Monogamní rodina: krize nebo evoluce?
Panická rozhovor nejen o filistinech, ale také o domácích demografech a sociologech o rodinné krizi nemůže překvapit. Co je pod tlakem takového pesimismu? Zpravidla se v průběhu minulého století se vztahují ke stejnému faktorů: rostoucí počet svobodných mužů a žen, rostoucí počet rozvodů, snížené plodnosti, stane více „nekompletní“ rodin, zesílil mimomanželské poměry, atd. Uvažujme dvě určený empirický. .zákonitosti - rozvod a plodnost.
Rozvodová křivka se neustále rozrostla během stávajícího století.Například se zvýšila o asi 3-krát, přičemž počet rozvodu více než 240 krát asi 4000. Rozvody, od roku 1990 se počet obyvatel byl zaznamenán v roce 1913 na 95 milionů. Synod pravoslavné populace.
Hodnota rozvodů odhadují odborníci nejednoznačně.Často se rozvod považuje za hrozbu pro rodinu, přičemž důraz je kladen výhradně na negativní důsledky především pro děti. Od druhé poloviny XX. Století.rozpuštění manželství začalo být vnímáno jako integrální součást moderního rodinného systému. Povědomí o tom, že rozvod není příčinou, ale symptomem krize v manželství, což vede k posunu důrazu v neformálních studií rodina stability. S tímto Stejný trend souvisí s přeceněním rozvodů, uznání jejich pozitivních aspektů - jako prostředek k ukončení konfliktů nebo vypořádání nové rodinné situaci.
Bez ohledu na to, jak je rozvod z pohledu morálky - zlá či dobro - soustředěno, je formulování úkolu zabránit tomu, aby to bylo neproporcionální.Je třeba uznat jako pochybné pokusy vysvětlit růst křivky rozvodů jakýmkoli soukromým faktorem. Samotné motivy rozvodu a následná sebereflekce bývalých manželů nemohou osvětlit skutečné pozadí ukončení manželství.Jedna z žen popisuje poslerazvodnuyu situaci v teplém tónu( květu, zlepšit své zdraví, došlo k sebevědomí, krásnější a přibraly na váze, atd. ..), druhý - pracuje extrémně studených tónů( rozvod nechtěl, ale uvolňování necítí, po rozvodu -osamělost, podřadnost, toto je podobné pohřbu skutečného přítele atd.).Zvýšení
v počtu rozvodů, podle mého názoru, v neposlední řadě je předem určená přechod od „matchmaking“ jako způsob, jak manželství individuální selektivity, nebo v širším planetární k zásadně odlišným typem rodinných vztahů.Svoboda volby partnera implicitně znamená svobodu manželství rozpustit, pokud selže.
Další skutečný problém rodiny je problém plodnosti.
Odmítnout prudký pokles porodnosti by bylo absurdní.Takže v Leningradě v roce 1990 bylo 62% z celkového počtu narozených prvorozenci mladých matek. Podíl porodů druhého a následného dítěte klesl. A to je starosti;První dítě se prakticky zdá spontánně, jeho narození není plánováno ve většině případů.Ve srovnání s předchozími roky, jak vyplývá ze stejného zdroje, vyskytují se počet narozených dětí žen mladších než 20 let při 2% a mladistvých 11%, teplota tání. E. Zvýšení počtu porodů pouze v těch kohort kde sexualita nejsou přímo spojeny sprocreation.
Skutečnost, že se ve skutečnosti sníží počet narození dítěte, je proto nepochybné.Jak lze to vysvětlit? Převážná většina výzkumníků připisuje pokles porodnosti prudké zhoršení sociálně-ekonomické situace v zemi. A v tom je nějaká pravda. Dokonce iv těch zemích, kde je socioekonomická situace nesrovnatelně lepší, tvoří většinu malých rodin( například v FRG nebo ve Francii).Proto trvám na tom, že všechny uvedené procesy, včetně rozvodu a plodnosti, jsou převážně podmíněny historickým typem rodiny.
Na počátku 80. let byl jsem předpokládal, že existují tři ideální typy historických monogamie( viz hladem. SI stabilitu rodiny: sociologické a demografické aspekty AL., 1984).Tento nápad nezůstal bez povšimnutí.Někteří odborníci( Antonov AI, Borisov VA) zradili její anathemu;jiní( Harutyunyan M. Yu., Zaikina GA, Malyarova NV) - viděli v něm jistý heuristický princip. Uplynula téměř desetiletí a nyní několik demografů a sociologů začalo rozvíjet koncepci rozmanitosti typů rodiny."Historický typ rodiny - starý i nový - vytváří pouze společné hranice, ve kterých mohou být realizovány rodinné modely odpovídající tomuto typu. .. Tato rozmanitost má dvojí základ. Na jedné straně, je v souvislosti s pokračujícím přechodem na moderního rodinného typu, na druhé straně - se po přechodu plurality jeho forem „(AG Vishnevsky, M., 1992,. .).Ne všechny výše uvedené jsou nepopiratelné.Hlavní věc spočívá v uznání plurality ideálních typů rodiny a skutečné rozmanitosti jejich forem.
Analýza rodiny, stejně jako jakýkoli systém, má dva vektory: jeden zaměřený na odhalení vnitřního mechanismu jeho fungování a interakce prvků;další - ve světě, který obklopuje rodinu, jejímž interakcí je její vnější fungování.Pokud se věnovala značná pozornost vztahu rodiny a společnosti v domácí vědecké literatuře, studium imanentních vzorů zůstalo ve stínu. Přesun výzkumného zaměření na své vlastní modely stanovil úlohu nekonvenčního vymezení pojmu "rodina".
rodina je sbírka jednotlivců, která se skládá z alespoň jednoho ze tří typů vztahů: příbuzenství( bratr - bratr, bratr - sestra, atd. ..), generace( rodiče - děti), vlastnosti( manžel - manželka).Povaha těchto vztahů( zhruba řečeno, autoritářsko-egalitární) může podle mého názoru sloužit jako kritérium určující fázi vývoje monogamie. Podle této logiky je možné postavit tři ideální historické rodinné typy: patriarchální( nebo tradiční), detocentrické( nebo moderní) a manželské( nebo postmoderní).
Nejvíce archaický typ je patriarchální.Spoléhá se na závislost manželky na manžela a na děti od svých rodičů.
Tento typ vznikl v důsledku svržení práv mateřství.Jednou z ukázek toho přechodu z matky na účet otce příbuzenství by mohl sloužit jako vlastní „couvade“( z francouzského cuvade -. Násadových vajec) zjistili u primitivních kmenů Afriky. Po povolení břemena žena začíná každodenní činnost okamžitě, muž je poslán do postele. Napodobuje kontrakce a postnatální delikatesy, pečlivě se stará.Otec tak projevuje svou rozhodující roli při reprodukci potomstva.
Zvláště nadřazenost manžela se projevuje ve skutečnosti, že ekonomické zdroje a přijímání základních rozhodnutí jsou soustředěny v jeho rukou. V souladu s tím došlo k pevnému upevnění vnitrodenních rolí.Bylo by velkým zjednodušením věřit, že vymýcení ekonomických a morálních priorit hlavy rodiny a doprovodných zvyků je snadné.Naopak, existuje mnoho důkazů, které poukazují na složitost a nekonzistenci tohoto procesu. Stojíme před praktickou paletou tradičních forem. Podle MG Pankratové, například v rodině Mari, je šéf rodiny( označovaný 4/5 respondentů v 70. letech) muž.Rodina etiketa je zachována.Žena a matka manžela se snaží zdůraznit prestiž muže - hlavu rodiny.Žena s úctou mluví o svém manžela( alespoň s hosty a cizinci), věnuje zvláštní pozornost svému tchyni a tchyře. V domácnosti více než 90% rodin zachovává zděděné rozdělení práce podle pohlaví.Trvalé a upřímné uctívání tradic se nachází v Gruzii.
Estonští sociologové srovnávali odpovědi studentů domorodé národnosti z univerzit Tartu a Tbilisi ohledně jejich rodinné orientace. Mladí lidé byli dotazováni: Jsou předmanželské sexuální vztahy možné pro muže a ženy? Studenti z Tbilisi odpověděli - jen pro muže, většina studentů z Tartu v tomto ohledu neviděla rozdíl mezi muži a ženami. Každý třetí estonský student považoval rozvod za přirozený jev. Pouze 2% respondentů vyjádřilo takovýto rozsudek v Tbilisi. Třetina Gruzínců odpověděla, že nikdy nepomysleli na možnost rozvodu. A konečně následující otázka: Kdyby mezi manželkami vznikl konflikt, jak by to mělo být vyřešeno? Z pohledu georgiánských studentů je poslední slovo pro muže. Podle mladých lidí z univerzity v Tartu by měl pár diskutovat o příčinách konfliktu a teprve tehdy, pokud je to možné, učinit dohodnuté rozhodnutí.Závěr je průhledný: mladí lidé z Tbilisi jsou primárně zaměřeni na patriarchální hodnoty.
Ještě více odhalující jsou stopy klasické podoby tradiční rodiny ve středoasijském regionu. Spolu s již popsanými zvyklostmi domorodé obyvatelstvo také nalézá starší.Například rituál veřejné demonstrace listu po první svatební noci stále probíhá( většinou ve venkovských oblastech).
V Rusku jsou patriarchální principy, přestože nejsou v takové úprimné podobě, také houževnaté.Dovolte mi, abych vám připomněl dvě patrilineální tradice: snacha změní její příjmení na příjmení jejího manžela;Když se používá jméno novorozence, je seznam příjmení.
Další centrální osa rodiny: vztahy rodič-dítě.V tradiční rodině převládala po mnoho let absolutní rodičovská autorita a autoritativní výchovný systém.
Ve vztahu generace je méně rituálů než v manželských vztazích. A přesto je jeden ze zvyků poměrně stabilní - "dohazování".V národy, které se hlásí k islámu, jsou ve většině případů uzavřeny manželské smlouvy mezi rodiči;mladí lidé se stávají herci teprve poté.Podle muslimských norem je vůle rodičů zákonem pro děti, i když je namířena proti jejich zájmům. Jeden může jen divit, naivně místní demographers a antropology, kteří pod rouškou pochybného ideálu rodinného stability, mají tendenci chránit všechny bez výjimky patriarchálních receptů.Zde je typická pasáž:“... nasměrování hrotu ideologického vzdělání proti prodeji nevěsty( nevěsty cena), nelze ignorovat spojitost mezi tohoto zvyku s prvky tradice, respektující podřízeném vztahu ke starším dětem, a především jejich rodičům, s druhem rostliny k posílení rodiny a manželstvívztahů a instituce rodiny jako celku. "
Takže význam patriarchální monogamie zjednodušeně být snížen na dvou principech: těžký věk a pohlaví podřízenost a nedostatek selektivity jednotlivce ve všech fázích rodinného cyklu. Tyto zásady jsou předmětem revize v současném století v různých národních regionech s různou mírou intenzity. A když jsou dnes krizové jevy zdůrazněny, pak musíme pochopit, že jde především o tradiční typ rodiny. Ve skutečnosti, emancipace žen, a všechny její doprovodné socio-ekonomických změn podkopaly( ale ne eliminovat) principy autoritářství, av důsledku toho -. . Zvýšení počtu rozvodů, plodnost klesá z přecenění „panenství“ koncepce atd Mnozí vědci viděli v těchto trendůohrožení rodiny obecně a začala aktivně vyzývat k obnově patriarchátu. Nedá se mýlit v tomto ohledu: pokusy o jeho resuscitaci jako masovou formu jsou odsouzeny k neúspěchu.
Od druhé poloviny XIX století.v Evropě se vytváří rodina založená na dítěti. Je charakterizována zvýšením role soukromého života, smyslovou stránkou manželství a intimitou. Více či méně stejné vztahy mezi mužem a ženou vedl ke stabilnímu vztahu vyjadřující uspokojení z manželství, na jedné straně, a na druhé straně - si uvědomit, že sexualita je praktikována v mezích manželství, není reducible rodit děti. To vše vede pár k přemýšlení o potřebě plánovat čas narození dětí a jejich počet. Z tohoto důvodu je reprodukční doba omezena na krátkou dobu( do 5-10 let) a narození jednoho nebo dvou dětí.Požadované dítě se promění v objekt rodičovské lásky a stabilní lásky. Takže zvyk mít mnoho dětí šel do zapomnění.
Rozhodnutí o počtu dětí přijímá především manželé.Možnost vnějšího tlaku, jak dokazuje praxe, dokonce i pečlivě vyvinutá opatření demografické politiky( např. Francouzští po druhé světové válce) jsou extrémně malá.Je třeba zdůraznit, že dektopentrická rodina je od přírody malá.
V naší zemi je chování rodičů, motivován intimní citové vazby k dětem, kteří obdrželi rozdělení hmotnosti v druhé polovině tohoto století.Dokonce i ve venkovských rodin, kde děti v nedávné minulosti nebyla věnována zvláštní pozornost, s 60-tých letech mnoho rodičů, včetně těch, kteří sami vystudoval základní školu, snu dát dětem co největší možnou míru. Podle vyjádření většiny dotázaných vesničanů jsou děti hlavním smyslem rodiny. Změny v tomto směru byly zaznamenány také ve středoasijském regionu. Monitorování místní etnograf v kyrgyzské rodině, bez ohledu na to, jak to bylo skromný rozpočet, hledal finanční prostředky na nákup oblečení pro děti, návštěvy kina, a tak. . Mnozí rodiče se snaží dát jim vzdělání a profesi.
Zvyšování hmotné a duchovní péče o děti je pozitivním jevem. Nicméně, hypertrofie dluhu, doplněná o odklon od asketické tradice, někdy vede k opakovaným výsledkům. Zranění a přehnaná něha. To lze pozorovat ve studii neurotických dětí.Podle klinických studií matky dětí trpících neurózy na rozdíl od matek kontrolní skupiny zřídka komunikují s dítětem na rovném základě.Jejich názory kladou na něho, což dítě neumožňuje projevovat nezávislost.
Nebojím se, abych udělal chybu, když tvrdil, že rodina zaměřená na dítě je zásadním krokem ve vývoji monogamie. Nicméně nejlepším důkazem je důkladné zvážení povahy manželských vztahů a pak vztahů generace.
Výskyt selektivity v předmanželském období předurčuje novou rodinnou strategii. Jakmile volby - na základě jedince( Porshnev), pak žijí společně jako manžel a manželka v nepřítomnosti ritualizovaných očekávání a jasně stanovit role vyžaduje přizpůsobení své individuální plány a modely chování ve vztahu k sobě navzájem. Jinými slovy, měla by být celá řada blízce příbuzných adaptivních vztahů, z nichž každý je více či méně( ale jistě významný) stupeň má vliv na stabilitu jednotlivé rodiny. A skutečně, podle mého empirického materiálu( hlasování 1978.1981 a 1989.) Existuje sedm adaptace: duchovní, psychické, sexuální, info, související s kulturním a domácností.Tyto výklenky mají mobilní hierarchickou strukturu, posuny v ní jsou předurčeny vývojem jednotlivých rodin. Například v počáteční fázi, tedy mezi sňatkem a narozením dítěte, je hierarchie duchovní, psychologická, sexuální a kulturní.V další fázi se "kulturní" nahradí "každodenní".Zdá se, že myšlenka vícerozměrnosti a hierarchie adaptačního syndromu je triviální, ale přesto je prakticky ignorována dodnes. Specialisté, kteří se zajímají o rodinné problémy, často hypertrofují jednu z adaptivních stran. Zpravidla to, co odpovídá jejich vědeckému profilu, a podcenit ostatní.Objevilo se několik děl, které připisovaly zvláštní místo psychické kompatibilitě manželů.„Jednota názorů, emocionálního stavu, vzájemné porozumění, zhruba stejný počet životních situacích, je požadavek, aby spolupracovaly - vše nějakým způsobem v pojetí duševního kompatibility.“Zde dáváme široký výklad „psychologické kompatibility“, která pokrývá společně s reálnými exponentů „psychologické“( emoční systém, charakterových vlastností, typ temperamentu) prvky spirituality a kultury( jednotě názorů, vyhodnocení situace).Nicméně dokonce i přijetí takové nekonečné interpretace "psychologického" opouští svůj rámec sexuální, domácí a související adaptaci. Co způsobilo přesně tuto myšlenku soběstačnosti psychologické kompatibility?
Je známo, že lidská aktivita v průmyslovém městě je regulována formalizovanými pravidly, normami a stereotypy chování.Vztahy v oblasti výroby regulován technologických norem a předpisů stavu, z nichž porušení s sebou nese automaticky dezorganizaci pracovního procesu. Ocitnou mimo podnik, jedinec je konfrontován s jinou, ale v podstatě jako bez tváře systému - doma.(Příkladem této myšlenky může být vztah mezi prodávajícím a kupujícím.)
Další oblastí činnosti je volný čas. Ve volném čase se zdá, že se otevírá skvělá příležitost pro odhalení osobního potenciálu člověka. Ale ve skutečnosti je ve velkých městech volný čas zásadně hmotný.V něm byly vytvořeny kulturní formy, které by mohly krátkodobě spojit zcela neznámého člověka. Vyžadují malý prostor pro každého účastníka, navrhují jen minimální přípravu a nejsou určeny pro komunikaci( sportovní nadšení, divadelní představení, filmy atd.).
Za těchto okolností, rodina je jedním z univerzálního komunity, kde každodenní neformální kontakty manželé a rodiče s dětmi v rámci výhodných vztahů rozvoj, nedostatek osobní komunikace a tím i „rozpustí“ negativní mentální a emocionální energie. Pokud neexistuje psychologická kompatibilita, vede to k přetrvávajícím konfliktům a utrpení( například "let do nemocí").
Neméně důležitým ukazatelem individualizace manželů v rodině je míra jejich sexuální adaptace. Dokonce i relativně nedávno se v domácí vědecké literatuře obecně věřilo, že sexuální adaptace obecně nemá významný dopad na manželství.V posledním desetiletí byl tento názor aktivně revidován. Navíc, někteří terapeuti, založené na nárůstu stížností pohlavního nesouladu, v souladu s právem kyvadla „otočil“ na opačný extrém: byl vnímán jako hlavní příčinu disharmonie a konfliktů rozvodů.Na čem je toto prohlášení založeno? Pravděpodobně na klinických pozorováních. Ve skutečnosti se však poměrně málo mužů léčí lékaři a ještě méně žen. Zároveň musíme uznat, že v manželských vztazích je harmonie těla stejně důležitá jako duch. A cesta k harmonii je trnitá.
V podmínkách ekonomické polarizace populace nelze ignorovat význam adaptace domácnosti. Již jsem diskutoval s těmi specialisty, kteří přímo spojovali podmínky bydlení, úroveň příjmů, nasycení života domácnosti mechanismy, zlepšení služeb atd., S intenzitou konfliktů a rozvodů.Je těžké říci, co tato tvrzení více: naivní víra ve všemohoucnost technologického pokroku nebo neschopnost proniknout do mnohostranný svět jedince. Koneckonců, není žádným tajemstvím, že od poloviny šedesátých let většina obyvatel města začala žít v samostatných bytech. Nicméně tato okolnost nevedla ke snížení počtu rozvodů.Naproti tomu rozvodová křivka trvale stoupá nahoru. Proč?
V XX století.Růst ruských měst se odehrával hlavně na úkor vesničanů.Migranti několika generací, kteří jsou hlavními nájemci komunálních bytů, přinesli s sebou duch společenství.Tyto zásady zřejmě nejen pomohly zmírnit rodinné napětí, ale také udržely nízkou míru "pohodlí"( podle zvyku - "nevystupovat").Stěhování do soukromého bytu komunity přispět ke krizi ideologie a formování vícemocných myšlenek pohodlí, jsou nyní závislé do značné míry na skutečném sociálním postavení jednotlivce a jeho osobní pocit jejich důležitosti. Přestože role komfortu každodenního života narůstá, ale nepřímo ovlivňuje prostřednictvím "zabudovaného" systému manželských a rodičovských vztahů.Samo o sobě není pohodlný život zárukou stability rodiny. Podle mých informací, manželé, kteří dosáhli vysoké úrovně sexuálního vyjádření více než 60% mentálně přizpůsobena každý třetí dvojice těchto vztahů napjatá, a pouze 7% - byly neslučitelné.Nebo jiný dotek: 3/4 mužů z celkového počtu těch, kteří jsou přesvědčeni v plném duchovním porozumění s manželkou, že s ní mají sexuální styk, spokojenost ostatních. Mezi duševně narušené manželů úrovni sexuálních schopnost reagovat žen( muži pro vyhodnocování) byl rozdělen takto: méně než 40% - nejvyšší, 44 - vyhovující a 16% - je nízká.Ze všeho, co bylo řečeno, vyplývá, že na jedné straně.mezi adaptivními výklenky existuje úzký vztah. Stručně řečeno, pokud neexistuje psychologická, domácí nebo duchovní kompatibilita, je těžké očekávat, například, sexuální harmonii. Je třeba poznamenat, a relativní samostatnost adaptivních kanálů od sebe navzájem, což, jak věřím, je vzhledem k různorodosti lidských potřeb a způsobů, jak se s nimi setkat.
I usadil pouze na třech složek adaptační syndrom, jak je dále uvedeno( například popis úlohy rozvětvených krevních vztahy) bude mít v poznání žádný růst.
Až dosud se jednalo pouze o vnější vztah mezi behaviorálními vrstvami. Hlubší - intimita( intim - vnitřní).V domácké vědecké literatuře se pojem "intimita" často používá jako eufemismus sexuality. Zdá se, že toto je dědictví tradic pocházejících z ortodoxní křesťanské morálky, které souvisí s vnitřní hodnotou fyzické intimity, je otevřeně nepřátelské.Když se mluví o intimity jako atribut rodiny, se předpokládá, že individualita mužem a ženou( nebo rodiči a dětmi), a to nejen nestaví proti jednoho k druhému, ale naopak, díky existenčních hodnot Accord přispívá k těsnější unii. Obrazně řečeno, rodinný intimitu( který, samozřejmě, se týká vztahu generace) může být vyjádřena jako druh monad kombinovat dvě osobnosti, a tak vytvořit kvalitativně jinou afinitu, než přizpůsobení.V instrumentálním jazyce je intimita vzájemná sympatie, dispozice, uznání a erotické připoutání manžela, manželky, rodičů a dětí.
Zdálo se, že pokud intimita opravdu podporuje spokojenost manželů, pak by se měla s největší pravděpodobností spojovat s celým adaptivním fanouškem. A opravdu je.Údaje z průzkumu ukazují na korelaci parametru "intimity" z nejméně čtyř složek syndromu: psychologického, duchovního, sexuálního a informačního. V důsledku toho se hodnota adaptace a intimity nejen koexistují a tvoří jedinou strukturu sjednocující mužem a ženou, a vnější obvod behaviorální a intrapersonální kanály, čímž se vytvoří zvláštní životní styl. Podívejte se: soukromí poskytuje ve věku intenzivních kontaktů s jakoukoli osobou( od továrních dělníků až po prezidenta) jedinečnou příležitost odstranit masku, aby se alespoň dočasně stala sama.
Ze všech výše uvedených skutečností se zdá, že rodina zaměřená na děti je atraktivnější.A ačkoliv existují určité důvody pro takové stanovisko, nestojí to za iluze. Tato rodina je nakonec omezená, projev osobního potenciálu je omezen, což je nejvíce patrné v řadě rodičů - dětí.Současně nesmíme zapomínat na následující.Zde je reprezentován ideální typ, v reálné praxi jsou jeho formy rozmanité.Koneckonců, i takový jednotný rodinný typ rodiny jako patriarchální je heterogenní.Možnost nasazení typ diverzity na dítě spočívá nejprve ve všech třech řádcích vztahu, nejednoznačnosti mechanismů přizpůsobení, intimization a jejich interakcí.
V posledních desetiletích došlo k vzniku dalšího typu monogamie, kterou jsem prozatímně nazývala manželská.V tomto druhu rodiny je strategický postoj určen nikoliv příbuzností( jako v patriarchálním), nikoli rodičovstvím( jako v detocentrickém), ale majetkem. To můžete pochopit. Norma rodinného života se mění: rodiče v takové rodině odmítají zcela podřídit své zájmy zájmům dětí.Mimochodem, poznamenávám, že někteří badatelé považují zaznamenané hnutí za jednu ze základních, definujících tvář moderní civilizace.
Ženatá rodina je historicky nejméně stereotypní vzdělání.Vezmeme-li v úvahu jeho stadia zralosti, je jedinečná příležitost k útěku od nadvlády závislé vztahy a zveřejňování účinné paletě ve všech konstrukčních prvků: manžel - manželka, děti, rodiče, manželé - rodina, děti - prarodičů.Jinými slovy, v rámci jednoho rodinného typu existují různé a bohaté vztahy mezi pohlavími a mezi generacemi, možnosti individuální seberealizace pro všechny. Tato obecná myšlenka, aby byla dostatečně vnímána, vyžaduje vylepšení.
První.Proč existují zvláštní naděje na manželství, nebylo to v minulosti? Ano, to nebylo. Netřeba dodávat, že pár, tedy manžel a manželka, přinejmenším v evropské civilizované společnosti, tvoří základ rodiny. Ale nehovořím o manželstvích, ale o manželství.
Manželství je osobní interakce manžela a manželky, regulovaná morálními principy a podporovaná imanentními hodnotami. Zdůrazňuji neinstitucionální povahu komunikace a symetrii práv a povinností obou manželů.To mimochodem poukazuje na historicky nedávný původ tohoto jevu. Ve skutečnosti jsou základními zásadami manželství mohlo téměř být realizován pouze v důsledku společenských změn, které doprovázely individualizaci mužů( rozšíření selektivity, vnitřní odpovědnosti, posilování self) a šíření určených vlastností k ženám, že budete souhlasit, že by bylo nemožné bez jejich ekonomickýa civilní emancipace.
Druhé vysvětlení se týká dešifrování hodnot postmoderní rodiny. Zdá se, že neexistuje žádná zvláštní potřeba prokázat shodnost "kořenů" detocentrického a manželského typu. Jsou založeny na tomtéž - instituci dvoření.Proto není překvapující, že se dvě základní hodnoty - adaptační syndrom a intimita - shodují.Současně mezi moderními a postmoderními typy rodiny existuje zásadní rozdíl. Dám jednoduchý příklad. Někde manželka( manžel) po celý život dohromady deset nebo patnáct let, jen asi otevřít ústa, a její manžel( manželka) je s vysokou mírou jistoty říct, co se bude diskutovat. Tento okamžik je nebezpečný: manželští partneři jsou dobře přizpůsobení a proto snadno předpovídají reakci druhého, což otevírá cestu k odcizení.Dítě-střed rodinné rutinní charakter často vede k přesunu důrazu na vytváření vztahů, nebo zapojením jednoho z manželů( někdy paralelně) k opilosti, drogová závislost, sexuální nemravnosti. To vše samozřejmě je plné konfliktu a rozvodu.
V postmoderní rodině je vyvinut antirutinový mechanismus - autonomie.
nesmíme zapomenout na otřepaná pravda: lidé se stýkal v nějakém rozsahu soběstačné, v technogenní svět je vždy prostor pro změny a nezávislých rozhodnutí.Čím vyšší je úroveň civilizace a kulturního rozvoje společnosti, tím jasnější člen takové společnosti si je vědom sám sebe jako jedince, tím naléhavější je potřeba pro jeho izolaci. Tendence souhlásky lze vysledovat v rodině.Zde především autonomie se projevuje v tom, že zájmy každého z manželů širší rodiny a okruhu významu komunikace pro každý z nich je nad rámec manželství.Jejich emocionální aspirace se řídí ani tak zvyků, tradic a externích předpisů, jako jednotlivé myšlenky, estetického ideálu a morálních hodnot.
uzavírání úvahy o vlastní databáze po rodinného typu, na vědomí vzájemnou závislost a doplňkovost mechanismů rezistence( adaptace, intimity) a vývoj( autonomie).Naše empirické důkazy skutečně odhalily těsný pozitivní vztah mezi intimitou a autonomií.To znamená, že drtivá většina lidí, kteří dosáhli vysokého stupně intimity, oznámil, že jeho žena se aktivně podporovat jejich identitu, pouze jeden z deseti zdůraznil opak. Byl získán zrcadlový obraz s nízkou intimitou. V zásadě stejné trendy nalezené u žen: v první verzi - 50% ve srovnání s 20 v druhé - 4% oproti 80. Zároveň to je nemožné, aby upozornila na zdánlivě nevýznamných detailů: i při plném manželem mentální dispozice méně nakloněnépovzbuzují a jsou častěji orientováni vůči morální a emocionální autonomii žen.