Sociokultúrne funkcie rodiny
Vysoký stupeň psychickej solidarity rodiny zabezpečuje úspešné plnenie úlohy socializácie detí a rodičov, čo je hlavný obsah sociokultúrneho fungovania rodiny. Socializácia zahŕňa úlohu vzdelávania, ale nie je to obmedzené.Zahŕňa aj rôzne aktivity na formovanie jednotlivca: asimilácia kultúrnych noriem a hodnôt, správanie a spoločenské zručnosti, príprava na naplnenie najdôležitejších sociálnych rolí.Tým, že analógia s tvorbou základných psychických potrieb jednotlivca, rodiny a stanovuje základné kultúrne hodnoty, ktoré určujú budúcnosť ľudského správania v rôznych oblastiach činnosti, tvorí scenár všetkých možných rolí, ktoré človek bude robiť.
Socializácia sa uskutočňuje prostredníctvom interakcie generácií, ktoré tvoria rodinu. V závislosti od zmien v type rodiny v dôsledku historických zvláštností kultúry a konkrétnej spoločnosti sa mení aj druh a mechanizmus tejto interakcie. V modernej jadrovej rodine ide predovšetkým o vzájomný vplyv rodičov a detí.
Tradičná rodina je organizovaná tak, aby zachovala spôsob života staršej generácie, opakovala rodičov u detí.Deti tu - predmet socializácie, ktorého úlohou je "zapadnúť" ich do jasne definovaného rámca existujúcich úloh, noriem a hodnôt. Mechanizmus socializácie v tradičnej rodine funguje na základe bezpodmienečnej autority staršej generácie, zvyku, rituálu. Norma založená na tradícii a odchýlka od normy, ktorá zahŕňa prísne sankcie, sú jasne vymedzené.
Hlavným rysom socializácie v novom type rodiny( egalitárnej, demokratickej) je, že každý z jej členov hľadá príležitosti na sebarealizáciu. Autorita starších ľudí preto "neuzatvára" svet sám seba tým, že potvrdzuje model, ktorý sa má dodržiavať, ale otvára príležitosti na slobodný rozvoj. V komunikácii medzi seniormi a juniormi sa rozvíjajú zručnosti kritického prístupu k protichodným a konkurenčným normám a hodnotám, zakladajú sa základy formácie nezávislosti, zodpovednosti a vedomého prístupu k jednému.
V skutočnej praxi socializácie sú tieto typy "zmiešané", môžeme len hovoriť o preferenčnej príťažlivosti k tomuto alebo tomu pólu. Zároveň mechanizmy socializácie, charakteristické pre rôzne etapy historického vývoja rodiny, nielenže existujú súčasne v moderných rodinách, ale aj "zapínajú", keď sa jednotlivé rodiny pohybujú cez hlavné etapy svojho životného cyklu. Na začiatku to - Ak vezmeme za základ periodizácia veku - sú predovšetkým tradičné mechanizmy socializácie, a istota rodičovskej autority je predpokladom pre zvládnutie základných hodnôt danej kultúry. V budúcnosti prebieha proces "liberalizácie" tradičnej rodiny: socializujúce účinky sa prenášajú nielen od rodičov k deťom, ale aj od detí k rodičom.
Zároveň sa zvyšuje stupeň autonómie rodinných príslušníkov a rozširuje sa ich spojenie so svetom. Sú zahrnuté aj mechanizmy iných typov socializácie: "deti a dospelí sa učia od svojich rovesníkov a dospelých aj učia sa od svojich detí"( M. Mead).Toto obdobie zahrnuté do procesu socializácie, spolu s rodinou a dospievajúcej mládeže subkultúr, rastúcemu vplyvu iných socializácii inštitúcií, vznik konkurenčných situácií, spôsobov života( na strane jednej rodiny, na druhej strane - alebo referenčnej skupine rovesníkov).Tu sú zložitosti a konflikty, ktorých ostrosť závisí od akého druhu komunikácie sa v rodine prijíma. Určuje typ rodiny, typ sociálnej interakcie v ňom, typ organizácie vzťahu.
Tradičná rodina bude naďalej požadovať poslušnosť, poslušnosť a to môže viesť k konfliktu a prasknutiu."Demokratická" rodina sa bude usilovať o vzájomné porozumenie, dialóg, na základe ktorého vznikne nový, zrelší, hoci zložitejší štýl vzťahov medzi rodičmi a deťmi. To bolo počas tohto obdobia( prechod na rodinu a časovo zhoduje s dospievajúcimi deťmi) vyriešil jeden z najdôležitejších úloh v spoločenských a kultúrnych aktivít rodiny: položenie základov komunikačný štýl, štýlu medziľudských vzťahov, ktorý bude nasledovať ľudí.Je potrebné zdôrazniť, nerozlučiteľnú väzbu sociálno-psychologických a sociálno-kultúrnych funkcií rodiny ako úspešný spoločenských a kultúrnych aktivít na tvorbe sociálnych zručností je založené na plne funkčný sociálne a psychologické rodiny.
To neznamená, že v tradičnej rodinnej socializácii nutne plná konfliktov a mechanizmov socializácie v "demokratickom" rodiny vyžadujú iba súhlas a harmóniu. Namiesto toho, ako v tradičnej rodiny je kladený dôraz na vzdelávanie je na poslušnosti, rodičovská autorita je často "spustené" vo vypätej situácii, čím sa zabráni otvorený konflikt. Ale ak dôjde k takémuto stretu, potom na základe týchto vlastností socializácie v tradičnej rodine sa stáva nepokojov, je plná prasknutie vzťahov. V "demokratickej" rodine nie je konflikt formou prelomenia vzťahov, ale hľadanie riešení v krízovej situácii. Záver nie je, že "demokratický" bezkonfliktný rodinu a že to je viac než tradičné, ktorý je schopný tvoriť základ kultúry osoby v riešení konfliktov, kultúrne komunikácie, ktorá zahŕňa flexibilitu, otvorenosť, schopnosť zapojiť sa do dialógu a načúvať rozhovoru. Spolu so všeobecným vzdelaním, informácie, práca, kultúrnych zručností, ktorý je plne schopný vyvolať tradičnú rodinu, tieto vlastnosti sú najdôležitejšie sociálno-kultúrne charakteristiky osoby poskytujúce možnosť jej úspechu v modernej spoločnosti.
úlohy socializácie sú, ako je známe, nielen pre svoju rodinu, a pred ďalšími sociálnymi inštitúciami( škôlky, školy, verejné organizácie, hromadných oznamovacích prostriedkov, atď.)Prvý problém, ktorým čelí sociálna politika v tejto oblasti, je preto, ako zabezpečiť interakciu týchto inštitúcií.V prípade, že otázka je zamerať sa, bude to znieť asi takto: jeden z agentov socializácie musí plniť dôležitú úlohu pri formovaní človeka - rodiny alebo inštitúcie verejného vzdelanie? Od tej či onej odpoveď na túto otázku závisí v konečnom dôsledku aj kultúrna politika štátu vo vzťahu k rodine, ktorá sa prejavuje jednak vo vytvorení určitého rodinného ideológie, a za druhé, v systéme osobitných činností.
Tieto opatrenia by mali byť zamerané tak na rozvoj systému verejného vzdelávania a vytvoriť optimálne podmienky pre realizáciu radu jej psychologické a kultúrne funkcie. Ale pomer oboch smerov môže byť odlišný.Je to spôsobené tým, že rodina môže vo vzťahu k spoločnosti zaujímať aspoň tri odlišné pozície, z ktorých každá bude mať svoj vlastný "socializovaný východ".
Rodina môže byť "zapísaná" do spoločnosti, ktorej normy a hodnoty sú chápané ako správne a samozrejmé.Potom nie sú realizované, kriticky nepochopené a viac či menej úspešne asimilované v procese socializácie rodiny. Rodina neprichádza do konfliktu s inými socializačnými inštitúciami.
Keď sa normy a hodnoty rodiny v rozpore s hodnotami a normatívnymi vzoriek odobratých v spoločnosti, čo je výsledok socializácia môže byť vedomé odmietnutie dominantné ideológie, aktívna opozícia v podobe disente alebo revolučný činností alebo rozvoj kritického prístupu k realite, ktorá je vyjadrená v reformovanéhoalebo vzdelávacích aktivít. V oboch prípadoch hovoríme o rodinách s dostatočne vysokou kultúrnou úrovňou a "silným" vzdelávacím potenciálom.
Nakoniec sa rodina nemôže robiť ich socializácii, sociálne a kultúrne funkcie na základe veľmi nízkej úrovni kultúry alebo porušenie niektorých životne dôležitých intrafamiliární vzťahov. Základy znevýhodnenia sa môžu líšiť: materiálna neistota, alkoholizmus, drogová závislosť, kriminalita, odcudzenie, "nechuť" atď.
prechodné spoločnosť, v ktorej žijeme, vyznačujúci sa tým, že je početne rastúci počet druhých a tretích typov rodín, skutočnou výzvou pre rodinné politiky sú predovšetkým rodiny, ktorí nespĺňajú ich socio-kultúrne funkcie, tjrodiny tretieho typu. Najviac potrebujú osobitnú pomoc - materiálnu, právnu, sociálno-psychologickú a lekársku.
Uvedená situácia by sa mala brať do úvahy pri posudzovaní problému vzťahu rodiny s mimomanželskými socializačnými inštitúciami. Po mnoho rokov v našej krajine uznala bezpodmienečnú prioritu verejného vzdelávania. Toto bolo obzvlášť charakteristické v prvých porevolučných rokoch, keď prebiehal proces zničenia bývalých foriem rodinnej organizácie. Ideológia vytvorená v týchto rokoch bola v skutočnosti proti rodine - popierajúc rodinné vlastníctvo, dedičstvo, život, stabilitu vzťahov.
Začiatok v polovici 30. rokov a najmä po skončení Veľkej vlasteneckej vojny boli prijaté legislatívne a iné opatrenia na posilnenie rodiny. Ale bolo zdôraznené, že sovietsky rodina je založená na úplne nových princípov hlási nová morálka, že má úplne iný charakter než akékoľvek iné rodiny v spoločnosti. Jednou z charakteristík tejto novej rodovej ideológie, ktorá pretrváva dodnes, bolo stále uznanie bezpodmienečnej priority nežidovského chovu detí.
teraz všetci zhodli na potrebe posilniť rodinu, ale veľmi pochopenie skutočnosti, že taká silná rodina, šťastná rodina, nezostane bez zmeny. Odráža objektívne tendencie vývoja rodiny, sociálno-ekonomické charakteristiky spoločnosti a vlastnosti rodinnej ideológie. V jednom prípade, rodina konsolidácia je stále zložitejšie a dokonca aj skutočné zákaz rozvodu, intolerancia k novým, netradičným formám organizácie rodinných vzťahov, zákaz potratov. V druhej strane je poskytnúť maximálne možnosti pre výber štýlu rodinného života, zabezpečenie skutočnej rovnosti, poskytnutie ženám príležitosť pracovať, získať odbornú kvalifikáciu atď.
Táto jedna, potom ostatné extrémne polohy, ktoré sa prejavujú v oficiálnej rodinnej ideológii a rodinnom práve, prevládali v rôznych obdobiach sovietskej histórie. Navyše nová rodová ideológia sa rozširovala v krajine, ktorá mala a udržiavala hlboké patriarchálne tradície. Tieto tradície sú trvale zničené - zmizli cieľ socio-ekonomický základ ich existencie, ale aj nový "demokratický" tradícia iba vyhlásené za sociálno-ekonomický základ ich existencie, taky bola zničená - a ďalšie "úspešný", ako korene patriarchálne vzťahy. To je spôsobené tým, že tradícia "demokratického" rodiny( napríklad medzi mestské inteligencie) boli vyvinuté na základe určitej úrovne kultúry a materiálov dobre známe, že je to mimo dosahu väčšiny rodín v 20-40-tych rokov. Okrem toho boli tradície demokratickej rodiny zničené, keďže rodiny boli vyhubené - ich nositelia. Teraz prvky rôzne pohľady na rodinu, sa naučil rôzne generácie ľudí, koexistovať, vyjadrený v médiách, "prekrývajúce" spontánne vznikajúce ideológiu rodiny, ktorý je vždy prítomný v spoločnosti. Jeho zdrojom sú socio-historické, národné a náboženské tradície, subkultúrne črty. Tento spontánny skladací rodina ideológie reflektuje rozporuplnú realitu moderného Sovietskeho rodinného života, v ktorom, ako ukazujú početné etnografické, sociologické a psychologické štúdie, sú hlboko zakorenené patriarchálnej prvky. Takáto rodina sa pri plnení svojich socializačných funkcií stretáva so základnými ťažkosťami. Vychádzajú z neodvratný konflikt medzi kultúrnymi vzorcami, na ktorom rodina je schopný objektívne orient sotsializiruemyh jej ľud a nároky kladené na moderné ľudského života. V prípade, že ľudská rodina vychovaný v duchu bezpodmienečnú poslušnosť a on musí žiť vo svete, kde je stále nutné urobiť rozhodnutie na základe vnútornej zodpovednosti, môže sa stať pegko zločinec. To znamená, že rodina nie je schopná plniť svoje socializujúce funkcie, ktoré naša spoločnosť teraz často trpí.