Monogamous familie: krise eller evolution?

Paniksamtaler ikke kun af filisterne, men også af indenlandske demografer og sociologer om familiekrisen kan ikke men overraske. Hvad er drevet af sådan pessimisme? Som regel i løbet af det sidste århundrede henviser til de samme faktorer: at øge antallet af enlige mænd og kvinder, et stigende antal skilsmisser, reducerede fertilitet, bliver det mere "ufuldstændige" familier, intensiveret udenomsægteskabelige affærer, etc. Lad os betragte to af de udpegede empiriske. .regelmæssigheder - skilsmisse og frugtbarhed.

Skilsmissekurven har løbende vokset gennem det nuværende århundrede. For eksempel er det steget med omkring 3 gange, mens antallet af skilsmisse mere end 240 gange omkring 4 tusind. Skilsmisser, i 1990 befolkningen blev registreret i 1913 til at 95 million. Synode af den ortodokse befolkning.

Værdien af ​​skilsmisse vurderes af eksperter tvetydigt. Tværtimod tolkes skilsmisse som en trussel for familien, idet man udelukkende understreger negative konsekvenser for børn. Fra anden halvdel af XX århundrede.opløsningen af ​​ægteskab begyndte at blive opfattet som en integreret del af det moderne familiesystem. Bevidsthed om, at skilsmisse er ikke årsagen, men et symptom på krisen i ægteskabet, hvilket fører til et skift i fokus i de uformelle familie stabilitetsundersøgelser. Med denne samme tendens er relateret til opskrivning af skilsmisser, anerkendelse af deres positive aspekter - et middel til at afslutte konflikter eller afvikling af en ny familie situation.

Uanset anslået skilsmisse fra perspektivet af moral - godt eller ondt - opgørelse af problemet for at forhindre det er håbløst. Det er nødvendigt at anerkende som tvivlsomme forsøg på at forklare væksten i en skilsmandskurve ved enhver privat faktor. Og motiverne selv skilsmisse, og den efterfølgende selvreflektion af ex-ægtefæller kan ikke kaste lys over den sande baggrund for ophør af ægteskab. En af kvinderne beskriver poslerazvodnuyu situation i en varm tone( blomstre, forbedre deres sundhed, var der en selvtillid, smukkere, og tage på i vægt, etc. ..), Den anden - fungerer ekstremt kolde toner( skilsmisse ønskede, men frigivelsen ikke føler, efter skilsmissen -ensomhed, underlegenhed, det ligner begravelsen af ​​en sand ven osv.).

stigning i antallet af skilsmisser, efter min mening, ikke mindst den forudbestemte overgang fra "matchmaking" som en måde at ægteskab med den enkelte selektivitet, eller i en bredere planetarisk til en fundamentalt anden type familierelationer. Frihed til at vælge en partner indebærer implicit friheden til at opløse et ægteskab, hvis det fejler.

En anden egentlig familie problem er problemet med frugtbarhed.

At nægte et kraftigt fald i fødselsraten ville være absurd. Således i Leningrad i 1990 var 62% af det samlede antal fødsler førstefødte af unge mødre. Andelen af ​​fødsler af anden og efterfølgende børn faldt. Og det bekymrer sig;Det første barn virker næsten spontant, hans fødsel er ikke planlagt i de fleste tilfælde. Sammenlignet med tidligere år, som følger fra den samme kilde, antallet af fødsler til kvinder yngre end 20 år på 2% og unge 11%, smp. E. Forøgelse af antallet af fødsler forekommer kun i de kohorter hvor seksualitet ikke er direkte knyttet tilved en forplantning.

Faktummet af et fald i fødedygtighed er derfor uden tvivl. Hvordan kan det forklares? Det overvældende flertal af forskere indrømmer faldet i fødselsraten til den kraftige forværring af den socioøkonomiske situation i landet. Og her er der en sandhed. For selv i de lande, hvor den socioøkonomiske situation er uforligneligt bedre, er små familier størstedelen( for eksempel i Tyskland eller Frankrig).Derfor jeg insisterer, alle disse processer, herunder skilsmisser og forplantning, primært på grund af den historiske type familie.

Så tidligt som i begyndelsen af ​​1980'erne foreslog jeg eksistensen af ​​tre ideelle historiske typer monogami( se: Golod SI Stabilitet i Familien: Sociologiske og Demografiske Aspekter, Leningrad, 1984).Denne ide gik ikke ubemærket. Nogle specialister( Antonov AI, Borisov VA) forrådte hendes anathema;andre( Harutyunyan M. Yu., Zaikina GA, Malyarova NV) - så i det en vis heuristisk princip. Næsten et årti gik, og nu begyndte et par demografer og sociologer at udvikle begrebet mangfoldigheden af ​​familietyper."Familiens historiske type - både gammel og ny - sætter kun fælles grænser, inden for hvilke familiemodeller, der svarer til denne type, kan realiseres. .. Denne mangfoldighed har et todelt fundament. På den ene side er det forbundet med den igangværende overgang til den moderne type familie på den anden side - med overgangspluralismen af ​​dens former "(AG Vishnevsky, M., 1992).Ikke alle ovenstående er ubestridelige. Det vigtigste er anerkendelsen af ​​flere ideelle familietyper og den faktiske mangfoldighed af deres former.

Analysen af ​​familien, som ethvert system, har to vektorer: Den ene sigter mod at afsløre den indre mekanisme for dens funktion og elementernes interaktion;en anden - i verden omkring familien, samspillet med hvilket er dets eksterne funktion. Hvis der er blevet lagt meget vægt på familiens og samfundets forhold i den indenlandske videnskabelige litteratur, er undersøgelsen af ​​immanente mønstre forblevet i skyggen. Overførslen af ​​forskningsfokus til sine egne mønstre satte opgaven med ukonventionel definition af begrebet "familie".

En familie er en samling af individer, der består af mindst en af ​​tre typer af forhold: blodforhold( broderbror, søstersøster mv.), Bærende( forældre-børn), egenskaber( mand-kone).Disse relationer( groft sagt, autoritære-egalitære) kan efter min mening tjene som et kriterium for monogamiens udviklingstrin. Efter denne logik er det muligt at konstruere tre ideelle historiske familietyper: patriarkalsk( eller traditionel), detocentrisk( eller moderne) og konjugal( eller postmodern).

Den mest arkaiske type er patriarkalsk. Han stoler på konens afhængighed af hendes mand og børn fra hendes forældre.

Denne type opstod som følge af nedbrydningen af ​​barselsretten. En af illustrationerne af overgangen fra moderen til faderlig slægtskabskonto kan være den sædvanlige "kuvad"( fra den franske cuvade - udklækning af æg), der findes i Afrikas primitive stammer. Efter tilladelse fra en byrde starter kvinden straks den daglige aktivitet, manden lægges i seng. Han efterligner sammentrækninger og postnatale delikatesser, han er omhyggeligt set. Faderen demonstrerer således sin afgørende rolle i reproduktion af afkom.

Mandens overherredømme manifesteres især i, at økonomiske ressourcer og vedtagelse af grundlæggende beslutninger er koncentreret i hans hænder. I overensstemmelse hermed var der en stiv konsolidering af intra-familiens roller. Det ville være en stor forenkling at tro, at udryddelsen af ​​de økonomiske og moralske prioriteter for familiens leder og ledsagende told finder sted med lethed. Tværtimod er der mange beviser, der peger på kompleksiteten og inkonsekvensen af ​​denne proces. Vi står over for en praktisk række traditionelle former. Ifølge MG Pankratova, i familien Mari, er for eksempel familiechefen( angivet af 4/5 af de adspurgte i 1970'erne) en mand. Familie etikette er bevaret. Hustruens kone og mor forsøger at understrege mandenes prestige - familiens leder. Hustruen respekterer respektfuldt om sin mand( i hvert fald med gæster og fremmede), giver særlig opmærksomhed til svigerfar og svigermor. I hjemmet bevarer over 90% af familierne den arvede arbejdsdeling efter køn. Vedvarende og oprigtig veneration af traditioner findes i Georgien.

Estiske sociologer sammenlignede svarene fra elever fra indfødte statsborgere fra Tartu og Tbilisi universiteter om deres familieorienteringer. Unge blev spurgt: Er præmaritlige seksuelle forhold mulige for mænd og kvinder? Studerende fra Tbilisi svarede - kun for mænd, de fleste elever fra Tartu så ikke i denne henseende forskellen mellem mænd og kvinder. Hver tredje estisk studerende betragtede skilsmissen som et naturligt fænomen. Kun 2% af de adspurgte udtrykte en sådan dom i Tbilisi. En tredjedel af georgierne svarede, at de aldrig tænkte på muligheden for skilsmisse. Og endelig det følgende spørgsmål: Hvis der opstår en konflikt mellem ægtefællerne, hvordan skal det løses? Fra Georgiens studerende er det sidste ord for en mand. Ifølge unge fra universitetet i Tartu bør parret diskutere årsagerne til konflikten og kun derefter træffe en aftalt beslutning om muligt. Konklusionen er gennemsigtig: de unge i Tbilisi er primært fokuseret på patriarkalske værdier.

Endnu mere afslørende er sporene af den klassiske form for en traditionel familie i den centralasiatiske region. Sammen med de allerede beskrevne skikke finder den oprindelige befolkning også flere gamle. For eksempel er en rite for offentlig demonstration af arket efter den første bryllupsnat stadig på vej( for det meste sandt i landdistrikterne).

I Rusland er patriarkalske principper, selvom de ikke er i en så ærlig form, også vedholdende. Lad mig minde om to patrilineal traditioner: svigersøen ændrer hendes efternavn til hendes mands efternavn;Når navnet på den nyfødte er brugt, registreres familienavne.

En anden central akse i familien: forældre-barn forhold. I den traditionelle familie har der i mange år været en absolut forældremyndighed og et autoritært opvækstsystem.

Der er ikke færre ritualer i forholdet mellem generation, end i ægteskabelige forhold. Og alligevel er en af ​​toldvæsenet ret stabilt - "matchmaking".V folkeslag, der bekæmper islam, i de fleste tilfælde er ægteskabskontrakter stadig indgået mellem forældre;unge bliver først aktører efter det. Ifølge muslimske normer er forældrenes vilje en lov for børn, selvom den er rettet mod deres interesser. Man kan kun undre sig naivt lokale demografer og antropologer, der, under dække af en tvivlsom ideal om familiens stabilitet, har tendens til at beskytte alle uden undtagelse patriarkalske recepter. Her er en typisk passage:". .. at lede spidsen af ​​ideologiske uddannelse mod salg af bruden( bruden pris), kan du ikke ignorere forbindelsen mellem denne skik med elementer af tradition, respektfuld underordnet forhold til de større børn, og især til deres forældre, med den slags planter til at styrke familie og ægteskabrelationer og familiens institution som helhed. "

Så simplistisk reduceres til to principper betydning af patriarkalske monogami: en hård alder og køn underordning og mangel på selektivitet for den enkelte i alle faser af familien cyklus. Disse principper er underlagt revision i indeværende århundrede i forskellige nationale regioner med varierende intensitetsniveauer. Og da i dag krisefænomenerne understreges, så må vi forstå, det handler primært om den traditionelle type familie. Faktisk har kvindens frigørelse, og alle hendes medfølgende socioøkonomiske forandringer undermineret( men ikke fjerne) principperne om autoritære, og som et resultat -. . Stigning i antallet af skilsmisser falder fertiliteten opskrivning "jomfruelighed" af konceptet, osv Mange forskere har set i disse tendensertrussel mod familien generelt og begyndte aktivt at opfordre til genoprettelse af patriarkatet. Forveksles ikke i denne henseende: forsøg på at genoplive det som en masseform er dømt til svigt.

Siden anden halvdel af XIX århundrede.i Europa dannes en barn-centreret type familie. Det er præget af højden af ​​det private livs rolle, den sensuelle side af ægteskab og intimitet. Mere eller mindre lige relationer mellem mand og kone førte til et stabilt forhold udtryk for tilfredshed fra ægteskabet, på den ene side, og på den anden - at indse, at seksualitet praktiseres inden for grænserne af ægteskab, er ikke reduceres til at føde børn. Alt dette fører parret til at tænke over behovet for at planlægge børns fødselsdato og deres antal. På grund af dette er reproduktionsperioden begrænset til kort tid( inden for 5-10 år) og fødslen af ​​en eller to børn. Det eftertragtede barn bliver til en genstand for forældrenes kærlighed og en stabil kærlighed. Således gik brugen af ​​at have mange børn i glemsel.

Beslutningen om antallet af børn er taget, hovedsagelig af ægtefællerne selv. Muligheden for eksternt pres, som praksis viser, selv omhyggeligt udviklede foranstaltninger af demografisk politik( for eksempel som fransk efter anden verdenskrig) er ekstremt små.Det skal understreges, at den detocentriske familie af natur er lille barn.

I vores land er forældrenes adfærd, motiveret af intim og følelsesmæssig tilknytning til børn, blevet udbredt siden anden halvdel af dette århundrede. Selv i landdistrikterne familier, hvor børnene i den seneste tid ikke har fået særlig opmærksomhed, med de 60-erne mange forældre, herunder dem, der selv er uddannet fra en folkeskole, drømmen at give børnene størst mulig grad. Ifølge de udtalelser fra flertallet af de landsbyboere, der blev interviewet, er børnene den vigtigste betydning for familien.Ændringer i denne retning er også blevet bemærket i den centralasiatiske region. Overvågning af lokale etnograf, i kirgisisk familie, uanset hvor beskedent det var budget, søgte midler til køb af tøj til børn, besøg på biografen, og så de. . Mange forældre forsøger at give dem en uddannelse og erhverv.

At hæve materiale og åndelig omsorg for børn er et positivt fænomen. Gældens hypertrofi, suppleret med en afvigelse fra asketraditionen, fører nogle gange til modsatte resultater. Harms og overskud af ømhed. Dette kan observeres i studiet af neurotiske børn. Ifølge kliniske studier kommunikerer mødre af børn, der lider af neuroser, i modsætning til kontrolgruppens mødre sjældent med barnet på lige fod. De pålægger deres syn på ham, idet han ikke tillader barnet at vise uafhængighed.

Jeg er ikke bange for at begå en fejl og argumenterer for, at en barn-centreret type familie er et afgørende skridt i udviklingen af ​​monogami. Det bedste bevis er dog en detaljeret overvejelse af arten af ​​ægteskabelige forhold, og derefter af forholdet mellem generation.

Fremkomsten af ​​selektivitet i førfødselsperioden forudbestemte en ny familiestrategi. Så snart et valg - ud fra den enkelte( Porshnev), så lever sammen som mand og kone i mangel af ritualiseret forventninger og klart fastlagt rollerne kræver tilpasse deres individuelle planer og adfærdsmønstre i forhold til hinanden. Med andre ord skal der opstå en række nært beslægtede adaptive relationer, som hver især i større eller mindre grad( men nødvendigvis på en betydelig måde) påvirker stabiliteten i den enkelte familie. Og ja, ifølge min empiriske materiale( meningsmåling 1978,1981 og 1989), Der er syv tilpasning: spirituel, psykologisk, seksuel, info, beslægtet, kulturelle og husholdning. Disse nicher har en mobil hierarkisk struktur, skiftene i den er forudbestemt af udviklingen af ​​den enkelte familie. For eksempel er hierarkiet i åndeligt, psykologisk, seksuelt og kulturelt set i det indledende stadie, mellem ægteskabets tid og et barns fødsel. I næste fase erstattes den "kulturelle" med "hverdagen".Det ser ud til, at ideen om multivarians og hierarki af tilpasningssyndromet er trivielt, men det er alligevel ignoreret til denne dag. Specialister, der er interesserede i familieproblemer, hyppiger ofte hyppigt en af ​​de adaptive partier. Som regel er den, der svarer til deres videnskabelige profil, og undervurderer resten. En række værker syntes at tilskrives en særlig plads til ægtefællernes psykologiske kompatibilitet."Enheden i udsigt, følelsesmæssige tilstand, gensidig forståelse, om de samme bedømmelse livssituationer, at kravet om at samarbejde - alt inkluderet i en eller anden måde i begrebet mental kompatibilitet."Her giver vi en bred fortolkning af "psykologisk kompatibilitet", som dækker sammen med reelle eksponenter for den "psykologiske"( følelsesmæssig systemet, karaktertræk, temperament type) elementer af spiritualitet og kultur( enhed af synspunkter, evaluering situationer).Men selv vedtagelsen af ​​en sådan grænseløs fortolkning af den "psykologiske" efterlader sin seksuelle, indenlandske og tilhørende tilpasning bag sin ramme. Hvad forårsagede netop denne ide om selvforsyning af psykologisk kompatibilitet?

Menneskelig aktivitet i en industriby er kendt for at være reguleret af formaliserede regler, normer og adfærdsmæssige stereotyper. Forholdet på produktionsområdet reguleres af teknologiske standarder og lovbestemte krav, hvis overtrædelse automatisk medfører uorganisering af arbejdsprocessen. At være udenfor virksomheden står ansigtet mod en anden, men i princippet et lige så ansigtløst system - en husstand.(En illustration af denne tanke kan være sælger-køber forhold.)

Et andet aktivitetsområde er fritid. I sin fritid ser det ud til, at en god mulighed åbner for at afsløre personens personlige potentiale. Men i virkeligheden er fritid i store byer i princippet masse. I den blev der udviklet kulturelle former, der i en kort tid kunne forene helt ukendte mennesker. De kræver et lille rum for hver deltager, foreslår kun et minimum af forberedelse og er ikke designet til kommunikation( sportslige ekstravaganza, udstillinger, film osv.).

Under disse omstændigheder familien er en af ​​de universelle samfund, hvor hverdagens uformelle kontakter ægtefæller og forældre med børn under gunstige forhold udvikler, manglen på personlig kommunikation og dermed "opløst" negativ mental og følelsesmæssig energi. Hvis der ikke er psykologisk kompatibilitet, fører det til vedvarende konflikter og nød( for eksempel "fly til sygdom").

Ikke mindre vigtig indikator for individualisering af ægtefæller i familien er målet for deres seksuelle tilpasning. Endnu relativt nylig i den indenlandske videnskabelige litteratur blev det almindeligt antaget, at seksuel tilpasning generelt ikke har nogen væsentlig indflydelse på ægteskabet. I det sidste årti er denne opfattelse blevet revideret aktivt. Desuden er nogle behandlere, baseret på stigningen i klager over seksuel disharmoni, ifølge loven af ​​pendulet "svingede" til den modsatte yderlighed: blev set som den vigtigste årsag til disharmoni og konflikt skilsmisser. Hvad er denne udsagn baseret på?Sandsynligvis på kliniske observationer. Men faktisk bliver relativt få mænd behandlet af læger og endnu færre kvinder. Samtidig må vi erkende, at i harmoniske forhold er kroppens harmoni lige så vigtig som ånden. Og vejen til harmoni er tornet.

Under betingelser for økonomisk polarisering af befolkningen kan man ikke ignorere betydningen af ​​husstandsadaptation. Jeg har allerede haft lejlighed til at debattere med de fagfolk, der er direkte matchede levevilkår, indkomstniveau, mætning af indenlandske liv arrangementer, forbedring af servicesektoren og så videre. N. Med intensiteten af ​​konflikt og skilsmisse. Det er svært at sige, hvad der i disse udsagn er mere: en naiv overbevisning om teknologiske fremskridt eller manglende evne til at trænge ind i individets mangesidige verden. Det er jo ikke nogen hemmelighed, at de fleste bymænd fra midten af ​​1960'erne begyndte at leve i separate lejligheder. Men ikke desto mindre indebærer denne omstændighed ikke en reduktion i antallet af skilsmisser. Tværtimod er skilsmissekurven støt opad. Hvorfor?

I det XX århundrede. Væksten af ​​russiske byer opstod hovedsageligt på bekostning af landsbyboerne. Indvandrere fra flere generationer, som er de vigtigste lejere i kommunale lejligheder, bragte med dem samfundets ånd. Disse principper har tilsyneladende ikke kun hjulpet med at lette familiens spændinger, men også opretholdt en lav grad af "komfort"( ifølge brugerdefineret - "ikke skiller sig ud").Flytning ind i en privat lejlighed samfund bidrager til krisen i ideologi og dannelsen af ​​polyvalente ideer af komfort, er nu afhængige i høj grad på de reelle sociale status for den enkelte og hans personlige følelse af deres betydning. Selv om dagliglivets komfort bliver større, men det påvirker indirekte gennem det "indbyggede" i systemet med ægteskabelige og forældreforhold. I sig selv er et behageligt liv ikke en garanti for familie stabilitet. Ifølge mine oplysninger, de ægtefæller, som har opnået en høj grad af seksuelle udtryk over 60% mentalt tilpasset hver tredje par af disse relationer anspændt, og kun 7% - var uforenelige. Eller en anden berøring: 3/4 af mændene fra det samlede antal af dem, der er overbevist om i fuld åndelig forståelse med konen, oplever samleje med hende, resten - tilfredshed. Blandt åndeligt utilpasset ægtefæller niveau af seksuelle reaktionsevne koner( ægtemænd til evaluering) blev fordelt som følger: mindre end 40% - det højeste, 44 - tilfredsstillende og 16% - er lav. Fra alt det der er blevet sagt, følger det, at på den ene side.mellem de adaptive nicher er der et nært forhold. Kort sagt, hvis der ikke er psykologisk, indenlandsk eller åndelig kompatibilitet, er det svært at forvente, at sige seksuel harmoni. Man kan ikke undlade at lægge mærke til de adfærdsforbindelsers relative autonomi fra hinanden, hvilket efter min opfattelse skyldes mangfoldigheden af ​​menneskelige behov og måder at møde dem på.

Jeg boede i detaljer om kun tre komponenter i tilpasningssyndromet, da yderligere detaljer( for eksempel offentliggørelsen af ​​de forgrenede familieforbindelsers rolle) ikke vil give nogen øget viden.

Indtil nu var det kun et eksternt adfærdsmæssigt lag af relationer. Dybere - intimitet( intimt - internt).I den indenlandske videnskabelige litteratur bruges begrebet "intimitet" ofte som seksuelt eufemisme. Tilsyneladende er dette en arv af traditioner, der kommer fra den ortodokse kristne moral, der relaterer sig til den indre værdi af fysisk intimitet, er åbenlyst fjendtlig. Når der tales om intimitet som en attribut af familien, antages det, at individualitet mand og kone( eller forældre og børn) ikke blot modsætter sig ikke dem til hinanden, men tværtimod, takket være de accord eksistentielle værdier bidrager til tættere union. Billedligt talt kan ægteskabelig intimitet( som naturligvis anvendelse på forholdet af generation) repræsenteres som en slags monade at kombinere to personligheder, danner således et kvalitativt forskellig affinitet, snarere end tilpasning. I det instrumentalske sprog er intimitet gensidig sympati, disposition, forståelse og erotisk tilknytning af mand og kone, forældre og børn.

Det syntes, hvis intimitet virkelig fremmer ægteskabelig tilfredshed, så skulle det højst sandsynligt være forbundet med hele den adaptive fan. Og det er det virkelig. Undersøgelsesdataene angiver en sammenhæng mellem parametrene "intimitet" fra mindst fire komponenter i syndromet: psykologisk, spirituelt, seksuelt og informativt. Følgelig værdien af ​​tilpasning og intimitet ikke bare sameksistere, og udgør et enkelt struktur forener mand og kone, og den ydre omkreds af adfærdsmæssige og intrapersonelle kanaler, hvorved der dannes en særlig livsstil. Kig: privatliv giver i en alder af intense kontakter til enhver person( fra fabriksarbejdere til præsidenter) en enestående mulighed for at fjerne masken, for at blive i det mindste midlertidigt selv.

Fra ovenstående ser billedet af den barn-centrerede familie mere attraktivt ud. Og selvom der er visse grunde til en sådan mening, er det dog ikke værd at illusioner. Til sidst er denne familie begrænset, manifestationen af ​​det personlige potentiale er begrænset, hvilket er tydeligst i forældrenes familie - børn. Samtidig må vi ikke glemme følgende. Her er den ideelle type repræsenteret, i virkeligheden er formerne forskellige. Alligevel er en sådan ensartet familiebestemt type familie, som patriarkalsk, heterogen. Evne til at indsætte den type børnecentreret mangfoldighed ligger først i alle tre linjer af forhold, uklarheden af ​​mekanismerne i tilpasning, intimization og deres vekselvirkninger.

I de seneste årtier har der været fremkomsten af ​​endnu en slags monogami, som jeg midlertidigt kaldte konjugal. I denne type familie er ikke defineret ved slægtskab strategiske forhold( som i patriarkalske) og forældreskab( som i børnecentreret) og ejendom. Du kan forstå dette. Normen for familielivet ændres: Forældre i en sådan familie nægter helt at underordne deres egne interesser for børns interesser. I øvrigt bemærker jeg, at den registrerede bevægelse betragtes af nogle forskere som en af ​​de grundlæggende, der definerer den moderne civilisations ansigt.

Den gifte familie er historisk den mindst stereotype uddannelse. I betragtning af dets moden fase, er der en enestående mulighed for at flygte fra dominans af afhængighedsforhold og offentliggørelse af den aktive palet i alle strukturelle komponenter: manden - kone, børn, forældre, ægtefæller - familie, børn - bedsteforældre. Med andre ord er der inden for grænserne af en familietype forskellige og rige forbindelser mellem kønsaspektet og mellem generationerne, mulighederne for individuel selvrealisering for alle. Denne generelle ide kræver forfining for at kunne opfattes tilstrækkeligt.

Først. Hvorfor er der særlige håb om ægteskab, var det ikke tidligere? Ja, det var det ikke. Det er unødvendigt at sige, at parret, det vil sige mand og kone, i det mindste i et europæisk civiliseret samfund, udgjorde grundlaget for familien. Men jeg taler ikke om ægtefæller, men om ægteskab.

Ægteskab er den personlige interaktion mellem en mand og en kone, reguleret af moralske principper og understøttet af immanente værdier. Jeg understreger den ikke-institutionelle karakter af kommunikation og symmetrien af ​​begge ægtefællers rettigheder og ansvar. Dette peger i øvrigt på den historisk nylige oprindelse af dette fænomen. Faktisk kan de principper, der ligger til grund for ægteskabet næsten realiseres kun som et resultat af sociale forandringer, der ledsagede individualisering af mænd( forlængelse selektivitet, intern ansvarlighed, styrkelse af selv-) og udbredelsen af ​​de udpegede kvaliteter til kvinder, som du vil være enig, ville det være umuligt uden deres økonomiskeog civil emancipation.

Den anden præcisering vedrører deklokering af værdierne i den postmoderne familie. Tilsyneladende er der ikke noget særligt behov for at bevise, at detocentriske og ægteskabstypens "rødder" er fælles. De er baseret på det samme - institutionen for domstolskab. Det er derfor ikke overraskende, at de to grundlæggende værdier - tilpasningssyndrom og intimitet - falder sammen. Samtidig er der en væsentlig forskel mellem de moderne og postmodernke typer af familien. Jeg vil give et simpelt eksempel. Et eller andet sted kone( mand) gennem livet sammen ti eller femten år, lige ved at åbne munden, og hendes mand( kone) kan med stor tillid til at sige, hvad der vil blive diskuteret. Dette øjeblik er farligt: ​​Ægteskabspartnerne er velindrettede og kan derfor let forudsige den anden reaktion, som åbner vejen for fremmedgørelse. Barnet-centreret familie rutinemæssig karakter ofte fører til en overførsel af vægt på generering af relationer, eller inddragelse af en af ​​ægtefællerne( undertiden parallelt) til fuldskab, stofmisbrug, seksuel fordærv. Alt dette er naturligvis fyldt med konflikt og skilsmisse.

I den postmoderne familie udvikles en antirutinmekanisme - autonomi.

vigtigt ikke at glemme den floskel: folk socialiseret i en eller anden række selvstændige, i technogenic verden er altid plads til variationer og selvstændige beslutninger. Jo højere grad af civilisation og kulturelle udvikling i samfundet, jo lysere medlem af et sådant samfund er bevidst om sig selv som et individ, jo mere presserende behov for dens isolation. Konsonant tendensen kan spores i familien. Her, i særdeleshed, er autonomi til udtryk i, at interesserne for hver ægtefælle bredere familie, og kredsen af ​​vigtigheden af ​​kommunikation for hver af dem ligger uden for rammerne af ægteskabet. Deres følelsesmæssige forhåbninger styres ikke så meget af skikke, traditioner og eksterne regler, som individuelle ideer, æstetisk ideal og moralske værdier.

indgåelse overvejelse af den iboende database af post-familie type, bemærk den indbyrdes afhængighed og komplementaritet af resistensmekanismer( tilpasning, intimitet) og udvikling( autonomi).Faktisk har vores empiriske beviser afsløret et nært positivt forhold mellem intimitet og autonomi. Således det store flertal af mænd, der har opnået en høj grad af intimitet, rapporterede, at konen er aktivt fremme deres identitet, har kun én ud af ti fremhæves det modsatte. Et spejlbillede blev opnået med lav intimitet. I princippet de samme tendenser hos kvinder: i den første version - 50% i forhold til 20 i den anden - 4% mod 80. Samtidig er det umuligt ikke at gøre opmærksom på en tilsyneladende ubetydelig detalje: selv med fuld mental disposition mand mindre tilbøjeligeopmuntre og er oftere afsat til hustruens moralske og følelsesmæssige selvstændighed.