Monogamná rodina: kríza alebo evolúcia?

Panická rozhovory nielen o filistíncoch, ale aj domácich demografoch a sociológoch o rodinnej kríze nemôžu prekvapiť.Čo je naštartované takým pesimizmom? Spravidla sa v priebehu minulého storočia sa vzťahujú k rovnakému faktorov: rastúci počet slobodných mužov a žien, rastúci počet rozvodov, zníženej plodnosti, stane viac "nekompletné" rodín, zosilnel mimomanželské pomery, atď. Uvažujme dve určený empirický. .zákonnosti - rozvod a plodnosť.

Rozvodová krivka sa neustále rozrástla počas celého storočia. Napríklad sa zvýšila o asi 3-krát, pričom počet rozvode viac ako 240 krát asi 4000. Rozvody, od roku 1990 sa počet obyvateľov bol zaznamenaný v roku 1913 na 95 miliónov. Synoda pravoslávnej populácie.

Hodnota rozvodu odhadujú odborníci nejednoznačne.Často sa rozvod považuje za hrozbu pre rodinu a zdôrazňuje výlučne negatívne dôsledky pre deti. Od druhej polovice 20. storočia.rozpustenie manželstva sa začalo vnímať ako neoddeliteľná súčasť moderného rodinného systému. Povedomie o tom, že rozvod nie je príčinou, ale symptómom krízy v manželstve, čo vedie k posunu dôrazu v neformálnych štúdií rodina stability. Rovnaká tendencia súvisí aj s prehodnotením rozvodov, uznaním a pozitívnymi momentmi - prostriedkom na ukončenie konfliktov alebo riešenie novej rodinnej situácie.

Bez ohľadu na to, ako sa rozvod posudzuje z hľadiska morálky - zlé alebo dobré - formulácia úlohy predchádzať tomu je neprospešná.Je potrebné uznať ako pochybné pokusy vysvetliť rast krivky rozvodov akýmkoľvek súkromným faktorom. Samotné motívy rozvodu a následná sebareflexia ex-manželov nemôžu objasniť skutočné zázemie ukončenia manželstva. Jedna zo žien opisuje poslerazvodnuyu situáciu v teplom tóne( kvetu, zlepšiť svoje zdravie, došlo k sebavedomie, krajší a pribrali na váhe, atď. ..), druhý - pracuje extrémne studených tónov( rozvod nechcel, ale uvoľňovanie necíti, po rozvode -osamelosť, menejcennosť, to je podobné pohrebe skutočného priateľa atď.).Zvýšenie

v počte rozvodov, podľa môjho názoru, v neposlednom rade je vopred určená prechod od "matchmaking" ako spôsob, ako manželstvo individuálne selektivity, alebo v širšom planetárne k zásadne odlišným typom rodinných vzťahov. Sloboda výberu partnera implicitne znamená slobodu manželstva zrušiť, ak zlyhá.

Ďalším rodinným problémom je problém plodnosti.

Odmietnutie prudkého poklesu pôrodnosti by bolo absurdné.Takže v Leningrade v roku 1990 bolo 62% z celkového počtu narodených prvorodených mladých matiek. Podiel narodených druhých a nasledujúcich detí sa znížil. A znepokojuje to;Prvé dieťa sa prakticky zdá spontánne, jeho narodenie nie je plánované vo väčšine prípadov. V porovnaní s predchádzajúcimi rokmi, ako vyplýva z rovnakého zdroja, vyskytujú sa počet narodených detí žien mladších ako 20 rokov pri 2% a mladistvých 11%, teplota topenia. E. Zvýšenie počtu pôrodov len v tých kohorty kde sexualita nie sú priamo spojené sprostredníctvom procreation.

Skutočnosť poklesu plodu je preto nepochybná.Ako to možno vysvetliť?Prevažná väčšina výskumníkov pripisuje pokles pôrodnosti prudkému zhoršeniu sociálno-ekonomickej situácie v krajine. A v tom je nejaká pravda. Aj v tých krajinách, kde je sociálno-ekonomická situácia neporovnateľne lepšia, sú väčšinou malé rodiny( napríklad v Nemecku alebo vo Francúzsku).Preto trvám na tom, že všetky uvedené procesy vrátane rozvodu a plodenia sú predovšetkým podmienené historickým typom rodiny.

Už začiatkom osemdesiatych rokov som predpokladal existenciu troch ideálnych historických typov monogamie( pozri: Golod SI Stability of the Family: Sociologické a demografické aspekty, Leningrad, 1984).Táto myšlienka nezostala bez povšimnutia. Niektorí špecialisti( Antonov AI, Borisov VA) zradili jej anatemu;iní( Harutyunyan M. Yu., Zaikina GA, Malyarová NV) - v ňom videl určitý heuristický princíp. Uplynulo takmer desať rokov a teraz niekoľko demografov a sociológov začalo rozvíjať koncepciu rozmanitosti typov rodiny."Historický typ rodiny - starý aj nový - stanovuje len spoločné hranice, v rámci ktorých sa môžu realizovať rodinné modely zodpovedajúce tomuto typu. .. Táto rozmanitosť má dvojaký základ. Na jednej strane je spojená s prechodom k modernému typu rodiny, na druhej strane s pluralizmom jeho formy po prechodu "(AG Vishnevsky, M., 1992).Nie všetky vyššie uvedené sú nepopierateľné.Hlavná vec je rozpoznanie množstva ideálnych typov rodiny a skutočnej rozmanitosti ich foriem.

Analýza rodiny ako každý systém má dva vektory: jeden zameraný na odhalenie vnútorného mechanizmu jeho fungovania a interakcie prvkov;iný - vo svete okolo rodiny, ktorého interakciou je jeho vonkajšie fungovanie. Ak sa venuje veľká pozornosť vzťahu rodiny a spoločnosti v domácej vedeckej literatúre, štúdium imanentných vzorov zostalo v tieni. Presun výskumného zamerania na svoje vlastné modely stanovil úlohu nekonvenčného vymedzenia pojmu "rodina".

Rodina je súbor jedincov pozostávajúci aspoň z jedného z troch typov vzťahov: krvný vzťah( brat-brat, sestra, atď.), Detská rodina( deti), majetok( manžel-manželka).Povaha týchto vzťahov( zhruba povedané, autoritársko-egalitárne) môže podľa môjho názoru slúžiť ako kritérium určujúce etapu vývoja monogamie. Podľa tejto logiky je možné vytvoriť tri ideálne historické rodinné typy: patriarchálne( alebo tradičné), detocentrické( alebo moderné) a manželské( alebo postmoderné).

Najviac archaický typ je patriarchálny. Spolieha sa na závislosť manželky na svojom manželovi a deťoch od svojich rodičov.

Tento typ vznikol v dôsledku zvratu materského práva. Jednou z ilustrácií prechodu z materskej do otcovskej príbuznosti môže byť zvyk "kuvad"( z francúzskej slovace - šrafovanie vajec), ktorý sa nachádza v primitívnych kmeňoch Afriky. Po súhlase s bremenom žena okamžite začne každodennú aktivitu, muž sa posadí do postele. Napodobňuje kontrakcie a postnatálnu pochúťku, starostlivo sa stará.Otec tak prejavuje svoju rozhodujúcu úlohu pri reprodukcii potomstva.

Zvlášť prednosť manžela sa prejavuje v tom, že hospodárske zdroje a prijatie základných rozhodnutí sú sústredené v jeho rukách. V súlade s tým došlo k pevnej konsolidácii vnútrodinných rolí.Bolo by veľkým zjednodušením presvedčiť sa, že odstránenie hospodárskych a morálnych priorít vedúceho rodiny a sprievodných zvykov je jednoduché.Naopak, existuje mnoho dôkazov, ktoré poukazujú na zložitosť a nekonzistenciu tohto procesu. Stretávame sa s praktickou rôznorodosťou tradičných foriem. Podľa MG Pankratovej, napríklad v rodine Mari, vedúci rodiny( označený 4/5 respondentov v 70. rokoch) je muž.Rodina etiketa je zachovaná.Žena a matka jej manžela sa snažia zdôrazniť prestíž muža - hlavu rodiny.Žena úctivo hovorí o svojom manželovi( aspoň s hosťami a cudzími ľuďmi), venuje osobitnú pozornosť svokru a svokru. V domácnosti si viac ako 90% rodín ponecháva zdedené rozdelenie práce podľa pohlavia. Trvalé a úprimné uctievanie tradícií sa nachádza v Gruzínsku.

estónski sociológovia porovnali študentské odozvy pôvodná štátna príslušnosť Tartu a na univerzite v Tbilisi vo vzťahu k ich rodiny orientácii. Mladí ľudia sa pýtali: Môžu predmanželské sexuálne vzťahy pre mužov a ženy?Študenti z Tbilisi reagoval - len pre mužov, väčšina študentov z Tartu nevidel v tomto ohľade rozdiel medzi mužmi a ženami. Každý tretí estónsky študent považoval rozvod za prírodný fenomén. Iba 2% respondentov vyjadrilo takýto rozsudok v Tbilisi. Jedna tretina Gruzíncov odpovedala, že nikdy nepomysleli na možnosť rozvodu. A nakoniec, nasledujúca otázka: ak vznikol konflikt medzi manželmi, ako by to malo byť vyriešené?Z pohľadu gruzínskych študentov je posledné slovo človek. Podľa mladých ľudí z univerzity v Tartu by mal pár rokovať o príčinách konfliktu a až potom by sa mal dohodnúť, ak je to možné.Záver je transparentný: mladí ľudia z Tbilisi sú primárne zameraní na patriarchálne hodnoty.

Oveľa viac odhaľujú stopy klasickej formy tradičnej rodiny v stredoázijskom regióne. Spolu s už opísanými zvykmi domorodé obyvateľstvo nájde aj staršie. Napríklad ešte stále prebieha obrad verejnej demonštrácie listu po prvej svadbe( väčšinou to platí vo vidieckych oblastiach).

V Rusku sú patriarchálne princípy, aj keď nie v takej úprimnej podobe, tiež húževnaté.Dovoľte mi, aby som vám pripomenula dve patrilineálne tradície: sochárka mení svoje priezvisko na priezvisko svojho manžela;Keď sa používa meno novorodenca, je to zoznam priezvisok.

Ďalšia centrálna os rodiny: vzťahy rodič-dieťa. V tradičnej rodine pretrvával už dlhé roky absolútna rodičovská autorita a autoritársky systém výchovy.

V vzťahu generácie existuje menej rituálov ako v manželských vzťahoch. A napriek tomu je zvyk celkom stabilný - "matchmaking".V národov, ktoré sa hlásia k islamu, vo väčšine prípadov sú uzavreté manželské zmluvy medzi rodičmi;mladí ľudia sa stávajú aktérmi až po tom. Podľa moslimských noriem je vôľa rodičov zákonom pre deti, aj keď je namierený proti ich záujmom. Jeden môže len čudovať, naivne miestnej demographers a antropológov, ktorí pod rúškom pochybného ideálu rodinného stability, majú tendenciu chrániť všetky bez výnimky patriarchálnych receptov. Tu je typická pasáž: "... nasmerovanie hrotu ideologického vzdelanie proti predaju nevesty( nevesty cena), nemožno ignorovať spojitosť medzi tohto zvyku s prvkami tradície, rešpektujúce podriadenom vzťahu k starším deťom, a predovšetkým ich rodičom, s druhom rastliny k posilneniu rodiny a manželstvavzťahov a inštitúcie rodiny ako celku. "

Takže význam patriarchálnej monogamia zjednodušene byť znížený na dvoch princípoch: ťažký vek a pohlavie podriadenosť a nedostatok selektivity jednotlivca vo všetkých fázach rodinného cyklu. Tieto princípy sú predmetom revízie v súčasnom storočí v rôznych národných regiónoch s rôznou intenzitou. A keď sú dnes krizové javy zdôraznené, musíme pochopiť, že ide predovšetkým o tradičný typ rodiny. V skutočnosti, emancipácia žien, a všetky jej sprievodné sociálno-ekonomických zmien podkopali( ale nie eliminovať) princípy autoritárstvo, av dôsledku toho -. . Zvýšenie počtu rozvodov, plodnosť klesá z precenenia "panenstvo" koncepcie atď Mnohí vedci videli v týchto trendovohrozuje rodinu vo všeobecnosti a začala aktívne vyzývať k obnoveniu patriarchátu. Nemyslite sa, že pokusy o jeho resuscitáciu ako masovú formu sú odsúdené na neúspech.

Od druhej polovice 19. storočia.v Európe vzniká rodina založená na dieťati. Vyznačuje sa zvýšenou úlohou súkromného života, zmyslovou stránkou manželstva a intimitou. Viac či menej rovnaké vzťahy medzi mužom a ženou viedol k stabilnému vzťahu vyjadrujúce uspokojenie z manželstva, na jednej strane, a na druhej strane - si uvedomiť, že sexualita je realizovaná v medziach manželstvo, nie je reducible rodiť deti. To všetko naznačuje, že dvojica premýšľať o tom, že je potrebné plánovať pre narodenie detí a ich počtu. Vzhľadom k tomuto obmedzenému reprodukčného obdobia krátkom čase( v horizonte 5-10 rokov) a narodenie jedným alebo dvoma deťmi. Vítame dieťa premení v objekte rodičovskej lásky a pripevnenie stojana. Tak potopený do zabudnutia zvyku veľkej rodiny.

Rozhodnutie o počte detí sa rozhoduje hlavne o samotných manželoch. Možnosť vonkajšieho tlaku, ako ukazuje aj prax, dokonca starostlivo rozvinuté demografické opatrenia( napríklad francúzske po druhej svetovej vojne) sú mimoriadne malé.Treba zdôrazniť, že dektopentrická rodina je prírodou malého dieťaťa.

V našej krajine sa správanie rodičov motivované dôverným a emočným pripútaním sa k deťom rozšírilo od druhej polovice tohto storočia. Dokonca aj vo vidieckych rodín, kde deti v nedávnej minulosti nebola venovaná zvláštna pozornosť, s 60-tych rokoch mnoho rodičov, vrátane tých, ktorí sami vyštudoval základnú školu, sna dať deťom čo najväčšiu možnú mieru. Podľa vyjadrení väčšiny rozhovorov s dedinčanmi sú deti hlavným významom rodiny. Zmeny v tomto smere sa zaznamenali aj v stredoázijskom regióne. Monitorovanie miestnej etnograf v kirgizskej rodine, bez ohľadu na to, ako to bolo skromný rozpočet, hľadal finančné prostriedky na nákup oblečenia pre deti, návštevy kina, a tak. . Mnohí rodičia sa snažia dať im vzdelanie a profesiu.

Zvyšovanie hmotnej a duchovnej starostlivosti o deti je pozitívny jav. Hypertrofia dlhu, doplnená odklonom od asketickej tradície, však niekedy vedie k opačnému výsledku.Škody a nadmerná citlivosť.Toto možno pozorovať pri štúdiu neurotických detí.Podľa klinických štúdií matky detí trpiacich na neurózy, na rozdiel od matky kontrolnej skupiny, zriedka komunikujú s dieťaťom na rovnakej úrovni. Na neho ukladajú svoje názory, ktoré neumožňujú dieťaťu prejaviť nezávislosť.

Nebojím sa urobiť chybu a argumentujem, že rodina zameraná na dieťa je dôležitým krokom vo vývoji monogamie. Najlepším dôkazom však je detailné zváženie povahy manželských vzťahov a potom vzťahu generácie.

Výskyt selektivity v predmanželskom období predurčil novú rodinnú stratégiu. Akonáhle voľby - na základe jedinca( Porshnev), potom žijú spoločne ako manžel a manželka v neprítomnosti ritualizovaných očakávaní a jasne stanoviť úloha vyžaduje prispôsobenie svoje individuálne plány a modely správania vo vzťahu k sebe navzájom. Inými slovami, musí nastať množstvo úzko súvisiacich adaptačných vzťahov, z ktorých každá vo väčšej alebo menšej miere( ale nevyhnutne významným spôsobom) ovplyvňuje stabilitu jednotlivých rodín. A skutočne, podľa môjho empirického materiálu( hlasovanie 1978.1981 a 1989.) Existuje sedem adaptácia: duchovný, psychické, sexuálne, info, súvisiace s kultúrnym a domácností.Tieto výklenky majú mobilnú hierarchickú štruktúru, posuny v nej sú predurčené etapou vývoja jednotlivých rodín. Napríklad v počiatočnom štádiu, teda v čase medzi manželstvom a narodením dieťaťa, je hierarchia duchovná, psychologická, sexuálna a kultúrna. V ďalšej etape sa "kultúrna" nahrádza "každodennou".Zdá sa, že myšlienka multivariácie a hierarchie adaptačného syndrómu je triviálna, ale napriek tomu je prakticky ignorovaná dodnes.Špecialisti, ktorí majú záujem o rodinné problémy, často hypertrofujú jednu z adaptačných strán. Zvyčajne to, čo zodpovedá ich vedeckému profilu, a zvyšok podceňujte. Ukázalo sa niekoľko diel, ktoré pripisovali osobitné miesto psychickej kompatibilite manželov."Jednota názorov, emocionálneho stavu, vzájomné porozumenie, zhruba rovnaký počet životných situáciách, je požiadavka, aby spolupracovali - všetko nejakým spôsobom v poňatí duševného kompatibility."Tu dávame široký výklad "psychologické kompatibility", ktorá pokrýva spoločne s reálnymi exponentov "psychologickej"( emočné systém, charakterových vlastností, typ temperamentu) prvky spirituality a kultúry( jednote názorov, vyhodnotenie situácie).Avšak aj prijatie takejto bezhraničnej interpretácie "psychologického" necháva za svojim rámcom sexuálnu, domácu a súvisiacu adaptáciu.Čo spôsobilo presne túto myšlienku sebestačnosti psychologickej kompatibility?

Je známe, že ľudská aktivita v priemyselnom meste je regulovaná formalizovanými pravidlami, normami a behaviorálnymi stereotypmi. Vzťahy v oblasti výroby sú regulované technologickými normami a zákonnými požiadavkami, ktorých porušenie automaticky spôsobuje dezorganizáciu pracovného procesu. Keď sa nachádzame mimo jeho podniku, jednotlivec čelí odlišnému, avšak v zásade rovnako bezosý systému - domácemu.(Ilustrácia tejto myšlienky môže byť vzťah medzi predávajúcim a kupujúcim.)

Ďalšou oblasťou činnosti je voľný čas. Vo svojom voľnom čase sa zdá, že sa otvorí veľká príležitosť na odhalenie osobného potenciálu človeka. V skutočnosti je však vo veľkomestách v zásade voľný čas. V nej boli vytvorené kultúrne formy, ktoré by mohli na krátku dobu zjednotiť úplne neznámych ľudí.Vyžadujú malý priestor pre každého účastníka, naznačujú len minimálnu prípravu a nie sú určené na komunikáciu( športová fantázia, rozmanitosť, filmy atď.).

Za týchto okolností, rodina je jedným z univerzálneho komunity, kde každodenné neformálne kontakty manželia a rodičia s deťmi v rámci výhodných vzťahov rozvoj, nedostatok osobnej komunikácie a tým aj "rozpustí" negatívny mentálne a emocionálne energie. Ak neexistuje psychologická zlučiteľnosť, vedie to k pretrvávajúcim konfliktom a strachu( napríklad "let do choroby").

Nemenej dôležitým ukazovateľom individualizácie manželov v rodine je miera ich sexuálnej adaptácie. Dokonca aj relatívne nedávno v domácej vedeckej literatúre sa všeobecne verilo, že sexuálna adaptácia vo všeobecnosti nemá významný vplyv na manželstvo. V poslednom desaťročí sa tento názor aktívne revidoval. Navyše, niektorí terapeuti, založené na náraste sťažností pohlavného nesúladu, v súlade s právom kyvadla "otočil" na opačný extrém: bol vnímaný ako hlavnú príčinu disharmónie a konfliktov rozvodov. Na čom je toto tvrdenie založené?Pravdepodobne pri klinických pozorovaniach. Ale v skutočnosti sa pomerne málo mužov liečia lekári a ešte menej žien. Zároveň musíme uznať, že v manželských vzťahoch je harmóniu tela rovnako dôležitá ako duch. A cesta k harmonii je tristá.

V podmienkach ekonomickej polarizácie obyvateľstva nemožno ignorovať význam adaptácie domácnosti. Už som diskutoval s tými odborníkmi, ktorí priamo súviseli s podmienkami bývania, úrovňou príjmov, saturáciou života v domácnosti s mechanizmami, zlepšením sektora služieb atď., S intenzitou konfliktov a rozvodov. Je ťažké povedať, čo v týchto tvrdeniach je viac: naivná viera vo všemocnosť technologického pokroku alebo neschopnosť preniknúť do mnohorozmerného sveta jednotlivca. Koniec koncov, nie je žiadnym tajomstvom, že od polovice 60. rokov väčšina obyvateľov mesta začala žiť v samostatných apartmánoch. Napriek tomu však táto okolnosť nespôsobila zníženie počtu rozvodov. Naopak rozvodová krivka neustále smeruje nahor. Prečo?

V XX storočí.Rast ruských miest sa vyskytoval najmä na úkor dedinčanov. Migranti niekoľkých generácií, ktorí sú hlavnými nájomníkmi komunálnych bytov, priniesli so sebou ducha komunity. Tieto zásady zjavne nielen pomohli zmierniť rodinné napätie, ale aj udržali nízku mieru "komfortu"( podľa zvyku - "nie vyčnievať").Sťahovanie do súkromného bytu komunity prispieť ku kríze ideológie a formovanie viacsýtnych myšlienok pohodlie, sú teraz závislé do značnej miery na skutočnom sociálnym postavenie jednotlivca a jeho osobný pocit ich dôležitosti. Aj keď sa úloha komfortu každodenného života zvyšuje, nepriamo ovplyvňuje "vstavaný" systém manželských a rodičovských vzťahov. Samotný komfortný život nie je garanciou stability rodiny. Podľa mojich informácií, manželia, ktorí dosiahli vysokú úroveň sexuálneho vyjadrenie viac ako 60% mentálne prispôsobená každý tretí dvojica týchto vzťahov napätá, a len 7% - boli nezlučiteľné.Alebo iný dotyk: 3/4 mužov z celkového počtu tých, ktorí sú presvedčení v plnom duchovnom chápaní s manželkou, skúsenosť s sexuálnym stykom s ňou, zvyšok - spokojnosť.Medzi duševne narušenej manželov úrovni sexuálnych schopnosť reagovať žien( muži pre vyhodnocovanie) bol rozdelený nasledovne: menej ako 40% - najvyšší, 44 - vyhovujúce a 16% - je nízka. Zo všetkého, čo bolo povedané, vyplýva, že na jednej strane.medzi adaptívnymi výklenkami existuje úzky vzťah. Stručne povedané, ak neexistuje psychologická, domáca alebo duchovná kompatibilita, je ťažké očakávať, napríklad, sexuálnu harmóniu. Nemôžeme si všimnúť relatívnu autonómiu adaptačných kanálov od seba navzájom, čo, podľa môjho názoru, je spôsobené rozmanitosťou ľudských potrieb a spôsobmi, ako ich uspokojiť.

Aj usadil len na troch zložiek adaptačné syndróm, ako je ďalej uvedené( napríklad popis úlohy rozvetvených krvných vzťahy) bude mať v poznaní žiadny rast.

Až doteraz bola to iba vonkajšia behaviorálna vrstva vzťahov. Hlbšia - intimita( intim - vnútorná).V domácej vedeckej literatúre sa koncept "intimity" často používa ako eufemizmus sexuality. Zdá sa, že ide o dedičstvo tradícií, ktoré pochádza z pravoslávnej kresťanskej morálky a ktoré súvisia s vnútornou hodnotou fyzickej intimity, je otvorene nepriateľské.Keď sa hovorí o intimity ako atribút rodiny, sa predpokladá, že individualita mužom a ženou( alebo rodičmi a deťmi), a to nielen nestavia proti jedného k druhému, ale naopak, vďaka existenčných hodnôt Accord prispieva k užšej únii. Obrazne povedané, rodinný intimitu( ktorý, samozrejme, sa týka vzťahu generácie) môže byť vyjadrená ako druh Monad kombinovať dve osobnosti, a tak vytvoriť kvalitatívne inú afinitu, než prispôsobenie. V inštrumentálnom jazyku je intimita vzájomná súcit, dispozícia, uznanie a erotická pripútanosť manžela, manželky, rodičov a detí.

Zdá sa, že ak intimita naozaj podporuje spokojnosť manželstva, potom by sa mala s najväčšou pravdepodobnosťou spojiť s celým adaptívnym fanúšikom. A je to naozaj.Údaje z prieskumu ukazujú koreláciu parametra "intimity" z najmenej štyroch zložiek syndrómu: psychologického, duchovného, ​​sexuálneho a informačného. V dôsledku toho sa hodnota adaptácie a intimity nielen koexistujú a tvoria jedinú štruktúru zjednocujúci mužom a ženou, a vonkajší obvod behaviorálne a intrapersonálnu kanály, čím sa vytvorí zvláštne životný štýl. Pozrite sa: súkromie poskytuje vo veku intenzívnych kontaktov ľubovoľnej osobe( od továrenských pracovníkov až po prezidentov) jedinečnú príležitosť odstrániť masku, aby ste sa aspoň dočasne stali sami.

Zo všetkého vyššie uvedeného sa zdá, že rodina zameraná na dieťa je atraktívnejšia. A hoci existujú určité dôvody na takéto stanovisko, nestojí to za ilúzie. Nakoniec je táto rodina obmedzená, prejav osobného potenciálu je obmedzený, čo je najviditeľnejšie v rade rodičov - detí.Zároveň nesmieme zabúdať na nasledujúce. Ide tu o ideálny typ, v reálnej praxi sú jeho formy rôznorodé.Koniec koncov, aj taká zjednotená, rodinne určená rodina, ako patriarchálna, je heterogénna. Možnosť nasadenia typ diverzity na dieťa spočíva najprv vo všetkých troch riadkoch vzťahu, nejednoznačnosti mechanizmov prispôsobenie, intimization a ich interakcií.

V posledných desaťročiach došlo k vzniku ďalšieho typu monogamie, ktorú som predbežne nazývala manželkou. V tomto type rodiny nie je definovaný príbuznosti strategických vzťahov( ako v patriarchálnej) a rodičovstvo( ako v dieťati-stred) a majetku. Môžete to pochopiť.Norma rodinného života sa mení: rodičia v takej rodine odmietajú úplne podriadiť svoje záujmy záujmom detí.Mimochodom, poznamenávam, že niektorí vedci považujú zaznamenané pohyby za jednu zo základných, definujúcich tvár modernej civilizácie.

Ženatá rodina je historicky najmenej stereotypné vzdelávanie. Ak vezmeme do úvahy jeho štádia zrelosti, je jedinečná príležitosť k úteku od nadvlády závislé vzťahy a zverejňovanie účinné palete vo všetkých konštrukčných prvkov: manžel - manželka, deti, rodičia, manželia - rodina, deti - starých rodičov. Inými slovami, v rámci hraníc jedného rodinného typu existujú rôzne a bohaté vzťahy medzi pohlaviami a medzi generáciami, možnosti individuálnej sebarealizácie pre všetkých. Táto všeobecná myšlienka, aby bola primerane vnímaná, vyžaduje vylepšenie.

prvý.Prečo existujú špeciálne nádeje na manželstvo, či v minulosti nebola?Áno, nebolo to. Netreba dodávať, že pár, teda manžel a manželka, aspoň v európskej civilizovanej spoločnosti, tvorili základ rodiny. Ale nehovorím o manželoch, ale o manželstve.

Manželstvo je osobná interakcia manžela a manželky, regulovaná morálnymi princípmi a podporovaná imanentnými hodnotami. Zdôrazňujem neinštitucionálnu povahu komunikácie a symetriu práv a povinností oboch manželov. To mimochodom poukazuje na historicky nedávny pôvod tohto javu. V skutočnosti sú základnými zásadami manželstvo mohlo takmer byť realizovaný len v dôsledku spoločenských zmien, ktoré sprevádzali individualizáciu mužov( rozšírenie selektívnosti, vnútorné zodpovednosti, posilňovanie self) a šírenie určených vlastností k ženám, že budete súhlasiť, že by bolo nemožné bez ich ekonomickýa civilnej emancipácie.

Druhé objasnenie súvisí s dešifrovaním hodnôt postmodernej rodiny. Zdá sa, že neexistuje žiadna osobitná potreba preukázať spoločné "korene" detocentrického a manželského typu. Sú založené na tom istom - inštitúcii, ktorá sa usiluje. Preto nie je prekvapujúce, že dve základné hodnoty - adaptačný syndróm a intimita - sa zhodujú.Súčasne medzi modernými a postmodernými typmi rodiny existuje zásadný rozdiel. Dám jednoduchý príklad. Niekoľko desať alebo pätnásť rokov spolu žije, manželka( manželka) otvorí ústa a manžel( manželka) môže s veľkou istotou povedať, čo sa bude diskutovať.Tento moment je nebezpečný: manželskí partneri sú dobre prispôsobení, a preto ľahko predpovedajú reakciu druhého, čo otvára cestu pre odcudzenie. Dieťa-stred rodinné rutinné charakter často vedie k presunu dôrazu na vytváranie vzťahov, alebo zapojením jedného z manželov( niekedy paralelne) k opitosti, drogová závislosť, sexuálnej nemravnosti. To všetko samozrejme je plné konfliktov a rozvodu.

V postmodernej rodine je vyvinutý antirutinový mechanizmus - autonómia.

nesmieme zabudnúť na otrepaná pravda: ľudia sa stýkal v nejakom rozsahu sebestačné, v technogenní svet je vždy priestor pre zmeny a nezávislých rozhodnutí.Čím vyššia je úroveň civilizačného a kultúrneho rozvoja spoločnosti, tým jasnejšie, že člen takej spoločnosti sa uznáva ako jednotlivec, tým naliehavejšia je potreba izolácie. Tendencia súhlasu sa dá vysledovať v rodine. Tu predovšetkým autonómie sa prejavuje v tom, že záujmy každého z manželov širšej rodiny a okruhu významu komunikácie pre každý z nich je nad rámec manželstva. Ich emocionálne ašpirácie sú regulované nielen zvykmi, tradíciami a vonkajšími predpismi, ako aj individuálnymi reprezentáciami, estetickými ideálmi a morálnymi hodnotami.

uzatváranie úvahy o vlastnej databázy po rodinného typu, na vedomie vzájomnú závislosť a komplementárnosť mechanizmov rezistencie( adaptácia, intimity) a vývoj( autonómie).Naozaj naše empirické dôkazy odhalili úzky pozitívny vzťah medzi intimitou a autonómiou. Prevažná väčšina mužov, ktorí dosiahli vysokú úroveň dôvernosti, uviedla, že ženy aktívne povzbudzujú svoju identitu, iba jeden z desiatich zdôraznil opak. Bol získaný zrkadlový obraz s nízkou intimitou. V zásade rovnaké trendy nájdené u žien: v prvej verzii - 50% v porovnaní s 20 v druhej - 4% oproti 80. Zároveň to je nemožné, aby upozornila na zdanlivo nevýznamných detailov: aj pri plnom manželom mentálnej dispozície menej naklonenépovzbudzovať a často sa usilovať o morálnu a emocionálnu autonómiu manželiek.