «πατέρας-μητέρα-παιδί»: το παιδί μπορεί να είναι «πιο κοντά» στη μητέρα του από τον πατέρα του, και αντίστροφα, οι γονείς μπορούν να είναι πιο κοντά ο ένας στον άλλο από ό, τι για το παιδί, όλα μπορεί να είναι εξίσου κοντάο ένας τον άλλο, και ούτω καθεξής. δ.

ειδικότερα, ο πολιτισμός μπορεί να δοθεί διαφορετικά ουσιαστική σχέση «power-υποταγής», συναισθηματική οικειότητα, την ευθύνη.Αυτό εκδηλώνεται με διαφορετικό «βάρος» ορισμένων σχέσεων στη δομή της οικογένειας.

μαθηματικά είναι δυνατόν για να περιγράψει το δυνατόν μοντέλα πλήρη στοιχειώδη πυρηνική οικογένεια σύστημα των τριών παραμέτρων που ορίζονται σε αυτά τα βάρη?Θα καθοριστεί ο τόπος του κάθε μέλους της οικογένειας στον χώρο των χαρακτηριστικών.Δύο παράμετροι( αρμοδιότητα και κυριαρχία) χαρακτηρίζεται από ένα μέλος της οικογένειας, μια τρίτη διάσταση( συναισθηματική εγγύτητα) περιγράφει κάθε ένα από τα τρία ζεύγη( «πατέρας-μητέρα», «πατέρας-παιδί», «παιδί-μητέρα»).Η σχέση δεσπόζουσας θέσης είναι διάνυσμα, τα άλλα είναι κλιμακωτά.

πρέπει να σημειωθεί ότι η προσωπική εμπειρία της ψυχολογικής εγγύτητας με την πραγματικότητα - ο φορέας σχέση ως affiliative κίνητρο καθορίζει τον προσανατολισμό της συμπεριφοράς: το παιδί μπορεί να προσβλέπουν στη μητέρα του και η μητέρα του να αποξενωθεί από αυτόν.

Ψυχολογική συναισθηματική οικειότητα είναι η «προκύπτει» προσανατολισμός των δύο μελών της οικογένειας, αλλά εξαιτίας αυτής της προκύπτουσας μπορεί να κρύβεται μια πολύ πιο πολύπλοκη συναισθηματική σχέση.Οι περισσότεροι

θέμα της κυριαρχίας και της ευθύνης συμπίπτουν σε ένα πρόσωπο.

οικογένεια παραλλαγή, η οποία κυριαρχείται από ένα μέλος της οικογένειας και την ευθύνη του άλλου, λέγεται οικογένεια «λειτουργίας»( μια τυπική περίπτωση του «Αγία Οικογένεια», ως μέρος της Παναγίας, του Ιησού Χριστού και είναι υπεύθυνη για αυτούς, αλλά χαμηλότερα στην ιεραρχία του Ιωσήφ η μνηστή).

να υποθέσουμε ότι είναι η πιο σταθερή οικογένεια, στην οποία το θέμα της ευθύνης και εξουσίας είναι ένα και το αυτό πρόσωπο, και τα μέλη της οικογένειας ψυχολογικά πιο κοντά σε αυτόν από το ένα στο άλλο.Όπως θα δούμε περαιτέρω ανάλυση αυτού του τύπου είναι πιο κοντά στο «ιδανικό» της οικογένειας είναι καθολικός, δηλαδή, βέβαια, δεν το καθιστούν ιδανικό στη συναισθηματική και αξιολογική έννοια.

Για άλλη μια φορά αξίζει να σημειωθεί ότι, ενώ ήταν μόνο ένα θεωρητικό κατασκεύασμα, και τίποτα περισσότερο.

Πίνακας οικογένεια μοντέλο που βασίζεται σε σχέσεις κυριαρχίας και υποταγής

«φυσιολογική» οικογένεια

Οικογένεια και γάμος εμφανίστηκε αρκετά αργά στην ανάπτυξη της κοινωνίας.Η παλαιότερη μορφή γάμου και οικογενειακών σχέσεων ήταν ο γάμος των ομάδων.Η μορφή του ξενώνα ήταν η κοινότητα των clan.Αποτελούνταν από άνδρες και γυναίκες ομάδες, και παρέχει όχι μόνο βιολογική αναπαραγωγή, αλλά και για τη σίτιση και την εκπαίδευση των παιδιών.Εκτός από τα αρσενικά και θηλυκά ομάδες στο δήμο διατεθεί ομάδα για παιδιά, η οποία συνδέεται στενότερα με το θηλυκό.

μεταξύ της παιδικής ηλικίας και της ενηλικίωσης που βρίσκεται τελετή έναρξης: Έφηβος περάσει το τεστ( ψυχική και σωματική) και πέρασε στο αρσενικό ή θηλυκό ομάδας.Μερικές φορές ένας νέος άνθρωπος έλαβε ένα νέο όνομα.Σε μία μορφή ή την άλλη ιεροτελεστία της μετάβασης σώζεται μέχρι σήμερα: δεν είναι μόνο για την «καταγραφή» των νεαρών εγκληματιών σε ένα κελί φυλακής ή τη μεταφορά των κληρωτών από το «νέοι» στο «λέβητες».Η κλασική διαδικασία της εκκίνησης είναι, για παράδειγμα, η υπεράσπιση της διατριβής: ο αιτών για μεγάλο χρονικό διάστημα την προετοιμασία της διαδικασίας, έχει ένα δάσκαλο( κηδεμόνα) - του επόπτη ή έναν σύμβουλο, υποβάλλεται σε μια σειρά ψυχικών( ευτυχώς - δεν σωματική) δοκιμές πιο «ενήλικο», και, τέλος,κατετάγη στην ομάδα των ηλικιωμένων και λαμβάνει ένα νέο «όνομα» του υποψηφίου ή του γιατρού της επιστήμης με όλα τα συνακόλουθα δικαιώματα και τις ευθύνες της.

στις πρωτόγονες κοινωνίες μετάβασης στην ομάδα των ανδρών των νέων ανδρών ψυχολογικά ήταν μάλλον πιο περίπλοκη και πήρε περισσότερο επώδυνη από τη μετάβαση των κοριτσιών στην ενήλικη ομάδα γυναικών, δεδομένης της δομής της ψυχολογικής εγγύτητας των ανδρών, των γυναικών και των ομάδων των παιδιών.Αυτό εκδηλώνεται με το γεγονός ότι ο άνθρωπος όλη του τη ζωή ανήκε στην ομάδα, στην οποία γεννήθηκε, που ανήκε στη μητέρα του.Αυτό δεν σημαίνει ότι ο άνθρωπος ανήκει στο γένος καθορίστηκε από τη μητέρα.Ο άνθρωπος ανήκε σε αυτό το γένος δεν είναι επειδή ανήκε στη μητέρα του, γιατί είναι από τη γέννησή του ήταν μέλος της ομάδας και κανένας άλλος δεν θα μπορούσε να τεθεί.Οι σχέσεις δεν έχουν ακόμη εξατομικευμένες: υπήρχε όχι μια σχέση «άνθρωπος-πρόσωπο», αλλά «ομάδα ομάδα».

ανθρώπινη μοίρα προήλθε από τη δυναμική της διακομματικής σχέσεων.Και μόνο όταν ο αγώνας έχει πάψει να συμπέσει με το εργατικό δυναμικό, που καθορίστηκε από τη σχέση: για τον πατέρα ή τη μητέρα του.Τα χαρακτηριστικά της σχέσης σχετίζονταν με τον τύπο της κουλτούρας.

Υπάρχει κάτι κοινό σε μια κανονική οικογένεια που δεν εξαρτάται από το χρόνο, τον πολιτισμό, την εθνικότητα;

Και εδώ πρέπει να δώσω το λόγο σε ψυχολόγο και ανθρωπολόγος Margaret Mead: «Μπορούμε να αντιμετωπίσουμε σε ορισμένες κοινότητες με πολύ τεμπέλης άνδρες, ή το αντίστροφο, με τις γυναίκες, ανώμαλη ελεύθερη από κάθε υποχρέωση, σε μια άτεκνη αρχοντικό στην Αμερική.Αλλά η αρχή διατηρείται παντού.Ένας άνθρωπος - κληρονόμος των παραδόσεων, πρέπει να παρέχει γυναίκες και παιδιά.Δεν έχουμε λόγο να πιστεύουμε ότι ένας άνθρωπος που παρέμεινε ζώο και δεν έχει περάσει από σχολή κοινωνικής εκπαίδευσης θα μπορούσε να κάνει κάτι τέτοιο ».Η κοινωνική δομή της κοινωνίας εξαρτάται, κάποιες γυναίκες και τα παιδιά, που θα διασφαλίζουν ότι ο άνθρωπος, αν και ο βασικός κανόνας εδώ φαίνεται να δείχνουν ότι παρέχει μια γυναίκα με την οποία είναι σε μια σεξουαλική σχέση.Από την άποψή της δεν είναι τόσο σημαντικό, των οποίων τα παιδιά, αν μπορεί να εγκριθεί βιολογικός πατέρας ή όχι ενός άνδρα παιδιά, που θα επιλεγεί, μπορεί να είναι ορφανά, κ.λπ. Ωστόσο, στον κόσμο υπάρχει μια αναπαράσταση του καθήκοντος και της οικογένειας, για τα οποία η ευθύνη των ανδρών. ..Ο σύζυγος φέρνει φαγητό στο σπίτι, η γυναίκα του προετοιμάζει, ο σύζυγος παρέχει την οικογένεια, αλλά η γυναίκα φέρνει τα παιδιά.Mead πιστεύει ότι χρειάζονται ειδικές κοινωνικές προσπάθεια για να εκτελέσει το καθήκον ενός ανθρώπου να θρέψει την οικογένεια και τα παιδιά του, λόγω των κοινωνικών ευθυνών της μη βιολογικού μηχανισμού, ενώ η μητρική προσκόλληση στο παιδί - φυσικά.Ο Ρώσος ποιητής Μιχαήλ Λβοβ έγραψε: "Για να γίνεις άντρας - δεν θα γεννηθούν αρκετά.Για να γίνει σίδερο - δεν είναι αρκετό να είναι μεταλλεύματα. .. ".

Ως εκ τούτου, κάθε γενιά νέων ανδρών πρέπει να μάθουν να μητρικής συμπεριφοράς μέσα στην οικογένεια: βιολογικός ρόλος τους συμπληρώνεται από την κοινωνική, την έμαθε, το γονικό ρόλο.Στη χριστιανική θρησκεία, η εικόνα του οικογενειακού πατέρα ενσωματώνεται στον Ιωσήφ τον Γέροντα - τον γήινο σύζυγο της Παναγίας.Δεν είναι τυχαίο που η χριστιανική θρησκεία αποδίδει μεγάλη σημασία στην κοινωνικοποίηση των ανδρών.οικογένεια

καταρρέει όταν ένας άνθρωπος αποκτά ή χάνει την ευθύνη για την οικογένεια στο σύνολό της, ή δεν μπορούν, λόγω των περιστάσεων για την εκτέλεση των καθηκόντων τους.Όταν δουλείας, της δουλοπαροικίας, όταν προλεταριοποίηση, κατά τη διάρκεια των επαναστάσεων, επιδημίες, εμπόλεμη κατάσταση «σύνδεσμο φορές» - μια λεπτή κλωστή που συνδέει γενιές.Δεσμευτική - πάντα ένας άνθρωπος.«Σε αυτές τις στιγμές, όταν το πρωτογενές κύτταρο στη φροντίδα των παιδιών είναι να γίνει μια βιολογική πραγματικότητα και πάλι - τη μητέρα και το παιδί, ο άνθρωπος χάνει τη σαφήνεια του προσανατολισμού, και αυτές οι ειδικές συνθήκες στις οποίες οι άνθρωποι υποστηρίζουν την συνέχιση της κοινωνικής τους παραδόσεις παραβιάζονται και παραμορφωμένη.»

άνθρωπος μπορεί να κυριαρχήσει στην οικογένεια μπορεί να πάρει μια υποδεέστερη θέση, μπορεί να είναι ψυχολογικά κοντά στη γυναίκα ή το παιδί του μπορεί να είναι συναισθηματικά απόμακρη από αυτούς, μπορεί να αγαπήσει ή να μην αγαπάει τη σύζυγό του, και, κατά συνέπεια, να αγαπηθεί ή όχι αγαπούσε.Αλλά πρέπει πάντα να είναι υπεύθυνος για την οικογένεια.Αν ένας άνθρωπος είναι υπεύθυνος για τον εαυτό του και την οικογένειά του, το παρόν και το μέλλον του, η οικογένεια μπορεί να θεωρηθεί "κανονική".Εάν ένας άνθρωπος, εθελοντικά ή λόγω εξωτερικών περιστάσεων, χάνει το βάρος της ευθύνης, υπάρχουν διαφορετικές εκδοχές της μη φυσιολογικής οικογένειας.

Ο M. Mead είναι αισιόδοξος.Και φωτεινό άποψή του από το παρελθόν και το μέλλον της ανθρωπότητας, μας επιτρέπει να της πω: «Μέχρι τώρα, όλα τα γνωστά ανθρώπινες κοινωνίες έχουν πάντα αποκαταστάθηκε προσωρινά χάσει το σχήμα τους.Negro σκλάβων στις Ηνωμένες Πολιτείες πραγματοποιήθηκε ως επιβήτορα, και τα παιδιά του, πωλήθηκαν από την πλευρά της, διότι η έλλειψη της πατρικής ευθύνης εξακολουθεί να είναι αισθητή μεταξύ των μαύρων Αμερικανών που ανήκουν στην εργατική τάξη.Σε αυτό το περιβάλλον, η βασική μονάδα της φροντίδας για τα παιδιά είναι μητέρα και γιαγιά, η μητέρα της μητέρας, αυτό το κύτταρο έχει συνδεθεί και ένας άνδρας, ούτε καν καθιστώντας καμία οικονομική συνεισφορά.

Αλλά με την εξαγορά της εκπαίδευσης και την οικονομική ασφάλεια της αποδιοργανωμένο τρόπο ζωής απορρίπτεται και η αμερικανική Negro μεσαία τάξη πατέρα, ίσως σχεδόν πάρα πολύ chadolyubiv και υπεύθυνη. "

Η ιστορία, όμως, μοιάζει με αρνητικά παραδείγματα των συνεπειών της κατάρρευσης της οικογένειας.Ε Erikson πίστευαν ότι ο κύριος λόγος για την άνοδο του Χίτλερ στην εξουσία στη Γερμανία, ήταν η απώλεια της αξιοπιστίας στα μάτια των πατέρων τους γιους.Ο Χίτλερ ενήργησε ως «ιδανικό» υποκατάστατο του πατέρα του.

Κατά τη γνώμη μου, η κυριαρχία του πατέρα στη γερμανική οικογένεια έχει αντικαταστήσει την ευθύνη - φροντίδα.

Ο Erickson περιγράφει τη γερμανική οικογένεια του τέλους του XIX - αρχές του 20ου αιώνα ως ομάδα εξαιρετικά συγκρουόμενων.Άρνηση της πατρικής εξουσίας στα 10-ες ως αποτέλεσμα των νέων εξτρεμιστικών κινημάτων, ζώνες, δέσμευση για μια μυστικιστική και ρομαντική λατρεία του ιδιοφυΐα, τη φυλή, τη φύση, τον πολιτισμό και ούτω καθεξής. Τα αγόρια πίστευαν ότι η μητέρα ανοιχτά ή κρυφά στέκεται στο πλευρό των παιδιών τους, και ο πατέρας του είχε θεωρηθεί ως εχθρό.Ακόμη πιο χειρότερη επιλογή - το είδος της «αυταρχική μητέρα», το οποίο δανείστηκε το ιδανικό του «εγώ» από τον πατέρα ή τον παππού του και αγωνίζεται για την απόλυτη εξουσία πάνω από τα παιδιά.Η συνέπεια αυτού είναι η απώλεια της εξουσίας στα παιδιά.Τα παιδιά τους αφήσει την οικογένεια, να περιπλανηθεί, και ούτω καθεξής. Δ

Αλλά η πιο εντυπωσιακή εκδήλωση της κατάρρευσης μιας κανονικής οικογένειας είναι μια «οικογένεια» της πρώην ΕΣΣΔ.Η σοβιετική οικογένεια μπορεί να ονομαστεί μετα-ορθόδοξος άθεος( θα επιστρέψουμε στην περιγραφή της).Η στέρηση της ανδρικής κοινωνικές και οικονομικές ευκαιρίες για να υποστηρίξει την οικογένειά του και να είναι υπεύθυνος γι 'αυτό, και για την ανατροφή των παιδιών, οδήγησε στην κατάρρευση της οικογένειας ως κοινωνικού θεσμού.Το ολοκληρωτικό κράτος ανέλαβε όλο το βάρος ευθύνης και αντικατέστησε τον πατέρα με τον εαυτό του.

Αυτός είναι ποιος είναι ο ρόλος του πατέρα στην εκπαίδευση των σοβιετικών παιδιών, σύμφωνα με κοινωνιολογικές μελέτες: Πατέρες 1,5 φορές λιγότερες πιθανότητες από ό, τι οι μητέρες που ελέγχονται εκπαίδευση των παιδιών τους στο σχολείο, στο 1,5-4 φορές λιγότερο πιθανό από ό, τι οι μητέρες για να συζητήσουν το παιδί της εκπαίδευσης των επιχειρήσεων, τα βιβλία, τις σχέσεις με τους φίλους, τη μόδα, τηλεοπτικές εκπομπές, τα σχέδια για το μέλλον, επαγγελματικές επιλογές, ειδικά τη φύση των παιδιών, κ.λπ. κατά συνέπεια, το ερώτημα: «ποιος είναι για σας η μεγαλύτερη αρχή;» - μόνο 5-9% των μαθητών των 8-10 μαθήματα στο Βίλνιους, Μόσχα και.Ο Μπακού απάντησε ότι - ο πατέρας, και το 17-19% - κάλεσε τη μητέρα.Με τη μητέρα είναι πιο ειλικρινείς από ό, τι με τον πατέρα, τόσο τα αγόρια και τα κορίτσια.Γίνεται συχνά ένα πρότυπο.Την επιθυμία της να είναι παρόμοια Βίλνιους 28%, 26,5% και 19,4% της Μόσχας Μπακού μαθητές, και ο πατέρας, αντίστοιχα, 10,6%, 8,8% και 8,9%.

Οι συνέπειες αυτής της κατάστασης πραγμάτων είναι λυπηρές.

Η άποψη του M. Meade επιβεβαιώνεται σε κλινικές μελέτες.Και ο πατέρας είναι απαραίτητη για την ανάπτυξη της γέννησης του παιδιού: αυτό είναι το πρώτο εξωτερικό αντικείμενο για το παιδί και παίζει ένα πρότυπο για την έγκαιρη διάγνωση.Πατέρες να ενθαρρύνουν τη διαδικασία διαχωρισμού του παιδιού από τη μητέρα, τη διεκπεραίωση έτσι τη διαδικασία της κοινωνικοποίησης, η απουσία του πατέρα στην οικογένεια, ή την αποτυχία να συμμορφωθεί με τις υποχρεώσεις του οδηγεί στην ανάπτυξη της ψυχοπαθολογίας παιδιού.

πατέρα σε πατρότητας υπόκειται επίσης σε ψυχολογική κρίση, και στην περίπτωση αυτή, αν ο ίδιος ο πατέρας δεν έλυσε τα προβλήματα της προσκόλλησης των παιδιών με τη μητέρα και τον πατέρα του, αυξάνει τον κίνδυνο των ψυχοπαθολογικών διαταραχών.

Αν ο πατέρας είναι ανίκανος( δεν μπορεί να θεωρηθεί υπεύθυνη για την οικογένεια και να εκτελέσει έναν ηγετικό ρόλο), βρίσκει τον εαυτό του σε μια πολύ δύσκολη κατάσταση.Μετά από όλα, προκειμένου να εξασφαλιστεί η υλική ευημερία της οικογένειας, την εξουσία και την ανεξαρτησία στην εργασία, λαμβάνουν κοινωνική αναγνώριση και το καθεστώς, θα πρέπει να καταβάλει προσπάθειες του έξω από την οικογένεια.Και αν αποτύχει στον έξω κόσμο, αρχίζει να αγωνίζεται για την εξουσία στην οικογένεια.

Αν η κοινωνία εμποδίζει τον άνθρωπο να εμποδίσουν τις δραστηριότητές του στην εξασφάλιση της οικογένειας, αυτό θα οδηγήσει αναπόφευκτα στην κατάρρευση της ως κοινωνικός θεσμός.

Το πρόβλημα της πατρότητας είναι το πιο οξύ για τη μετα-σοβιετική κοινωνία.Το κράτος μας κήρυξε την ισότητα και των δύο γονέων σε σχέση με το παιδί( τον Κώδικα Νομοθεσιών για το Γάμο και την Οικογένεια της Ρωσικής Ομοσπονδίας).Στην πραγματικότητα, η ισχύουσα νομοθεσία και πρακτική αποξενώνουν τον πατέρα από την οικογένεια.

Δεν είναι μόνο ότι η δημόσια εκπαίδευση ήταν ο κύριος και η ευθύνη για την τύχη των παιδιών πέρασε το «κράτος» και τους δασκάλους.Αλλά το σύστημα παροχών σε σχέση με τον τοκετό, τη φροντίδα των παιδιών, την εκπαίδευσή τους είναι διαθέσιμη μόνο στις μητέρες και τους πατέρες - μόνο σε σχέση με το θάνατο της μητέρας του, η μακροχρόνια ασθένεια ή την αναχώρησή της.Σε περίπτωση διαζυγίου, το παιδί παραμένει με τη μητέρα.

Ως εκ τούτου, ένας άνθρωπος ξέρει ότι δεν εξαρτάται από τις ανησυχίες του και τις προσωπικές ιδιότητες του πεπρωμένου του ως πατέρας, και ένα παιδί - είναι πρωτίστως γυναικείο πρόβλημα.γενικές

, τις οικογενειακές σχέσεις σε μια ολοκληρωτική κοινωνία να γίνει ψυχοβιολογική και όχι κοινωνικο-ψυχολογική: ο ρόλος του πατέρα ως ο κύριος παράγοντας της κοινωνικοποίησης μειώνεται σε τίποτα, αυξάνει την τιμή του φυσικού ψυχοβιολογική σχέση μεταξύ του παιδιού και της μητέρας.Ως εκ τούτου, η κατάρρευση αυτής της τελευταίας στήριξης της οικογένειας, με την υπαιτιότητα της μητέρας, είναι μια καταστροφή.Αυτό το φαινόμενο είναι και πάλι αναγκάζοντας τις αρχές και την κοινωνία για την αντιμετώπιση των προβλημάτων των μητέρων και της μητρότητας και ένα φαύλο κύκλο των φανταστικών αιτίες και τις πραγματικές επιπτώσεις.

Αν κάτι και να βρεθεί μια υλοποίηση της ιδέας της πρώιμης και όψιμης-ουτοπική κομμουνιστές, έτσι ώστε να είναι σε οικογενειακές περιουσίες.Για όλες τις ουτοπίες και δυστοπία( ουτοπίες προειδοποίησης) είναι χαρακτηριστικό ότι το κράτος αναλαμβάνει όλες τις λειτουργίες ενός κανονικού οικογένειας από την κοινωνική στη βιολογική( τεχνητής αναπαραγωγής των παιδιών).Στο τέλος, το πρόσωπο, όπως η κοινωνική, ψυχολογική, βιολογική πλάσμα δεν είναι απολύτως απαραίτητη για την «πρόοδο».Όλες οι ουτοπίες και δυστοπίες παιδί δεν θεωρείται ως ανεξάρτητο μέλος της οικογένειας.Οι συγγραφείς επικεντρώθηκαν σε έργα «λαμπρό κομμουνιστικό μέλλον» επικεντρώνεται στη σχέση φύλου: . «Σύζυγος-γυναίκα», «σύζυγος, άλλες γυναίκες», «Η γυναίκα-άλλους άντρες»Οι απόψεις των Ουτοπαιδιών για την οικογένεια αρνούνται την οικογένεια ως θέμα της ανατροφής των παιδιών.Γι 'αυτούς, το παιδί είναι το αντικείμενο της δημόσιας εκπαίδευσης ή είδος τεχνητής αναπαραγωγής( όπως Campanella).

Στο μυθιστόρημα Zamyatin του «Εμείς» δεν έχουν καν την έννοια της οικογένειας. "Το κράτος φροντίζει για όλες τις ανησυχίες για την επέκταση της ανθρώπινης φυλής.Στο μυθιστόρημα Aldous Huxley το «Brave New World», οι λέξεις «πατέρας» και «μητέρα» σε μια ολοκληρωτική κοινωνία να γίνει καταχρηστική.Κράτος αναλαμβάνει και η διαδικασία της τεκνοποίησης: το αυγό γονιμοποιεί και επηρεάζει τη διαδικασία της ωρίμανσης του καρπού.Έτσι, ένα ολοκληρωτικό κράτος γίνεται πατέρας, μητέρα και δάσκαλος-εκπαιδευτής σε ένα άτομο.Ομοίως, A. Platonov: τα παιδιά αποξενώνονται από την οικογένεια.Αλλά οι αρχές δεν ενδιαφέρονται για τα παιδιά, μεγαλώνουν χωρίς καμιά μέριμνα και πεθαίνουν σε νεαρή ηλικία.

οικογένεια περιορισμό λύση, την οικογενειακή και σεξουαλικά προβλήματα είναι «Μόσχα 2042» Β Βόινοβιτς: διαχωρισμός των διαφορετικών επιχειρήσεων στους άνδρες και τις γυναίκες εξακολουθεί να υπάρχει μόνο στους δακτυλίους των εχθρικών, αλλά εδώ η πλήρης ισότητα και η διαφορά μεταξύ ανδρών και γυναικών είναι σχεδόν σβηστεί.

δεν μπορούμε να πούμε ότι η «σοβιετική» οικογένεια δεν είναι η οικογένεια ως τέτοια, αλλά είναι μια ανώμαλη οικογένεια στην οποία η ευθύνη της μητέρας, που συχνά κυριαρχεί.

Επιστροφή στον πολιτισμό ξεκινά με την αναβίωση του «φυσιολογική οικογένεια» γι 'αυτό( με την επιστημονική έννοια του όρου), και όχι πριν.

Ούτε η δημοκρατία ούτε η ιδιωτική περιουσία, ούτε το γενικό πληθυσμό του εκχριστιανισμού της Ρωσίας από μόνες τους δεν θα λύσει τίποτα: είναι οι μόνες εξωτερικές προϋποθέσεις της πνευματικής εργασίας.