Typológia rodinných modelov

Rodina nie je len sociálna skupina, ale aj sociálna inštitúcia.

Podľa definície, sociológovia "inštitúcie" je súbor spoločenských rolí a stavov, ktoré sú určené na splnenie zvláštnych sociálnych potrieb.

Tu je potrebné objasniť pojmy "role" a "status".

Stavom sa rozumie postavenie osoby v spoločnosti s určitými právami a povinnosťami a úlohou je očakávané správanie spojené s určitým stavom. Ak osoba má spoločenské postavenie šľachtica, okolité očakávať od neho iba výkon svojich rolách. . lojalitu k cisárovi, dodržiavaniu kódexu cti, osobné samostatnosti a zodpovednosti, atď. Úloha človek osvojuje v priebehu socializácie, pod vplyvom bezprostredného sociálneho prostredia, ktoré imituje,čo ho povzbudzuje k niektorým činom a potrestá ostatných.

Výsledok socializácie dieťaťa je determinovaný pridaním spoločenských noriem a hodnôt v priebehu interakcie s ostatnými ľuďmi. A rozhodujúcu úlohu pri socializácii dieťaťa zohráva rodina.

Rodina ako sociálne inštitúcie okrem vzdelávacej plní rad funkcií, a to: 1) ekonomická funkcia - v predindustriálnou ére, a rodina bola primárna priemyselná skupina, teraz - v rodine distribuované výnos vonku, a tam je spotreba, 2) prenosová funkciasociálny status - rodiny rôznych sociálnych vrstiev majú odlišný spoločenský status a odovzdávajú ich novým rodinným príslušníkom - deťom, 3) funkciu zachovania blahobytu rodinných príslušníkov.

Mnoho výskumníkov, najmä T. Parsons, tvrdí, že v súčasnej dobe sa rodina stratila funkciu v súvislosti s prechodom z rozvinutých krajín vo fáze post-industriálnej spoločnosti a základné funkcie rodiny opustili socializáciu detí.

Domnievam sa, že socializácia detí má vždy, za všetkých okolností, a medzi všetkými národmi, bola jediná konkrétna funkcia rodiny a ďalšie funkcie sú voliteľné a menili v priebehu storočí.

Sociológovia rozlišujú tieto základné formy rodiny:

1) Nukleárna rodina - sa skladá z dospelých a detí, ktorí sú závislí na nich;

2) Rozvetvená rodina zahŕňa nukleárnej rodinu a príbuzných( starí rodičia, vnuci, sestry, bratov a ďalšie.).

Rodina ako akákoľvek iná sociálna inštitúcia je držaná spoločne energetickým systémom. Existujú tri typy silových štruktúr: patriarchálnej rodina, kde sila patrí k manželovi, matriarchálna rodiny - výkon patrí žene, rovnostársky rodiny - výkon je distribuovaný rovnomerne medzi mužom a ženou.

Domnievam sa, že najnovšia verzia rodiny, typické pre priemyselné éry a sú výsledkom krízy rodiny ako sociálne inštitúcie, maskuje zrútenie rodinné štruktúry a latentné konflikt: v priemyselne vyspelých krajinách sa počet rozvodov a v post-priemyselných krajinách dosahuje maximálnu. To umožňuje americkí sociológovia hovoria o rozpade rodiny a zrodenie nové varianty ľudských vzťahov, nemajú nič spoločného s nie len "tradičnej rodiny", ale rodiny ako takej. V Spojených štátoch po dobu 30 rokov( od roku 1960 do roku 1990) sa rozvodovosť zvýšila takmer 15 krát, je najvyššia na svete.

Hoci výskyt "alternatívnych" rodín, šírenie homosexuálne manželstvo, života v obciach a ďalšími variantmi vzťahov, nahrádzať rodinu, čo naznačuje progresívny zlyhania rodiny ako sociálne inštitúcie, dôsledky neúspechu sú katastrofálne pre proces socializácie detí.

Nadvláda pracujúcej matky v rodine vedie k tomu, že deti sú menej schopné absorbovať hodnoty, normy a morálku spoločnosti. Avšak štúdie amerických psychológov klesli, že mladiství zriedka opúšťa aj z rodín s jedným rodičom, väčšinou z rodín s oboma rodičmi v konflikte. Ale deti osamelých matiek zažívajú veľké problémy v sociálnej adaptácii, pri výbere manželského partnera a výchove vlastných detí.Niť spoločenského dedičstva je roztrhané.

V Rusku si rodina napriek tomu, že má podobné procesy v USA, si zachováva aj svoje najdôležitejšie sociálne funkcie.

zaviedla rad ďalších dôležitých pojmov:

1. Skutočný rodina - špecifické Rodina ako sociálna skupina, predmet štúdia.

2. Typická rodina je najbežnejšou variantou rodinného modelu v danej spoločnosti.

3. Ideálna rodina - normatívny model rodiny, ktorý spoločnosť akceptuje, sa odráža v kolektívnych reprezentáciách a kultúre spoločnosti, predovšetkým v náboženstve.

4. Základná rodina je rodina zložená z troch členov: manžel, manželka a dieťa.

Predmetom našej úvahy budú modely z ideálnej rodiny z hľadiska ich psychologickej štruktúry. Zložená jadrová rodina, kde by bolo niekoľko detí, by malo byť považované za spojenie niekoľkých elementárnych.

Takže rodina je sociálne inštitúcie, a špecifická rodina - inštitucionalizovaná sociálna skupina, ktorej funkciou je v primárnej socializácii detí.

Rovnako ako akýkoľvek iný inštitucionalizovanej skupiny je naviazaný vzťah "power-podriadenosť", a vzájomnú zodpovednosť.rodinní príslušníci môžu milovali navzájom nenávidieť, aby splnili svoje sexuálne a ďalšie potreby v domácnosti alebo "na strane", majú svoje vlastné deti, alebo prijaté, ale tam je systém vzťahov a kým sa rodina má za úlohu vychovávať deti - to existuje. Vzhľadom na to, že nejde o manželstve a rodiny, nebudeme operovať pojmy "manžel" a "manželka" a "otec" a "matka" - je úloha definovaná vo funkcii socializácie a poskytovanie detskej života. Môžu vykonávať

nielen biologickú matku a otca, ale neúplná, a dokonca aj kompletné rodiny - starí rodičia, ďalší príbuzní, starší súrodenci, aj keď táto substitúcia performerov závady socializáciu.

Napríklad v homosexuálnych rodinách s dieťaťom, jeden partner môže prevziať funkciu matky a druhý - funkciu otec.

Ale ľudia sú ľudia a vzťahy sú preukazujúce ich plnú škálu emócií: v integrovaná forma vzťahu je možné popísať pomocou iného parametra - emocionálne a psychické intimita, ktorá je spojená s motiváciou príslušnosti( príloha).Medzi troma druhmi vzťahov, ktoré charakterizujú psychologický model rodiny, existujú určité spojenia. Nadvláda predpokladá zodpovednosť za tých, ktorí predkladajú a zodpovednosť - moc nad ľuďmi, za realizáciu zodpovedných úloh.

Psychologické intimitu zvyčajne negatívne koreluje s pomerom "dominancie-podriadenosti": čím väčšia je sila jedného človeka nad druhým, menej psychologický afinita medzi nimi, ako je sila nátlaku.

Láska k držiakom energie tiež vznikajú v určitých kultúrach a vychovávajú sa.

Uveďte popis hlavných typov vzťahov, ktoré sa realizujú v rodine.

1.

family dominancie-podanie - je predovšetkým štruktúra, ktorá implementuje prístup orgánov: Dominancia-podanie.

najviac, podľa môjho názoru, je úplné vymedzenie pojmu dominancie( sily, dominancie) urobil politológ Robert A. Dahl "Môj intuitívne predstava moci vyzerá takto: A má moc nad B do tej miery, že sa môže dostať B niečo urobiť, že by som to nechal, B by to neurobil. "

spoločenské postavenie charakterizuje aj jednotlivci v skupine zvierat rovnakého druhu žijúcich kŕdeľ, stádo, atď V niektorých oblastiach. Boj o nadvládu vedie jednotlivec neustále a s rôznym úspechom.

Vzťah "nadvláda-podanie" v skupine ľudí, nie je pochýb o tom, mať sociálne a kultúrne špecifickosť a samozrejme neobmedzuje iba na "hierarchiu»( hierarchiu).Existuje 5 typov spoločenskej moci, ktoré charakterizujú vzťah medzi dieťaťom a dospelými v rodine( francúzsky a Raven).

1) Sila kompenzácie - dieťa môže byť odmenené za určité správanie. Cena sa riadi sociálne schváleným( očakávaným) aktom, trest je za sociálne obviňovaný.

2) Sila nátlaku - je založený na prísnej kontroly nad správaním dieťaťa, musí byť každý priestupok potrestaný( alebo verbálne - hrozba alebo fyzické).

3) Expert energie - na základe väčšieho kompetencii rodičov v konkrétnom prípade( sociálna alebo odbornej spôsobilosti).

4) úrad vlády - je založená na rešpekte k osobe( jeden rodič), ktorý je modelom - nosič spoločensky schválený správania.

5) právny štát - jediná forma neosobnej sily, ale nositeľom a interpret "zákon" - pravidlá správania - dieťa sa pestuje, a najmä rodičia.

Spravidla sociálne psychológovia spojili dominanciu s prijatím sociálnej zodpovednosti za činnosť skupiny: dominantným členom skupiny zodpovednej za úspech vykonávanie všeobecný problém, a navyše je zodpovedná za udržiavanie dobrých vzťahov medzi členmi skupiny.

Okrem toho, improvizácia a iniciácia činnosti sú spojené s dominanciou. Predpokladá sa, že najúspešnejší predstavitelia čelia naklonený vyjednávať, ľahostajnosť na medziľudských vzťahoch, ktorý je schopný odolávať sociálnym tlakom, ktoré sa snaží dosiahnuť, riziká a užívať si manipulovať ostatní.

úloha dominantný jedinec - skupina zabezpečenia, koordinácia akcií svojich členov, aby sa dosiahlo skupinových cieľov, definíciu života a perspektívy rozvoja skupiny a návrh viery v budúcnosť.

Nadvláda jedného z manželov je nevyhnutnou podmienkou pre stabilitu rodiny. Rovnako dôležitá je spokojnosť s manželstvom za predpokladu, že existuje parita vzťahov a zlučiteľnosť voľnočasových aktivít.

2. Zodpovednosť

Zodpovednosť je jedným z najzložitejších konceptov v psychológii individuálnej a sociálnej psychológie.

V rámci teórie morálneho vedomia existuje niekoľko hypotéz o povahe zodpovednosti a štádiách vývoja zodpovedného správania.

K. Helkmanu existujú tri fázy tvorby zodpovednosti: 1) autonómne subjektívne zodpovednosť, 2) zodpovednosť za sociálne povinnosti, 3) zodpovednosti, založené na princípoch morálky.

F. Typizácia Haiderovho modelu je založená na koncepte priraďovania( zodpovednosti) zodpovednosti za akcie voči sebe alebo životnému prostrediu. F. Haider prisudzovanie identifikuje päť úrovní zodpovednosti: 1) "združenie" - osoba zodpovedná za každý výsledok, ktorý má čo do činenia s tým, 2) "príčina" - osoba, ktorá zodpovedá, aj keď nedokázal predpovedať výsledok, 3) "predvídateľnosť"- zodpovednosť za akékoľvek predvídateľné dôsledky akcií, 4)" zámer "- zodpovednosť iba za to, čo osoba zamýšľala urobiť, 5)" odôvodnenie "- zodpovednosť za konanie osoby zdieľa s ostatnými.

Osobná zodpovednosť je spojená s prejavom v správaní: "Stupeň osobnej zodpovednosti je pocit určitej schopnosti kontrolovať plnenie akcie a jeho výsledok."

K. Muzdybaev definuje spoločenskú zodpovednosť nasledujúcim spôsobom: "Toto je predovšetkým kvalita, ktorá charakterizuje sociálnu typiku človeka. Preto budeme hovoriť o spoločenskej zodpovednosti, s odkazom na sklon jednotlivca dodržiavať sociálne normy v spoločnosti, plniť úlohy a ochotu dať správu o ich činnosti. Odcudzenie od sociálnych noriem a neschopnosť nájsť zmysel života oslabí sociálnu zodpovednosť.

K. Muzdybaev načrtáva tieto vektory rozvíjania zodpovednosti: 1) od kolektívu k jednotlivcovi( vektor individualizácie J. Piaget).S rozvojom spoločnosti pre čin jednotlivca nie je skupina, ku ktorej patrí ten, kto spáchal čin, ale on sám;2) od vonkajšej po vnútornú, vedomú osobnú zodpovednosť( vektor spiritualizácie zodpovednosti J. Piagetom), prechod od vonkajšej k vnútornej kontrole správania;3) od retrospektívneho plánu po perspektívu - zodpovednosť nielen za minulosť, ale aj za budúcnosť;osoba nielen predvída výsledky svojich aktivít, ale snaží sa ich aktívne dosiahnuť;

4) zodpovednosť a "status of limitations" - možnosť ovplyvňovať predchádzajúce vzťahy medzi ľuďmi v ich skutočných vzťahoch, keď sú už iné.

ED Dorofeev navrhuje doplniť vektor rozvíjania zodpovednosti ešte jednou. Tento vektor možno definovať ako rozvoj individuálnej zodpovednosti za rastúci počet ľudí - "od zodpovednosti za seba za zodpovednosť za všetkých".

Môžete prevziať zodpovednosť za vzťahy v skupine, ako aj za jej aktivity( cieľ, výsledok a proces).Zodpovedný za skupinové vzťahy sa delí na zodpovednosti 1) skupinových noriem( ako dôsledok minulých interakcií), 2), túžba po zmene pravidiel, tradície, postoje( budúcnosti), 3) za súčasného stavu skupiny( teraz).

Osoba môže byť zodpovedná za seba, za jednotlivých členov skupiny, za referenčnú skupinu( časť skupiny, ku ktorej patrí) a za skupinu ako celok.

Tak ED Dorofeev predkladá trojrozmerný model skupinovej zodpovednosti;1) čas( minulosť, prítomnosť, budúcnosť), 2) charakteristiky( aktivita, relačné), 3) predmet( pre seba, pre niektorých iných pre skupinu).

Tento model je samozrejme potrebné doplniť ďalšiu možnosť, ktorému musí byť zodpovedná osoba( pred ním, v prednej časti druhého jedinca, skupinu ako celok, spoločnosť ako celok).

V tomto prípade je člen rodiny môže byť zodpovedný za ďalší jednotlivých členov rodiny( ako manžel či manželka alebo deti), a pre rodinu ako celok.Úloha vodcu, hlava rodiny predpokladá je zodpovedný za rodinu ako celok: jeho minulosť, prítomnosť, budúcnosť, činnosti a správanie členov rodiny pred ním a jeho rodinou, ku komunite( najbližší sociálne prostredie) a zo strany ľudí na svete( spoločnosti), ktorý patrí do čeľade, Je vždy zodpovedný za ostatných, a nie len za blízkych ľudí, ale za sociálnu skupinu ako celok.

3. Emocionálna intimita

Z psychologického hľadiska, že je založený na motiváciu pacient poistený.Murray v roku 1938 opísal motív pre potrebu členstva nasledovne: "Urobte priateľstvo a skúsenosti náklonnosť.Vychutnajte si iných ľudí a žite s nimi. Spolupracujte s nimi a komunikujte s nimi. Milovať.Zapojte sa do skupín. "Podľa príslušnosti( kontakt, komunikácia), budeme predpokladať určité klasssotsialnyh interakcie s každodennou a zároveň zásadná.Ich obsah je v komunikácii s ostatnými ľuďmi( vrátane osôb neznámy alebo neznáme), a udržiava ho, ktorá prináša uspokojenie, kreslí a obohacuje obe strany. Pripojenie

by malo skončiť vytvorením priateľských, priateľských vzťahov, sympatií partnerov v komunikácii.Ľudia sú motivovaní nielen pozitívne( nádej na vytvorenie dobrých vzťahov), ale aj negatívne( strach z odmietnutia).Tieto motivačné očakávania sa vytvárajú na základe zovšeobecnenia skúseností ľudskej komunikácie s inými ľuďmi.

Príslušnosť naproti power - love pohony ľudí, aby robili veci, ktoré chce robiť, a strach z úradov( motivácia podriadenosti) vedie k takým činnostiam, že osoba by nemala dopustiť na vlastnú päsť.

preto affiliative motivácia je takmer vždy pôsobí ako kompenzátor motivácia "a podriadenosti moci": nikde toľko sa hovorí o láske k druhým v pravoslávnej teológie, a napriek tomu je v ortodoxnej dogma boom-relačná "power-podanie" má osobitný význam.

Moslim dogma na rovnaký účel používa "rešpekt": junior senior žena mužovi( prvý - i ioknee)."Respekt" je uznanie dôležitosti iného v porovnaní so sebou, ale bez lásky. V "rešpekte" sa motivácia podriadenosti zlúči s motiváciou sebaúcty do jedinej štruktúry.

Psychologické Model rodiny môžu byť rozdelené na základe týchto dôvodov:

1. Kto je zodpovedný za rodinu: otca alebo matku( alebo dosiahnutý schopný detskom veku)?

"Normálna" rodina sa bude považovať za rodinu, kde zodpovednosť nesie manžel( otec).

"Abnormálna" rodina je rodina, ktorej manžel za to nie je zodpovedný.

Ak nie je zodpovedný nikto, je to "pseudo-rodina".

2. Kto dominuje rodine?

Patriarchálna rodina dominuje otca.

Matriarchálna rodina dominuje matka.

Takzvaný "detotsentricheskoy" real family( psychologicky) dominuje potreby alebo rozmary dieťaťa. Funkcia power

rovnostárskej rodina sú distribuované, ale ich distribúcia - konštantný dôvod konfliktu( teda vznik "teórie konfliktov" popisovať moderné rodinu), môžete volať rodinný konflikt.

dominancie hierarchie zahŕňa troch členov rodiny, a preto je dôležité nielen zistiť, kto ovláda všetky, ale samotné hierarchiu "autority a podriadenosti."

Na prvý pohľad sa teoreticky doplniť základné nukleárnej rodinu existuje len 6 typ hierarchie( vo dominancie poradí): 1) "otec-matka-dieťa", 2) "otec dieťaťa matke", 3) "matka-otec-dieťa"4)" matka-dieťa-otec "5)" dieťa-otec-matka "6)" dieťa matka-otec. "

však vzťah nadvlády nie je tranzitívne, teda v prípade, že otec má prednosť pred dieťaťa, a -. . Za matky, matka môže dobre prevažujú nad otcom, takže rad možností s prihliadnutím intransitivity 2 viac.

V neúplnej jadrovej rodine je samozrejme možné iba štyri možnosti.

V rozšírenej nukleárnej rodiny, existuje hierarchia vzťahov medzi deťmi, rovnako ako začlenenie jednotlivých detí v hierarchickom vzťahu s matkou a otcom, a tak ďalej. D. Rozmanitosť života nemožno opísať jednoduchý teoretické schému, ale niektoré problémy stále schéma pomáha objasniť.

emocionálne blízkosť, odľahlosť tiež charakterizuje vzťah medzi troma "otec-matka-dieťa": dieťa môže byť "bližšie" k jeho matke než k otcovi, a naopak, rodičia môžu byť bližšie ku každému iný ako k dieťaťu, všetko môže byť rovnako blízkomedzi sebou, a tak ďalej. d.

najmä kultúry môže byť iný zmysluplný vzťah "power-podriadenosť", emocionálne intimita a zodpovednosť.To sa prejavuje v rozdielnej "váhe" určitých vzťahov v štruktúre rodiny.

matematicky možné popísať možných modelov úplné elementárne systému bežnej rodiny z troch parametrov definovaných na ne hmotnosti;Miesto každého člena rodiny v priestore funkcií bude určené.Dva parametre( zodpovednosť a dominancie) sa vyznačuje tým, člena rodiny, tretím rozmerom( emocionálne blízkosť) opisuje každý z troch párov( "otec-matka", "otec-dieťa", "dieťa-matka").Dominantný vzťah je vektor, ostatné sú skalárne.

potrebné poznamenať, že osobná skúsenosť psychologické blízkosťou k realite - vzťah vektor affiliative motivácia určuje orientáciu správanie: dieťa môže ašpirovať na svojej matke a jeho matka byť odcudzený od neho.

Psychologické emocionálne intimita je "výsledné" orientácia dvoch členov rodiny, ale kvôli tejto výslednica môže skrývať oveľa zložitejšie emocionálne vzťahy.

Častejšie sa téma domény a zodpovednosti zhoduje v jednej osobe.

rodina varianta, ktorá dominuje jedného člena rodiny a zodpovednosti ďalšie, sa nazýva "operačný" family( typický prípad "Svätá rodina" ako súčasť Panny Márie, Ježiša Krista a je za ne zodpovedný, ale nižšie v hierarchii Jozefa zasnúbená).

možno predpokladať, že je najstabilnejší rodina, v ktorom je predmetom zodpovednosti a autority sú jedna a tá istá osoba, a rodinní príslušníci psychicky bližšie k nemu ako k sebe navzájom. Ako uvidíme ďalej analýza tohto typu je najbližšie k "ideálny" rodina je katolícka, to je, samozrejme, neznamená, že je ideálny v emocionálnom a hodnotiacom zmysle.

Opäť je potrebné spomenúť, že aj keď to bolo len o teoretický konštrukt, a nič viac.

Tabuľka rodinný model založený na vzťahoch dominancie a podriadenosti

«normálny» rodinné

rodina a manželstvo sa objavil pomerne neskoro vo vývoji spoločnosti. Najstaršou formou manželstva a rodinných vzťahov boli skupinové manželstvá.Formou hostela bola klanová komunita. Pozostávala z mužských a ženských skupín a poskytovala nielen biologickú reprodukciu, ale aj kŕmenie a starostlivosť o deti. Okrem mužských a ženských skupín v obci pridelené skupine pre deti, ktoré sa má užšiu väzbu s ženou.

medzi detstva a dospelosti ležiace iniciačný rituál: Teen prešiel týmto testom( duševnej a fyzickej) a vedie do mužského alebo ženského skupinu. Niekedy dostal mladý muž nové meno. V tej či onej forme rituál je zachovaná dodnes: nejde len o "registrácia" mladých zločincov v cele alebo odcudzenia brancov z "mladých" v "kotli".Klasický postup iniciácie je napríklad obrana práce: žiadateľ po dlhú dobu pripravuje na riadenie, má učiteľa( zástupcu) - na vedúceho alebo poradca, je podrobený sérii duševné( našťastie - nie je fyzickou) testovanie viac "dospelého", a napokon,narukoval do staršej vekovej skupiny a prijíma nové "meno" kandidáta alebo doktor vied so všetkými jej sprievodnými práv a povinností.

v primitívnych spoločnostiach prechode na skupinu pánske mladých mužov psychologicky bolo asi zložitejšie a trvalo viac bolestivé než prechodu dievčat v dospelom skupine žien, vzhľadom na štruktúru psychologické blízkosti pánske, dámske a detské skupiny. To sa prejavuje v tom, že človek celý život patril k tímu, v ktorom sa narodil, ktorý patril jeho matke. To neznamená, že príslušnosť osoby k rodu bola určená matkou. Ten muž patril tento rod nie je, pretože to patrilo k jeho matke, pretože je od narodenia bol členom tímu a nikto iný nemohol vstúpiť.Vzťahy ešte neboli zosobnené: vzťahy neboli "osobnosť-osobnosť", ale "skupina-skupina".

Osud človeka bol odvodený od dynamiky vzťahov medzi skupinami. A iba v prípade, že závod prestal sa zhoduje s pracovnej sily, bolo stanovené vzťahom: pre jeho otca alebo matku. Charakteristiky vzťahu súviseli s typom kultúry.

Existuje niečo spoločné v normálnej rodine, ktorá nezávisí od času, kultúry, etnickej príslušnosti?

A tu je potrebné dať slovo psychológ a antropológ Margaret Meadová: "Môžeme čeliť v niektorých komunitách s veľmi lenivé muža, alebo naopak, so ženami, abnormálne bez akýchkoľvek záväzkov v bezdetného mestskom dome v Amerike. Ale princíp je zachovaný všade. Muž - dedič tradícií, by mal poskytovať ženám a deťom. Nemáme dôvod domnievať sa, že človek, ktorý zostal zvieraťom a ktorý neprešiel školou sociálneho vzdelávania, by mohol urobiť niečo také. "Sociálna štruktúra spoločnosti určuje, aké ženy a aké deti muž poskytne, aj keď hlavné pravidlo tu pravdepodobne naznačuje, že poskytuje ženu, s ktorou má sexuálne vzťahy. Z jej pohľadu nie je až tak dôležitý, ktorých deti, pokiaľ môžu byť prijaté mužská biologický otec, alebo nie deti, ktoré boli vybrané, môžu byť siroty atď Avšak, vo svete existuje zastúpenie povinnosti a rodiny, u ktorých zodpovednosť mužov. ..Manžel prináša jedlo do domu, jeho manželka pripravuje, manžel poskytuje rodinu, ale manželka vychováva deti. Mead sa domnieva, že vyžadujú osobitné sociálne úsilie plniť povinnosť človeka živiť rodinu a deti, pretože sociálnej zodpovednosti bez biologického mechanizmu, zatiaľ čo matky náklonnosť k dieťaťu - prírodné.Ruský básnik Michail Ľvov( aj keď pri inej príležitosti) napísal: "Stať sa mužom - nebudú sa narodiť dosť.Stať sa železom - nestačí to byť ruda. .. ".

Preto sa každá generácia mladých mužov musí dozvedieť o rodičovskom správaní v rodine: ich biologická úloha je doplnená o sociálnu, naučenú rodičovskú úlohu. V kresťanskom náboženstve je obraz otec-živiteľ v živote zosobnený v Jozefovi zasvätenom - pozemskom manželovi Panny Márie. Nie je náhodou, že kresťanské náboženstvo pripisuje veľkú dôležitosť socializácii ľudí.

Rodina sa zrúti, keď človek buď nezíská, alebo stratí zodpovednosť za rodinu ako celok, alebo nedokáže plniť svoje povinnosti kvôli okolnostiam. Pod otroctvom, v poddanstve, počas proletariácie, počas revolúcií, epidémií, vojen je roztrhané "spojenie časov" - jemná niť, ktorá spája generácie. Viazanie - vždy človek."V dobách ako je táto, kedy sa primárne bunky v starostlivosti o deti sa stáva biologickú realitu znovu - matku a dieťa, človek stráca prehľadnosť orientáciu, a tieto osobitné podmienky, v ktorých ľudia podporujú kontinuita ich sociálne tradície sú porušované a skreslené."

človek môže dominovať v rodine môže mať podriadené postavenie, to môže byť psychicky v blízkosti jeho manželky alebo dieťa môže byť emocionálne vzdialené od nich, sa môžu milovať, alebo nemiluje svoju ženu, a preto musí byť milovaný, alebo nie miloval. Ale vždy by mal byť zodpovedný za rodinu. Ak je človek zodpovedný za seba a svoju rodinu, jej súčasnosť a budúcnosť, môže byť rodina považovaná za "normálnu".Ak človek dobrovoľne alebo z vonkajších dôvodov stráca zodpovednosť, existujú rôzne verzie abnormálnej rodiny.

M. Mead je optimista. A jej jasný pohľad na minulosť a budúcnosť ľudstva jej umožňuje povedať: "Až doteraz všetky známe ľudské spoločnosti vždy obnovili dočasne stratenú formu. Negro otrok v Spojených štátoch bol držaný ako žrebca, a jeho deti boli predané na boku, pretože nedostatok otcovskej zodpovednosti sa stále cítil medzi čiernymi Američanmi patrí k robotníckej triede. V tomto prostredí sú matka a babička, matka matky, základnou starostlivosťou pre deti a človek sa do tejto bunky pripojí bez toho, aby k nej prisúdil ekonomický prínos.

ale s získavanie vzdelania a ekonomickej bezpečnosti neusporiadaného spôsobu života sa odloží a americký černoch middle class otec, možno až príliš chadolyubiv a zodpovednosť. "

Príbeh však vystupuje s negatívnymi príkladmi dôsledkov kolapsu rodiny. E. Erikson veril, že hlavným dôvodom Hitlerovho nástupu do moci v Nemecku bola strata autority otcov v očiach jeho synov. Hitler konal ako "ideálnu" náhradu za svojho otca.

Domnievam sa, že nadvláda otca v nemeckej rodine nahradila zodpovednosť - starostlivosť.

Erickson opisuje nemeckú rodinu z konca XIX - začiatku XX storočia ako mimoriadne konfliktnú skupinu. Denial of otcovskej autority v 10-tych rokoch viedlo k mladosti extrémistická hnutia, pásy, záväzok k mystické a romantické kult génia, rasy, prírody, kultúry a tak ďalej. Chlapci si myslel, že matka otvorene alebo skryto, stojaci vo svojom detskom strane, a jeho otec bol považovaný za nepriateľa, Ešte horšou možnosťou je druh "dominujúcej matky", ktorá si vypožičala ideu "ja" od otca alebo starého otca a hľadá absolútnu moc nad deťmi. Dôsledkom toho je strata autority u detí.Ich deti opustiť rodinu, putovať, a tak ďalej. D.

Ale najvýraznejší prejav rozpadu normálne rodiny je "rodina" v bývalom ZSSR.Sovietska rodina sa dá nazvať post-pravoslávnym ateistom( vrátime sa k opisu).Zbavovanie mužov sociálnych a ekonomických príležitostí zabezpečiť rodinu a nesie zodpovednosť za ňu a vzdelávať deti viedlo k zrúteniu rodiny ako sociálnej inštitúcie. Totalitný štát prevzal celé bremeno zodpovednosti a nahradil otca samým sebou.

To je to, čo rola otca vo výchove sovietskych detí, podľa sociologických štúdií: Otcovia 1,5krát menej pravdepodobné ako u matky riadené vzdelanie svojich detí v škole, v 1,5-4 krát menej pravdepodobné ako u matky diskutovať dieťa vzdelávaciu činnosť, knihách, vzťahy s priateľmi, módy, televízne relácie, plánoch do budúcnosti, voľbu povolania, najmä povahy detí, atď toho vyplýva, že otázka: "kto je pre vás najväčší autorita?" - iba 5-9% žiakov 8-10 tried vo Vilniuse, Moskve a. Baku odpovedal, že - otec, a 17-19% - volal matku. S matkou sú úprimnejšie ako s otcom, chlapcami a dievčatami.Často sa stáva vzorom. Na jej želanie, aby bola podobná Vilnius 28%, 26,5% a 19,4% Moscow Baku školákov, a otec, respektíve 10,6%, 8,8% a 8,9%.

Dôsledky tohto stavu vecí sú veľmi poľutovaniahodné.

Názor M. Meadeho potvrdzuje v klinických štúdiách. A otec má zásadný význam pre rozvoj narodenie dieťaťa: to je prvý externý objekt pre dieťa a hrá vzorom pre včasnú identifikáciu. Otcovia podporovať proces separácie dieťaťa od matky, čím urýchlenie procesu socializácie, neprítomnosť otca v rodine, alebo nedodržania svojich povinností vedie k rozvoju detskej psychopatológia.

otec otcovstva je tiež predmetom psychologické krízy, a v tom prípade, ak je otec sám nevyrieši problémy upevnenie detskej jeho matkou a otcom, zvyšuje riziko psychopatologických porúch.

Ak otec je neschopný( nemôže niesť zodpovednosť za rodinu a hrať vedúcu úlohu), sa ocitne vo veľmi ťažkej situácii. Kvôli zabezpečeniu materiálneho blahobytu rodiny, autority a nezávislosti pri práci, aby získal verejné uznanie a postavenie, musí vynaložiť svoje úsilie mimo rodiny. A ak zlyhá vo vonkajšom svete, začne bojovať o moc v rodine.

Ak spoločnosť bráni človek brániť svoju činnosť v oblasti zabezpečenia rodiny, bude to nevyhnutne viesť k zrúteniu nej ako sociálne inštitúcie.

Problém otcovstva je pre post-sovietsku spoločnosť najakútnejší.Náš štát vyhlásil rovnosť oboch rodičov vo vzťahu k dieťaťu( Kódex zákonov o manželstve a rodine Ruskej federácie).V skutočnosti súčasná legislatíva a prax odcudzujú otca od rodiny.

Nielen, že verejné vzdelávanie bolo považované za základné, a zodpovednosť za osud detí bola prevedená na "štát" a učiteľov. Ale systém dávok v súvislosti s pôrodom, starostlivosť o deti a ich výchova je k dispozícii len pre matky a otca - len v súvislosti s úmrtím jeho matky, jej dlhodobé choroby alebo odchodu. V prípade rozvodu zostáva dieťa s matkou.

Preto človek vie, že z jeho starostlivosti a osobných vlastností, jeho osud ako otec nezávisí a dieťa je predovšetkým problém ženy.

Všeobecne platí, že rodinné vzťahy v totalitnej spoločnosti sa stal Psychobiologické nie sociálno-psychologická: rola otca ako primárny agent socializácie je znížená na nič, zvyšuje hodnotu prírodného Psychobiologické spojenie medzi dieťaťom a matkou. Preto je zrútenie tejto poslednej podpory rodiny v dôsledku matky katastrofa. Tento fenomén znova prinúti orgány a spoločnosť riešiť problémy matiek a materstva a vytvára bludný kruh pomyselných príčin a skutočných následkov.

Ak sa niečo a našiel realizáciu myšlienky na začiatku a na konci-utopických komunistov, tak to je v rodine šťastie. Pre všetky utópie a Dystopia( utópiou-varovanie), je charakteristické, že štát preberá všetky funkcie normálne rodiny zo sociálneho z biologického( umelé rozmnožovanie detí).V závere, že osoba, ako je sociálne, psychologické, biologické bytosti nie je absolútne nutné pre "pokrok".All utópie a dystopias dieťa nie je považované ako nezávislý člen rodiny. Autori sa zamerali na projekty "jasný komunistický budúcnosť" sa zameriava na vzťah sexu:. "Manžel manželky", "manžel, iné ženy", "manželka-other men"Názory utopov na rodinu popierajú rodinu ako predmet výchovy detí.Pre nich je, že dieťa je predmetom verejného vzdelávania alebo umelých chovaných druhov( ako Campanella).

V Zamyatin románe "My" nemajú ani predstavu o rodine. "Štát sa stará o všetky starosti o rozšírenie ľudskej rasy. V Aldous Huxley je román "Brave New World", slová "otec" a "matka" v totalitnej spoločnosti stávajú zneužívajúce.Štát prevezme a proces plodenia: vajíčko oplodní a ovplyvňuje proces zrenia ovocia. Tak sa totalitný štát stane otcom, matkou a pedagógom-vychovávateľom v jednej osobe. Podobne A. Platonov: deti sú odcudzené od rodiny. Ale úrady nemajú starostlivosť deťom, ktoré vyrastajú bez starostlivosti a zomrieť v ranom veku.

obmedzujúce riešenie pre rodiny, manželstva a sexuálne problémy sa "Moskva 2042" V. Voinovich: separácia rôznych podnikov v mužov a žien stále existuje iba v prstencoch nepriateľský, ale tu je plná mužov a rozdiel medzi mužmi a ženami je takmer vymazané.

nemožno povedať, že "sovietsky" rodina nie je rodina ako také, skôr sa jedná o abnormálne rodina, v ktorom zodpovednosť matky, ona často dominuje.

Návrat do civilizácie začína s obnovou "normálne rodina" pre neho( vo vedeckom slova zmysle) a nie skôr.

ani demokracia, ani súkromný majetok ani všeobecná populácie Christianization Ruska samy o sebe nič nevyrieši: sú to len vonkajšie predpoklady duchovnej práci.