Typologie rodinných modelů

Rodina není jen sociální skupinou, ale také sociálním institutem.

Podle definice sociologů znamená "instituce" soubor sociálních rolí a postavení, které jsou navrženy tak, aby uspokojily určitou společenskou potřebu.

Zde je třeba objasnit pojmy "role" a "status".Podle stavu

chápat lidskou postavení ve společnosti s určitými právy a povinnostmi, a roli - to je očekávané chování spojené s určitým stavem. Jestliže osoba má společenské postavení šlechtice, okolní očekávat od něj pouze výkon svých rolích. . loajalitu k císaři, dodržování kodexu cti, osobní samostatnosti a odpovědnosti, atd. Role člověk osvojuje v průběhu socializace, pod vlivem bezprostředního sociálního prostředí, které imituje,což ho povzbuzuje k některým činům a potrestá ostatní.

Výsledek socializace dítěte je dán přivlastěním sociálních norem a hodnot v průběhu interakce s ostatními lidmi. A rozhodující roli v socializaci dítěte hraje rodina.

Rodina jako sociální instituce kromě vzdělávací plní řadu funkcí, a to: 1) ekonomická funkce - v předindustriální éře, a rodina byla primární průmyslová skupina, nyní - v rodině distribuovány výnos venku, a tam je spotřeba, 2) přenosová funkcesociální postavení - rodiny různých sociálních vrstev mají odlišné společenské postavení a předávají je novým rodinným příslušníkům - dětem, 3) funkci zachování dobrých životních podmínek rodinných příslušníků.

Mnoho výzkumníků, zejména T. Parsons, tvrdí, že v současné době se rodina ztratila funkci v souvislosti s přechodem z rozvinutých zemí ve fázi post-industriální společnosti a základní funkce rodiny opustily socializaci dětí.

Domnívám se, že socializace dětí má vždy, za všech okolností, a mezi všemi národy, byla jediná konkrétní funkce rodiny a další funkce jsou volitelné a měnily v průběhu staletí.

Sociologové rozlišují tyto základní rodinné formy:

1) Jaderná rodina - sestává z dospělých a dětí, které na nich závisí;

2) Rozšířená rodina zahrnuje jadernou rodinu a příbuzné( babičky, dědečky, vnoučata, sestry, bratři atd.).

Rodina jako každá jiná sociální instituce je držena společně energetickým systémem. Existují tři typy silových struktur: patriarchální rodina, kde síla patří k manželovi, matriarchální rodiny - výkon patří ženě, rovnostářský rodiny - výkon je distribuován rovnoměrně mezi mužem a ženou.

Domnívám se, že nejnovější verze rodiny, typické pro průmyslové éry a jsou výsledkem krize rodiny jako sociální instituce, maskuje zhroucení rodinné struktury a latentní konflikt: v průmyslově vyspělých zemích se počet rozvodů a v post-průmyslových zemích dosahuje maximální.To umožňuje američtí sociologové hovoří o rozpadu rodiny a zrození nové varianty lidských vztahů, nemají nic společného s ne pouze „tradiční rodiny“, ale rodiny jako takové.V USA po dobu 30 let( 1960 až 1990), míra rozvodovosti se zvýšil téměř 15 krát, že je nejvyšší na světě.

Přestože výskyt „alternativních“ rodin, šíření homosexuální manželství, života v obcích a dalšími variantami vztahů, nahrazovat rodinu, což naznačuje progresivní selhání rodiny jako sociální instituce, důsledky nezdaru jsou katastrofální pro proces socializace dětí.

Domination pracující matky v rodině vede k tomu, že děti jsou méně asimilovat hodnoty, normy a morálky společnosti. Nicméně studie amerických psychologů klesly, že mladiství zřídka opouští i z rodin rodičů samoživitelů, většinou z rodin s oběma rodiči v konfliktu. Ale děti svobodných matek se setkávají s velkými problémy v sociální adaptaci, volbou manželského partnera a vychováváním vlastních dětí.Niť společenského dědictví je roztrhaná.

V Rusku si rodina i přes podobné procesy v USA zachovává i své nejdůležitější společenské funkce.

Zavádí se řada dalších důležitých konceptů:

1. Skutečná rodina je specifická rodina jako sociální skupina, předmět výzkumu.

2. Typická rodina je nejběžnější variantou rodinného modelu v dané společnosti.

3. Ideální rodina - normativní model rodiny, který společnost přijímá, se odráží v kolektivních představách a kultuře společnosti, především v náboženství.

4. Základní rodinou je rodina složená ze tří členů: manžel, manželka a dítě.

Předmětem naší úvahy budou modely ideální rodiny z hlediska jejich psychologické struktury. Kompozitní jaderná rodina, kde několik dětí, by mělo být považováno za spojení několika elementárních.

Takže rodina je sociální instituce a konkrétní rodina je institucionalizovaná sociální skupina, jejíž funkcí je primární socializace dětí.

Stejně jako každá jiná institucionalizovaná skupina je spojena vztahem "moc-podřízenost" a vzájemná odpovědnost.rodinní příslušníci mohou milovali navzájem nenávidět, aby splnily své sexuální a další potřeby v domácnosti nebo „na straně“, mají své vlastní děti, nebo přijaty, ale tam je systém vztahů a dokud se rodina má za úkol vychovávat děti - to existuje. Vzhledem k tomu, že nejde o manželství a rodiny, nebudeme operovat pojmy „manžel“ a „manželka“ a „otec“ a „matka“ - je role definována ve funkci socializace a poskytování dětské života. Mohou vykonávat

nejen biologickou matku a otce, ale neúplná, a dokonce i kompletní rodiny - prarodiče, další příbuzní, starší sourozenci, i když tato substituce performerů závady socializaci.

Například v homosexuálních rodinách s dítětem může jeden partner převzít funkce matky a druhý - funkce otce.

Ale lidé jsou lidé a vztahy jsou prokazující jejich plnou škálu emocí: v integrovaná forma vztahu lze popsat pomocí jiného parametru - emocionální a psychické intimita, která je spojena s motivací příslušnosti( příloha).Mezi třemi druhy vztahů, které charakterizují psychologický model rodiny, existují určité vazby. Nadvládání předpokládá zodpovědnost za ty, kdo se zajímají a zodpovědnost - moc nad lidmi za realizaci odpovědných úkolů.

Psychologické intimitu obvykle negativně koreluje s poměrem „dominance-podřízenosti“: čím větší je síla jednoho člověka nad druhým, méně psychologický afinita mezi nimi, jak je síla nátlaku.

Láska k držákům energie se také vyskytuje v určitých kulturách a vychází.

Uveďte popis hlavních typů vztahů, které jsou realizovány v rodině.

1. Nadřazenost-podřízenost

Rodina je primárně struktura, ve které je realizován mocový vztah: nadvláda - podřízenost.

nejvíce, podle mého názoru, je úplné vymezení pojmu dominance( síly, dominance) učinil politolog Robert A. Dahl „Můj intuitivní představa moci vypadá takto: A má moc nad B do té míry, že se může dostat B něco udělat, že to nechám, B to neudělá. "

Sociální postavení charakterizuje i jednotlivce ve skupině zvířat stejného druhu, kteří žijí v hejnech, hejnech atd., V určité oblasti. Boj o nadvládu řídí jednotlivec neustále a s různým úspěchem.

Vztah "dominance-podřízenosti" ve skupině lidí má nepochybně společensko-kulturní specifika a samozřejmě se nevrátí k hromadění.Existuje 5 typů sociální síly, které charakterizují vztah mezi dítětem a dospělými v rodině( francouzština a Raven).

1) Výkon kompenzace - dítě může být odměněno za určité chování.Cena se řídí sociálně schváleným( očekávaným) aktem, trest je pro společensky obviňovaný.

2) Síla nátlaku - je založena na přísné kontrole chování dítěte, každá malá přestupka je trestná( buď verbální - hrozba nebo fyzická).

3) Síla znalce je založena na větší kompetenci rodičů v konkrétním případě( sociální nebo profesní kompetence).

4) Síla autority - je založena na úctě k osobě( jeden z rodičů), který je model - nositel společensky schváleného chování.

5) právní stát - jediná forma neosobní síly, ale nositelem a interpret „zákon“ - pravidla chování - dítě se pěstuje, a zejména rodiče.

Zpravidla sociální psychologové spojili dominanci s přijetím sociální odpovědnosti za činnost skupiny: dominantním členem skupiny odpovědné za úspěch provádění obecný problém, a navíc je odpovědná za udržování dobrých vztahů mezi členy skupiny.

Kromě toho je improvizační aktivita a zahájení akce spojena s dominancí.Předpokládá se, že nejúspěšnější představitelé čelí nakloněn vyjednávat, lhostejnost na mezilidských vztazích, který je schopen odolávat sociálním tlakům, které se snaží dosáhnout, rizika a užívat si manipulovat ostatní.

úkol dominantní jedinec - skupina zabezpečení, koordinace akcí svých členů, aby se dosáhlo skupinových cílů, definici života a perspektivy rozvoje skupiny a návrh víry v budoucnost.

Nadvláda jednoho z manželů je nezbytnou podmínkou pro stabilitu rodiny. Stejně důležitá je spokojenost se sňatkem, pokud existuje rovnost vztahů a slučitelnost volnočasových aktivit.

2. Odpovědnost

Odpovědnost je jedním z nejsložitějších pojmů v psychologii individuální a sociální psychologie.

V rámci teorie morálního vědomí existuje několik hypotéz o povaze odpovědnosti a fázích vývoje odpovědného chování.

K. Helkmanu existují tři fáze tvorby odpovědnosti: 1) autonomní subjektivní zodpovědnost, 2) odpovědnost za sociální povinnosti, 3) odpovědnosti, založené na principech morálky.

F. Haiderova typologie je založena na pojetí přiřazení( zodpovědnosti) za zodpovědnost za činnost vůči sobě nebo životnímu prostředí.F. Haider přisuzování identifikuje pět úrovní odpovědnosti: 1) „sdružení“ - osoba odpovědná za každý výsledek, který má co do činění s tím, 2) „příčina“ - osoba, která odpovídá, i když nedokázal předpovědět výsledek, 3) „předvídatelnost„- odpovědný za předpokládaných důsledků jakéhokoli jednání, 4)“ záměrem „-otvetstvennost jen za to, že tato osoba v úmyslu, 5)“ přesnost „- odpovědnost za jednání člověka sdílet s ostatními.

Osobní zodpovědnost je spojena se svým projevem v chování: "Stupeň osobní odpovědnosti je pocit jisté schopnosti ovládat plnění akce a jeho výsledek."

K. Muzdybaev definuje společenskou zodpovědnost následujícím způsobem: "Je to především kvalita, která charakterizuje společenskou typiku člověka. Proto budeme hovořit o sociální odpovědnosti, s ohledem na tendenci jednotlivce držet v jejich chování obecně přijímané ve společnosti společenských norem, plní povinnosti roli a svou připravenost k odpovědnosti za své činy. Odcizení od sociálních norem a neschopnost najít smysl života oslabí sociální odpovědnost.

K. Muzdybaev nastíňuje následující vektory rozvoje odpovědnosti: 1) od kolektivu k jednotlivci( vektor individualizace J. Piaget).S rozvojem společnosti pro jednat jednotlivce není skupina, do které patří osoba, která spáchala čin, ale on sám;2) od externí k vnitřní, vědomé osobní zodpovědnosti( vektor spiritualizace odpovědnosti J. Piagetem), přechodu z vnějšího na vnitřní kontrolu chování;3) od retrospektivního plánu až po perspektivní - odpovědnost nejen za minulost, ale i za budoucnost;Osoba nejen předvídá výsledky svých činů, ale také se snaží je aktivně dosáhnout;

4) odpovědnost a "status of limitations" - možnost ovlivnit předchozí vztahy mezi lidmi na jejich skutečné vztahy, když jsou již jiné.

ED Dorofeev navrhuje doplnit vektor rozvoje odpovědnosti ještě jednou. Tento vektor lze definovat jako rozvoj individuální odpovědnosti za rostoucí počet lidí - "od odpovědnosti za sebe za odpovědnost za všechny".

Můžete převzít zodpovědnost za vztahy ve skupině a za její aktivity( cíl, výsledek a proces).Odpovědný za skupinové vztahy se dělí na zodpovědnosti 1) skupinových norem( jako důsledek minulých interakcí), 2), touha po změně pravidel, tradice, postoje( budoucnosti), 3) za současného stavu skupiny( nyní).

člověk může převzít odpovědnost za sebe, pro jednotlivé členy skupiny pro referenční skupiny( v rámci skupiny, do které patří) a pro skupinu jako celek.

Tak ED Dorofeev předkládá trojrozměrný model skupinové odpovědnosti;1) čas( minulost, přítomnost, budoucnost), 2) charakteristika( aktivita, relační), 3) předmět( pro sebe, pro některé další skupiny).

Tento model je samozřejmě zapotřebí doplnit další možnost, jemuž musí být odpovědná osoba( před ním, v přední části druhého jedince, skupinu jako celek, společnost jako celek).

V našem případě může být rodinný příslušník zodpovědný za další členy rodiny( například manželku nebo manžela nebo děti) a za rodinu jako celek. Role vůdce, hlava rodiny předpokládá je zodpovědný za rodinu jako celek: jeho minulost, přítomnost, budoucnost, činnosti a chování členů rodiny před ním a jeho rodinou, ke komunitě( nejbližší sociální prostředí) a ze strany lidí na světě( společnosti), který patří do čeledi. Vždy je zodpovědný za ostatní, a nikoli jen s jednotlivými blízkými lidmi, ale za společenskou skupinu jako celek.

3. Emocionální blízkost

Psychologicky je založena na motivaci asociace. Murray v roce 1938 popsal motiv pro potřebu příbuzenstva takto: "Udělejte přátelství a zkušenost s náklonností.Užijte si další lidi a žít s nimi. Spolupracujte a komunikujte s nimi. Milovat. Připojte se ke skupinkám. "Přidružením( kontakt, komunikace) jsme mysleli na určitou třídu společenských interakcí, které jsou každodenní a zároveň základní povahy. Jejich obsah spočívá v komunikaci s jinými lidmi( včetně osob s neznámymi nebo neznámými lidmi) a takovou údržbou, která přináší spokojenost, obohacuje a obohacuje obě strany. Přidružení

by mělo skončit vytvářením přátelských, přátelských vztahů, sympatií partnerů v komunikaci. Lidé jsou motivováni nejen pozitivně( naděje na budování dobrých vztahů), ale také negativně( strach z odmítnutí).Tato motivační očekávání jsou tvořena na základě zobecnění zkušeností lidské komunikace s ostatními lidmi.

Příslušnost naproti power - love pohony lidi, aby dělali věci, které chce dělat, a strach z úřadů( motivace podřízenosti) vede k takovým činnostem, že osoba by neměla dopustit na vlastní pěst.

proto affiliative motivace je téměř vždy působí jako kompenzátor motivace „a podřízenosti moci“: nikde tolik se říká o lásce k druhým v pravoslavné teologie, a přesto je v ortodoxní dogma boom-relační „power-podání“ má zvláštní význam.

Muslimská dogmatika pro stejné účely používá "respekt": mladší k starším, manželku manželovi( první - i iokne)."Respekt" je uznání významu druhého ve srovnání s vámi, ale bez lásky. V "respektu" se motivace k podřízenosti sloučí s motivací sebeúcty do jediné struktury.

Psychologické Model rodiny mohou být rozděleny na základě těchto důvodů:

1. Kdo je zodpovědný za rodinu: otce nebo matku( nebo dosažený schopný dětském věku)?

"Normální" rodina bude považována za rodinu, kde odpovědnost nese manžel( otec).

"Abnormální" rodina je rodina, jejíž manžel za to není zodpovědný.

Pokud nikdo není odpovědný, je to "pseudo-rodina".

2. Kdo ovládá rodinu?

Patriarchální rodinu ovládá otec.

Matriarchální rodina ovládá matka.

V takzvané "detocentrické" rodině je dítě( jeho potřeby nebo nálady) skutečně( psychologicky) dominantní.Funkce power

rovnostářské rodina jsou distribuovány, ale jejich distribuce - konstantní důvod konfliktu( tedy vznik „teorie konfliktů“ popisovat moderní rodinu), můžete volat rodinný konflikt.

Hierarchie nadvlády zahrnuje tři členy rodiny, a proto je důležité nejen určit, kdo vládne nad všemi, ale i samotná hierarchie "podřízení moci".

Na první pohled se teoreticky doplnit základní nukleární rodinu existuje pouze 6 typ hierarchie( ve dominance pořadí): 1) „otec-matka-dítě“, 2) „otec dítěte matce“, 3) „matka-otec-dítě"4)" matka-dítě-otec ", 5)" dítě-otec-matka ", 6)" dítě-matka-otec ".

však vztah nadvlády není tranzitivní, tedy v případě, že otec má přednost před dítěte, a -. . Za matky, matka může dobře převažují nad otcem, takže řada možností s ohledem intransitivity 2 více.

V neúplné jaderné rodině je samozřejmě možné pouze čtyři možnosti.

V rozšířené nukleární rodiny, existuje hierarchie vztahů mezi dětmi, stejně jako začlenění jednotlivých dětí v hierarchickém vztahu s matkou a otcem, a tak dále. D. Rozmanitost života nelze popsat jednoduchý teoretické schéma, ale některé problémy stále schéma pomáhá objasnit.

emocionální blízkost, odlehlost také charakterizuje vztah mezi třemi „otec-matka-dítě“: dítě může být „blíže“ k jeho matce než k otci, a naopak, rodiče mohou být blíže ke každému jiný než k dítěti, vše může být stejně blízkomezi sebou, a tak dále. d.

zejména kultury může být jiný smysluplný vztah „power-podřízenost“, emocionální intimita a odpovědnost. To se projevuje v odlišné "hmotnosti" určitých vztahů ve struktuře rodiny.

Je možné matematicky popsat možné modely úplné základní jaderné rodiny systémem tří parametrů s hmotnostními koeficienty definovanými na nich;Místo určení každého člena rodiny v prostorovém prostoru bude určeno. Dva parametry( odpovědnost a dominance) se vyznačuje tím, člena rodiny, třetím rozměrem( emocionální blízkost) popisuje každý ze tří párů( „otec-matka“, „otec-dítě“, „dítě-matka“).Dominantní vztah je vektor, ostatní jsou skalární.

třeba poznamenat, že osobní zkušenost psychologické blízkostí k realitě - vztah vektor affiliative motivace určuje orientaci chování: dítě může aspirovat na své matce a jeho matka být odcizen od něj.

Psychologické emocionální intimita je „výsledné“ orientace dvou členů rodiny, ale kvůli této výslednice může skrývat mnohem složitější emocionální vztahy.

Častěji se předmět nadvlády a odpovědnosti shodují u jedné osoby.

rodina varianta, která dominuje jednoho člena rodiny a odpovědnosti další, se nazývá „operační“ family( typický případ „Svatá rodina“ jako součást Panny Marie, Ježíše Krista a je za ně zodpovědný, ale nižší v hierarchii Josefa zasnoubená).

lze předpokládat, že je nejstabilnější rodina, ve kterém je předmětem odpovědnosti a autority jsou jedna a tatáž osoba, a rodinní příslušníci psychicky blíže k němu než k sobě navzájem. Jak uvidíme dále analýza tohoto typu je nejblíže k „ideální“ rodina je katolická, to je, samozřejmě neznamená, že je ideální v emocionálním a hodnotícím smyslu.

Ještě jednou stojí za zmínku, že zatím je jen otázkou teoretické konstrukce a nic víc.

Tabulka rodinný model založený na vztazích dominance a podřízenosti

«normální» rodinné

rodina a manželství se objevil poměrně pozdě ve vývoji společnosti. Nejčasnější forma manželství a rodinných vztahů byla skupinové manželství.Formou hostelu byla klanová komuna. Skládala se z mužských a ženských skupin a zajišťovala nejen biologickou reprodukci, ale také krmení a výchovu dětí.Kromě mužských a ženských skupin v obci se rozlišovala dětská skupina, která byla více propojena se ženskou skupinou.

mezi dětství a dospělosti ležící iniciační rituál: Teen prošel tímto testem( duševní a fyzické) a vede do mužského nebo ženského skupinu. Někdy byl mladému muži přidělen nový název. V té či oné formě rituál je zachována dodnes: nejde jen o „registrace“ mladých zločinců v cele nebo zcizení branců z „mladé“ v „kotli“.Klasický postup iniciace je například obrana práce: žadatel po dlouhou dobu připravuje na řízení, má učitele( zástupce) - na vedoucího nebo poradce, je podroben sérii duševní( naštěstí - není fyzickou) testování více „dospělého“, a konečně,je zapsán do seniorské skupiny a obdrží nové "jméno" kandidáta nebo lékaře věd se všemi doprovodnými právy a povinnostmi.

v primitivních společnostech přechodu na skupinu pánské mladých mužů psychologicky bylo asi složitější a trvalo více bolestivé než přechodu dívek v dospělém skupině žen, vzhledem ke struktuře psychologické blízkosti pánské, dámské a dětské skupiny. To se projevilo ve skutečnosti, že člověk celý svůj život patřil do kolektivu, v němž se narodil, ke kterému patřila jeho matka. To neznamená, že příslušnost rodu byla určena matkou. Ten muž patřil tento rod není, protože to patřilo k jeho matce, protože je od narození byl členem týmu a nikdo jiný nemohl vstoupit. Vztahy nebyly ještě personifikovány: vztahy nebyly "osobnost-osobnost", ale "skupina-skupina".

Osud člověka byl odvozen od dynamiky meziskupinových vztahů.A teprve tehdy, když se rodina přestala shodovat s kolektivními skupinami, začalo být zjištěno příbuznost: otcem nebo matkou. Charakteristiky vztahu se vztahují k typu kultury.

Existuje něco společného v normální rodině, která nezávisí na čase, kultuře, etnickém původu?

A tady je třeba dát slovo psycholog a antropolog Margaret Meadová: „Můžeme čelit v některých komunitách s velmi líné muže, nebo naopak, s ženami, abnormální bez jakýchkoliv závazků v bezdětného městském domě v Americe. Princip zůstává zachován všude. Muž - dědic tradic, by měl poskytovat ženám a dětem. Nemáme důvod věřit tomu, že člověk, který zůstal zvířetem a který neprošel školou sociálního vzdělávání, by mohl něco takového udělat. "Sociální struktura společnosti závisí, některé ženy a děti, které zajistí, že člověk, i když hlavní pravidlo tady vypadá, že navrhne, že poskytuje ženu s nímž je v sexuálním vztahu. Z jejího pohledu není až tak důležitý, jejichž děti, pokud mohou být přijata mužská biologický otec, nebo ne děti, které byly vybrány, mohou být sirotci atd Nicméně, ve světě existuje zastoupení povinnosti a rodiny, u nichž odpovědnost mužů. ..Manžel přináší jídlo do domu, jeho manželka připravuje, manžel poskytuje rodinu, ale manželka přivádí děti. Mead se domnívá, že vyžadují zvláštní sociální úsilí plnit povinnost člověka živit rodinu a děti, protože sociální odpovědnosti bez biologického mechanismu, zatímco matky náklonnost k dítěti - přírodní.Ruský básník Mikhail Lvov( i když při jiné příležitosti) napsal: "Aby se stal člověkem - nebudou se dostatečně narodit. Abyste se stali železem - nestačí být rudou. .. ".

Proto by se každá generace mladých mužů měla naučit rodičovské chování v rodině: jejich biologická role je doplněna sociální, naučenou rodičovskou rolí.V křesťanském náboženství je obraz otec-živitelka ztělesněný v Jozefovi zasnoubený - pozemský manžel Panny Marie. Není náhodou, že křesťanské náboženství přikládá velkou důležitost socializaci lidí.

Rodina se zhroutí, když člověk buď nezíská, nebo ztratí odpovědnost za rodinu jako celek, nebo nemůže vykonávat své povinnosti kvůli okolnostem. Při otroctví, v poddanství, během proletarializace, během revolucí, epidemií, válek je "spojení časů" roztrženo - jemná nit spojující generace. Vazba - vždycky člověk.„V dobách jako je tato, kdy se primární buňky v péči o děti se stává biologickou realitu znovu - matku a dítě, člověk ztrácí přehlednost orientaci, a tyto zvláštní podmínky, v nichž lidé podporují kontinuita jejich sociální tradice jsou porušována a zkreslené.“

člověk může dominovat v rodině může mít podřízené postavení, to může být psychicky v blízkosti jeho manželky nebo dítě může být emocionálně vzdálené od nich, se mohou milovat, nebo nemiluje svou ženu, a proto musí být milován, nebo ne miloval. Ale měl by být vždy zodpovědný za rodinu. Pokud je člověk zodpovědný za sebe a svou rodinu, její současnost a budoucnost, může být rodina považována za "normální".Pokud člověk dobrovolně nebo ze zvenčí ztratí odpovědnost, existují různé verze abnormální rodiny.

M. Mead je optimista. A její jasný pohled na minulost a budoucnost lidstva jí dovoluje říci: "Až dosud všechny známé lidské společnosti vždy obnovily dočasně ztracené formy. Negro otrok ve Spojených státech byl držen jako hřebce, a jeho děti byly prodány na boku, protože nedostatek otcovské zodpovědnosti se stále cítil mezi černými Američany patří k dělnické třídě.V tomto prostředí jsou matka a babička, matka matky, primární pečovatelskou jednotkou pro děti a muž se k této buňce připojuje, aniž by k tomu přispěl ekonomickým přínosem.

ale s získávání vzdělání a ekonomické bezpečnosti neuspořádaného způsobu života se odloží a americký černoch middle class otec, možná až příliš chadolyubiv a odpovědnost. "

Příběh se však vyvíjí s negativními příklady následků kolapsu rodiny. E. Erikson věřil, že hlavním důvodem Hitlerova nástupu moci v Německu byla ztráta autority otců v očích jeho synů.Hitler působil jako "ideální" náhrada za svého otce.

Domnívám se, že nadvláda otce v německé rodině nahradila odpovědnost - péče.

Erickson popisuje německou rodinu z konce XIX - počátku XX. Století jako extrémně konfliktní skupinu. Denial of otcovské autority v 10-tých letech vedlo k mládí extremistická hnutí, pásy, závazek k mystické a romantické kult génia, rasy, přírody, kultury a tak dále. Kluci si myslel, že matka otevřeně nebo skrytě, stojící ve svém dětském straně, a jeho otec byl považován za nepřítele. Ještě nejhorší varianta - typ „dominantní matky“, které půjčil ideál „já“ od jeho otce nebo dědečka a usiluje o absolutní moci nad dětmi. Důsledkem je ztráta autority u dětí.Jejich děti opustit rodinu, putovat, a tak dále. D.

Ale nejvýraznější projev rozpadu normální rodiny je „rodina“ v bývalém SSSR.Sovětská rodina může být nazývána post-pravoslavným ateistou( vrátíme se k jeho popisu).Zbavení mužských sociálních a ekonomických příležitostí, jak podpořit svou rodinu a být za ně odpovědný a vychovávat děti, vedly ke zhroucení rodiny jako sociální instituce. Totalitní stát převzal celé břemeno zodpovědnosti a nahradil otce sami.

To je to, co role otce ve výchově sovětských dětí, podle sociologických studií: Otcové 1,5krát méně pravděpodobné než u matky řízené vzdělání svých dětí ve škole, v 1,5-4 krát méně pravděpodobné než u matky diskutovat dítě vzdělávací činnost, knihách, vztahy s přáteli, módy, televizní pořady, plánech do budoucna, volbu povolání, zejména povahy dětí, atd toho vyplývá, že otázka: „kdo je pro vás největší autorita?“ - pouze 5-9% žáků 8-10 tříd ve Vilniusu, Moskvě a. Baku odpověděl, že - otec a 17-19% - říkali matce. S matkou jsou upřímnější než s otcem, jak chlapci, tak děvčaty.Často se stává vzorem. Na její přání, aby byla podobná Vilnius 28%, 26,5% a 19,4% Moscow Baku školáků, a otec, respektive 10,6%, 8,8% a 8,9%.

Důsledky tohoto stavu jsou velmi politováníhodné.

Pohled na M. Meade nalezne potvrzení v klinických studiích. A otec má zásadní význam pro rozvoj narození dítěte: to je první externí objekt pro dítě a hraje vzorem pro včasnou identifikaci. Otcové podporovat proces separace dítěte od matky, čímž urychlení procesu socializace, nepřítomnost otce v rodině, nebo nedodržení svých povinností vede k rozvoji dětské psychopatologie.

otec otcovství je také předmětem psychologické krize, a v tom případě, je-li otec sám nevyřešil problémy upevnění dětské jeho matkou a otcem, zvyšuje riziko psychopatologických poruch.

-li otec je neschopný( nemůže nést odpovědnost za rodinu a hrát vedoucí roli), se ocitne ve velmi obtížné situaci. Koneckonců, s cílem zajistit materiál blahobyt rodiny, autority a nezávislosti při práci, dostávají společenské uznání a postavení, je povinen podat své úsilí mimo rodinu. A pokud selhal ve vnějším světě, začne bojovat o moc v rodině.

Pokud společnost brání člověk bránit svou činnost v oblasti zabezpečení rodiny, bude to nevyhnutelně vést ke zhroucení ní jako sociální instituce.

Problém otcovství je nejsilnější pro post-sovětskou společnost. Náš stát prohlásil rovnost obou rodičů ve vztahu k dítěti( zákon o manželství a rodině Ruské federace).Ve skutečnosti stávající právní předpisy a praxe odcizují otce od rodiny.

Nejen, že veřejné vzdělávání byl hlavní, a odpovědnost za osud dětí prošel „stát“ a učitele. Ale systém dávek v souvislosti s porodem, péče o děti a jejich výchova je k dispozici pouze pro matky a otce - jen v souvislosti s úmrtím jeho matky, její dlouhodobé nemoci nebo odjezdu. V případě rozvodu zůstává dítě s matkou.

Proto člověk ví, že není závislý na svých obavách a osobních kvalitách svého osudu jako otec a dítě - je především ženský problém.

Obecně platí, že rodinné vztahy v totalitní společnosti se stal Psychobiologické nikoli sociálně-psychologická: role otce jako primární agent socializace je snížena na nic, zvyšuje hodnotu přírodního Psychobiologické spojení mezi dítětem a matkou. Ztráta této poslední podpory rodiny viny matky je tedy katastrofa. Tento jev je opět nutí orgány a společnost řešit problémy matek a mateřství a bludného kruhu imaginárních příčin a skutečné dopady.

Pokud se v některých ohledech projevily myšlenky raných a pozdních utopických komunistů, je to v osudu rodiny. U všech utopií a anti-utopií( utopií-varování) je charakteristické, že stát přebírá všechny funkce normální rodiny od společenského až po biologický( umělý chov dětí).Nakonec člověk jako sociální, psychologická, biologická bytost není pro "pokrok" úplně nutná.U všech utopií a anti-utopií se dítě obecně nepovažuje za samostatného člena rodiny. Pozornost autorů projektů "světlé komunistické budoucnosti" se zaměřuje na sexuální vztahy: "manžel-manželka", "manžel-jiné ženy", "manželka-ostatní muži".Názory utopů na rodinu popírají rodinu jako předmět výchovy dětí.Pro ně je dítě předmětem státní výchovy nebo umělého chovu plemene( jako v T. Campanella).

M. Zamyatin v románu "My" nemá ani rodinu. "Stát se stará o všechny starosti o rozšíření lidské rasy. V románu O. Huxleyho The Beautiful New World se slova "otce" a "matka" v totalitní společnosti stávají zneužívajícími. Stát převzal proces plodství: oplodňuje vajíčko a ovlivňuje proces dozrávání plodu. Tak se totalitní stát stává otcem, matkou a učitelem-vychovatelkou v jedné osobě.Podobně A. Platonov: děti jsou odcizeny z rodiny. Ale úřady se nestaraly o děti, vyrůstají bez péče a zemřou v raném věku.

omezující řešení pro rodiny, manželství a sexuální problémy se „Moskva 2042“ V. Voinovich: separace různých podniků v mužů a žen stále existuje pouze v prstencích nepřátelský, ale zde je plná mužů a rozdíl mezi muži a ženami je téměř vymazáno.

Nelze říci, že "sovětská" rodina není rodinou jako takovou, je to spíše abnormální rodina, ve které zodpovědnost nese matka, často také dominuje.

Návrat k civilizaci za to začne oživením "normální rodiny"( ve vědeckém významu tohoto termínu) a ne dříve.

Ani demokracie, ani soukromý majetek, ani obecná křesťanizace obyvatel Ruska samy o sobě nebudou vůbec rozhodovat: jsou to jen vnější předpoklady pro duchovní práci.