Kalender og Kirke

I 324 proklamerede den romerske kejserkonstantin( ca. 285-337) kristendommen som statsgudinden. Et år senere, i 325, han indkaldt i Nikæa( nu Izvik by i Tyrkiet), menighedsrådet, som blev udsat for diskussion og spørgsmålet om datoen for påsken.

Tvister om påskedagen. Der var mange grunde til den nicaeanske katedrals angst. Trods alt havde næsten alle provinser i det store romerske imperium sine egne ideer om hvornår man fejrer denne ferie og hvordan man bestemmer sin dato. Og for at gøre essensen af ​​disse tvister tydeligere, vil vi dvæle på nogle af "subtiliteter" af dette problem. Jo mere, så hans beslutning var senere en konkret indvirkning på både introduktion til 525 efter vor tidsregning æra( æra af "Kristi fødsel"), og om reformen af ​​kalenderen i 1582

Først og fremmest, mange kristne i Lilleasien og Palæstinanogle steder fejrede påske med jøderne i nat på 14. til 15. Nisan, uanset hvilken dag i ugen det skete( de kristne blev kaldt "chetyrenadesyatnikov").I den henseende ved udgangen af ​​II århundrede.n.e.en bitter strid brød ud mellem kirkerne, især når den romerske biskop Victor vendte sig biskopperne i Lilleasien med kravet om at slutte sig til den romerske praksis - for at fejre påsken kun "en stor og giver liv Søndag" efter 14 Nisan. Skandalen blev derefter skubbet op.

I Alexandria, blev Egyptens hovedstad fejret på søndag, fra 15 til 21 Nisan. For at beregne datoen for forårsmulden( 14 Nisan), Alexandrierne i det 3. århundrede. Først brugte de meget unøjagtigt octaetherid, og fra slutningen af ​​III århundrede.skiftet til den 19-årige månecyklus. Begyndelsen af ​​dens tæller blev taget den 29. august, 284 e. Kr.e. - Det første år af Diocletian-æraen, grænserne for påske - fra 22. marts til 25. april. I Syrien brugte de også metonsyklusen med samme vekselvirkning af simple og emboliske år. Imidlertid begyndelsen af ​​cyklussen i forhold til Alexandria, set fra pladen blev fortrængt i tre år( stjerne markerede embolismicheskie år):

Alexandria cyklus: 1, 2, 3 * 4 5 6 * 7 8 * 910,

syriske cyklus: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7,

Alexandria cyklus: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,

syriske cyklus: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

et resultat af en mismatch i insertet i det 5. og 16. års syriskecyklus forår fuldmåne måtte henholdsvis den 19. og 18. marts, mens de i Alexandriens cirkel var den 18. og 17. april. Derfor to gange hvert 19 år, den kristne påsken, beregnet på den syriske område( og nøje følge kølvandet på den jødiske!) Tegnede sig for 4 eller 5 uger forud for Alexandria. Desuden kunne disse to fuldmåneder af den syriske cyklus strengt taget ikke betragtes som forår( i tvisten om dette blev syrerne kaldet "protopaschits").

Til gengæld de romerske biskopper indtil V århundrede.n.e.tillod ikke fejringen af ​​påsken senest i april 21 til Parrilla - "fundamentet for Rom" ferie( XI dagen før calends af maj = 21 April) ikke er tegnede sig for "Holy Week".Men vigtigst af alt - de er for påske beregninger snarere rå 8-års cyklus blev erstattet af 84-årige, og har ikke skiftet til 19-års-ning, som gjorde de Alexandrianere. Dette medførte uundgåeligt uoverensstemmelser ved beregningen af ​​datoen for forårsmulden.

Derudover er mange fremtrædende repræsentanter for den vestlige kirke II-V århundreder.(Biskop af Rom Hippolytus, Tertullian, Augustin, og andre.) Har taget "på tro" oplysningerne om den falske "retsakter Pilatus", at "Kristus led 25 marts»( ante diem VII Kal. Apr.- otte dage før calends fra april).I den romerske martyrologium( mindesmærke af martyrer liste) 25 marts fejrer endda "klog tyv", og hippolytus beregnet, at "den første kristne påske" kommer 29 AD.e. Ifølge den asiatiske påske den 27. marts kunne påske kun ske i 1, 12, 91 og 96 e. Kr.e. Dette er sandsynligvis grunden til mange teologer i det østlige kirke i værker hævdede, at Jesus Kristus døde på korset fredag ​​den 23. marts og blev rejst den 25. marts( i 313 som velskrevet og velkendte vestlige forfatter Lactantius, der levede i lang tid i den kristne øst).Deres ønske om at inkludere "First påske" - "Resurrection" den 25. marts vil blive klart, hvis vi husker, at på det tidspunkt allerede havde dannet den opfattelse, at den dag, den 25. marts, blev "skabt" den verden, der på samme dag var den "Bebudelsen".Det er grunden til påsken, har den 25. marts, kaldet kiriopaskhoy - "Easter Gospodstvennoy", hvilket understreger denne tredobbelte tilfældighed. Yderligere vil vi se, at Dionysius Lesser, der introducerer kronologi i vores tid, tog bare "den første påske" den 25. marts. En af de kristnes sekter i III-IV århundreder.fejrede konstant påsken den 25. marts, uanset hvilken dag det var.

En alvorlig grund til tvister om påskedagen findes også i Evangeliernes tekster. Således er de første tre evangelister( Mattæus, Markus og Lukas) er næsten de samme ord sige, at Kristus med sine disciple "spiste juridisk påsken", som jøderne forberedte aftenen den 14. Nisan. Det fulgte med, at han blev korsfæstet 15, og "opstandede 17 Nisan."Men evangelisten Johannes helt sikkert taler om "Den sidste Nadver" 13( dvs. i nat fra 13 til at 14. .) Mr. nisan, Kristi død på tærsklen til den jødiske påske - nisan 14 og søndag den 16. Nisan.

For næsten 20 århundreder har mange forsøgt at forene denne himmelråbende modsigelse i vidnesbyrd evangelisterne, men alt endte i fiasko. Og alligevel kan det i dag ikke betragtes som et bevis på evangelisternes mytefrembringelse i gerning. I 1875, en professor i St. Petersborg Teologisk Academy Khvol'son gjorde opmærksom på, at på tærsklen til den jødiske påske i det område af templet i Jerusalem "zakalali" flere tusinde lam( Josefus selv talte på 256.500 - herunder klart overdrevet).Selve forberedelsen af ​​"Paschal lammet" tog endnu to til tre timer. Men som allerede nævnt forbyder Bibelen jøder i at forberede mad på sabbaten, som begyndte næsten fredag ​​efter solnedgang. Hvis påsken falder på en lørdag( og det er netop, hvad der skete i året for Kristi død), anses det af Khvol'son påske ofre på torsdag aften, kunne det meget samme spise Paaske om natten fra torsdag til fredag, og fraFredag ​​lørdag.

Denne antagelse af D. Khvolson har ingen klar bekræftelse, da efter ødelæggelsen af ​​Titus i 70 AD,e. Jerusalem-templet blev ikke længere bragt, og mange skikke blev gradvist glemt. Selvfølgelig er der er Talmud, og der er et tilfælde af "påskelørdag" forudsat, at hvis påsken falder på en lørdag, de første 6 1/2 time bragt( 12 timer og 30 minutter om dagen i vores regnskab) zakalaetsya og 71/2 timer dagligt aften offerHerefter slagtes offerofret. Yderligere er det helt sikkert sagt, at "hvis påske fejres før middag, så er det uegnet."Og igen: "13 Nisan kan ikke klippes, og 14 kan ikke skære om morgenen."All talmudistlitteratur blev dog stort set oprettet og redigeret meget senere - i III-V århundrederne.n.e. Derfor ser genudsættelsen af ​​D. Hvolsons hypotese på sin baggrund ikke overbevisende ud.

Men i II-IV århundreder.n.e.nævnte uoverensstemmelse mellem evangeliske kristne har ført til, at det kristne Vesten ikke tillod fejringen af ​​påsken tidligere end den 16. Nisan, hvorimod i Østen troede, at det er muligt at tildele og den 15. Nisan. På grund af dette blev påske i Rom ofte fejret en uge senere end i andre kirker.

Beslutninger om påsken. Den oprindelige tekst af Nicene-resolutionen blev ikke bevaret. Han var ikke i arkiverne af Konstantinopel Kirke i begyndelsen af ​​5. århundrede. Som et officielt dokument er der kun en besked fra kejser Konstantin af Nicaea til biskopper, som ikke var til stede i katedralen. Dette brev hedder det, at domkirken "syntes uanstændigt at gøre denne hellige festival, som sædvanlig, jøderne. ..", fordi de "i stedet for den korrekte retsmiddel, i samme år påsken to gange."Der havde i tankerne følgende: hvis den jødiske kalender 14 Nisan havde umiddelbart efter forårsjævndøgn og det næste kalenderår har 12 månens måneder, derefter en anden 14 Nisan kommer lige før forårsjævndøgn. Dette skaber illusionen om at fejre påske "to gange om året."For eksempel, lige før Rådet for Nikæa i 321, påsken faldt den 30. marts, at 322 G.- 20. marts på 323 G.- april 7.Således mellem equinoxerne( 21. marts!) 321 og 322 år. Påske blev fejret to gange, mens mellem equinoxes 322 og 323 år - aldrig. Denne begivenhed blev gentaget indtil slutningen af ​​5. århundrede.n.e.hvert 19. år. I denne meddelelse læser vi også: "Den generelle mening er anerkendt for det gode - til alle kristne, i hvilket land de lever, for at lave en ferie på samme dag."

Men spørgsmålet om, hvornår præcis reglen om at fejre påske, blev formuleret først, efter at vernal equinox er åben.

I XIV århundrede.om reglen om at fejre påsken byzantinske munk Matthew Blastares talte som følger: "Med hensyn til vores Påske er nødvendigt at være opmærksom på fire resolutioner, hvoraf to er indeholdt i den apostolske regel, men to er begyndelsen på den uskrevne tradition. For det første skal vi fejre påske efter vernal equinox. Det andet er ikke at fejre det med jøderne samme dag. Den tredje er at fejre ikke lige efter equinox, men efter den første fuldmåne, som skal være efter equinox. Og den fjerde, efter fuldmåne, kun på den første dag i ugen. "

Analyse af disse regler viser, at kun de første af dem er bestemt etableret af "kirkens fædre".Den anden i IV-VIII århundreder.blev kun forstået i den forstand, at "ikke fejre påsken til forårshvilen" og på andre dage undtagen søndagen, som det er tilfældet med jøderne. Er det tilstrækkeligt at minde om, at Alexandria kirken i de kommende år efter Rådet for Nikæa - 343, 347, 367, 370, 374, 394 år.- fejrede påsken på en dag med jøderne. Sådanne tilfældigheder ophørte efter 783( !) Kun fordi den cyklus, der blev vedtaget for beregning af kristne påsken-metonymer, er mindre præcis end den jødiske kalender.

Ikke straks indså ønske og det andet møde i Rådet Nikæa - "livreddende ferie i den samme dag" for alle kristne til at gøreFor eksempel, selv i V-VI århundreder - i 475, 495, 496, 516 år.- I Rom blev påske fejret en uge senere end i de østlige kirker. En del af dette skyldtes uoverensstemmelsen mellem cyklerne fra den 84-årige og den 19-årige. Men i 457, biskop Victor Aquitaine på anmodning af pave Leo den Store var påske bordet med så meget som 532 allerede på grundlag af 19-års cyklus, og forskellene var stadig: de var på grund af det faktum, at den vestlige kirke stadig ikke er enige om at udpege påske 15Nisan. Og kun i Paschalia, sammensat af Dionysius, den lille, søndag 15 blev Nisan allerede betragtet som en påskedag.

Som konklusion bemærker vi det i det tredje århundrede.selve metoden til beregning af påskedata er allerede blevet pålideligt udviklet. Det vigtigste var baserede 19-årige cyklus at gøre tabellen foråret fuldmåne. Efter at der i hvert år, indstiller det antal måneder, som kommer først efter fuldmånen på søndag. Til dette blev en 28-årig solcyklus anvendt.

Så siden det 4. århundrede.n.e. Kristne kirke bandt sin årlige cyklus af helligdage til den julianske kalender, og den vigtigste af dem - påsken( og dens tilhørende blog cyklus og "overgangsordning" helligdage) - fra månens-sol kalender. Men begge tidssystemer viste sig at være unøjagtige. Derfor har kirken og indledte reform efterfølgende kalender.