Οικογένεια: Χρειάζεται να κοιτάς πίσω;
"Οποιαδήποτε παρενόχληση σε ένα στερεότυπο φαίνεται να προκαλεί καταπάτηση στα θεμέλια του σύμπαντος."
Walter Lippmann
«Ο άνθρωπος αρχίζει να αυξάνεται σε εκατό χρόνια πριν τη γέννησή του«, - δήλωσε ο διακεκριμένος δικηγόρος MNGernet.Και θα έλεγα - για χίλια χρόνια: όλη η ρωσική ιστορία μέσα στον καθένα μας.Ρίξτε μια ματιά σε σας, στην οικογένεια, τους φίλους σας, και θα δείτε: ως επί το πλείστον είμαστε ένα συγκρότημα veche σήμα και ελεύθερους της εποχής του Κιέβου, ίχνη Tatarism και δουλοπαροικίας, και το αποτύπωμα του σταλινισμού περίοδο στασιμότητας.Αν δεν μπορούμε να απαλλαγούμε από αφελείς μοναχισμού και αφελή αισιοδοξία, τη μοιρολατρία και την πεποίθηση ότι, ίσως, από μόνη τοποθετημένα ότι, παρά το ό, τι καλύτερο, πιο. .. περισσότερο;!Μια αγάπη για ατελείωτες άκαρπες συνομιλίες, αλλά από το φόβο και τη δουλεία, τα οποία είναι καλύτερα να αποσπάσουν μια σταγόνα ζωής, και από την πεποίθηση ότι η αληθινή δικαιοσύνη - στην εξίσωση, είναι καλύτερα να προχωρήσει για να μην πάει, αλλά από τους ανθρώπους για να κρατήσει ότι για να υποστηρίξει μεοι αρχές - να πάμε ενάντια στον άνεμο;!Όλα τα εθνικά δράματα και οι τραγωδίες του παρελθόντος βρίσκουμε στην ψυχή μας, στον χαρακτήρα μας, στη συμπεριφορά μας.
Πώς διατηρείται η σύνδεση των χρόνων;Η ιστορία υλοποιείται στις εθνικές παραδόσεις και στα στερεότυπα συμπεριφοράς.Ο κάτοχός τους είναι η οικογένεια.Όπως και το χρωμόσωμα, είναι αυτή που είναι ο κομιστής της κοινωνικής κληρονομικότητας, που παίζει λιγότερο σημαντικό ρόλο στη ζωή της θέσης από τη βιολογική κληρονομικότητα.Κοινωνική και γενετικές πληροφορίες που καταγράφονται, μπορούμε να πούμε, είναι κωδικοποιημένα, στις διαπροσωπικές σχέσεις μέσα στην οικογένεια, τα στερεότυπα της συμπεριφοράς των ενήλικων μελών της οικογένειας, και από αυτούς πέρασαν στο παιδί.Από νεαρή ηλικία, πριν ακόμα και όπως ο ίδιος αρχίζει να κατανοήσει πλήρως τις ενέργειές του και να ελέγχει τη συμπεριφορά τους με σαφήνεια, το παιδί σταθερά, αν και συχνά ασυνείδητα, μαθαίνει τη γλώσσα και την πίστη, τις μεθόδους και τα πρότυπα συμπεριφοράς, τον τρόπο σκέψης, την κοσμοθεωρία, κοινωνικές στάσεις, τις αξίες του συστήματος, απόψεις για τα βασικά προβλήματα της ζωής.Κοινωνιολόγοι και ψυχολόγοι έχουν διαπιστώσει ότι αν και η μάθηση λαμβάνει χώρα σε όλη τη ζωή του ατόμου, είναι έμαθε στην παιδική ηλικία καθορίζει τη ζωή του, μια ριζική αλλαγή στα πρότυπα συμπεριφοράς, το λεγόμενο μετατροπής, εξαιρετικά σπάνια.Επιπλέον, δεν είναι μόνο οι διαπροσωπικές στενών ανεπισήμων σχέσεων, αλλά και την κοινωνική, οικονομική, πολιτική, κατά το πρότυπο και δομημένη κατά το πρότυπο των ανθρώπινων διαπροσωπικών σχέσεων εγγενή ως επί το πλείστον την οικογένεια.Αυτή είναι η τύχη της συντριπτικής πλειοψηφίας των ανθρώπων, τα άτομα ξεπεράσουν τα υποθηκευμένα στην παιδική ηλικία?οι μεταλλάξεις στα "γονίδια" της κοινωνικής κληρονομικότητας είναι εξίσου σπάνιες με τις μεταλλάξεις στα ανθρώπινα χρωμοσώματα.Πραγματικά, «όλοι προέρχονται από την παιδική ηλικία», όπως Antoine de Saint-Exupéry «
Έτσι, είναι στην οικογένεια γεννήθηκε όχι μόνο ο άνθρωπος, αλλά και ένας πολίτης Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η οικογένεια - ένα είδος κοινωνικού μικρόκοσμου:. . Η δομή του είναι η πιοκοντά στην «αρχική» μοντέλο της κοινωνίας στο σύνολό της σε αυτό με λίγα λόγια είναι όλη η γκάμα των ανθρώπινων σχέσεων που ενυπάρχουν σε μια μεγάλη κοινωνία, στην πραγματικότητα, η οικογένεια -. . είναι ένα σύστημα σχέσεων του γάμου και της συγγένειας, οικονομική και νομική, ηθική και ψυχολογική ενδοοικογενειακής από.Ocean αλληλένδετη με την κοινωνική, εθνοτική, πολιτικών και οικονομικών σχέσεων σε μια μεγάλη κοινωνία. Σε μια τροποποιημένη μορφή η οικογένεια συγκεντρώνεται το σύνολο τους, έτσι ώστε τα παιδιά από τη γέννηση περιλαμβάνονται στο σύστημα των κοινωνικών σχέσεων.
δεν θα πρέπει, φυσικά, να χάσουμε από τα μάτια του, και το κάναμεδεν ξεχνάμε τον σημαντικό ρόλο της προσχολικής και σχολικής ιδρύματα, τη λογοτεχνία και την τέχνη, μέσα μαζικής ενημέρωσης, κοινωνικές οργανώσεις, τους φίλους, αυτο-κοινωνικοποίηση της νέας γενιάς.Ωστόσο, ακόμα και τώρα, όταν η αξία της εκπαίδευσης αυτών των «παραγόντων» είναι πολύ αυξημένη σε σύγκριση με το παρελθόν, η οικογένεια, όπως φαίνεται από τις περιπτωσιολογικές μελέτες, εξακολουθεί να είναι στην πρώτη θέση.Τα παιδιά στη μάζα θέλουν να μοιάζουν με τους γονείς τους.
Τι είναι οι πρωτογενείς - οικογενειακές σχέσεις ή οι σχέσεις στην κοινωνία;Υπάρχουν κοινωνιολόγοι που θεωρούν όλες τις σημαντικές σχέσεις και τις λειτουργίες των μεγάλων κοινωνικών ομάδων απλώς προέκταση, τον προβληματισμό, προβολή ιδεών, αντιλήψεων, τις σχέσεις, κυρίαρχο στην οικογένεια.Άλλοι επιμένουν στην υπεροχή των σχέσεων σε μια μεγάλη κοινωνία.Άλλοι πιστεύουν ότι η αλληλεπίδραση μεταξύ διαφορετικών επιπέδων διαπροσωπικών σχέσεων οδηγεί στη δημιουργία ενός τρόπου μεταφορών.Προσυπογράφω την τρίτη άποψη και, ξεκινώντας από αυτό, θα προσπαθήσω να δω τη ρωσική κοινωνία στα τέλη του 19ου αιώνα.- η σχέση μεταξύ των διαπροσωπικών σχέσεων στην οικογένεια των αγροτών - η πρωταρχική ομάδα, στην αγροτική κοινότητα - η δευτερογενής ομάδα και οι κοινωνικοπολιτικές σχέσεις στην κοινωνία.
Η αγροτιά( αναφέρεται στο εξής μόνο τις ρωσικές αγρότες) κυριάρχησε το μεγαλύτερο μέρος της οικογένειας του πατέρα του, το οποίο περιελάμβανε τρεις γενιές.Δεν ήταν μόνο που σχετίζονται, αλλά και, εξίσου σημαντικό, η οικονομική ένωση βασίζεται στην κατανομή της εργασίας κατά φύλο και ηλικία, κατά την οποία η κεφαλή της οικογένειας( η εθνική οδός), ανήκε σε δεσπόζουσα θέση, και την οικογενειακή περιουσία είναι συλλογική ιδιοκτησία.Η αγροτική οικογένεια του πατέρα είναι μια μικρή απολυταρχική πολιτεία.Bolshak( συνήθως οι πιο έμπειροι και άνδρες μεγαλύτερης ηλικίας) διαχειρίζεται τις εργασίες των μελών της οικογένειας, την κατανομή, την εποπτεία και βλέποντας τους εργασία, αναλύονται οι ενδοκοινοτικές διαφορές, να τιμωρήσει τους ενόχους, ακολούθησε την ηθική, ψώνισαν, κατέληξε στο συμπέρασμα συναλλαγών, πληρωμή φόρων, ήταν ο επικεφαλής της λατρείας φίδι καιυπεύθυνη για τη χώρα, την κοινωνία και το κράτος για τη συμπεριφορά των μελών της οικογένειας, που είναι πάντα και παντού αντιπροσωπεύουν.Ο ρόλος της εθνικής οδού ενισχύθηκε από το γεγονός ότι όλα τα μέλη της οικογένειας μπορεί να τεθεί σε οποιαδήποτε συναλλαγή μόνο με την κεφαλή της οικογένειας.Ο αυτοκινητόδρομος μπορεί να δώσει στους υπαλλήλους του γιου του και τον μικρότερο αδελφό του, παρά τη θέλησή τους.
κάτω από το ζυγό της θέσης του πατριάρχη των μελών της οικογένειας είναι μερικές φορές πολύ δύσκολο.Ωστόσο, το έθιμο δεν αναγνωρίζουν το δικαίωμα των παιδιών να απαιτήσει διαμέρισμα αρχή ενήργησε των «παιδιών με τον πατέρα δεν μοιράζονται.»Μόνο όταν η εθνική οδός αφειδώς οικογενειακής περιουσίας, το έθιμο τμήμα παραδέχθηκε παρά τη θέλησή του να ξεχωρίσει ένα μερίδιο της ιδιοκτησίας διαχωρίζεται, και ότι η κοινότητα πραγματοποιήθηκε, το οποίο είχε το δικαίωμα να παρέμβει στον τομέα των οικογενειακών σχέσεων.
προσπάθησε να συνοψίσουμε τα χαρακτηριστικά των οικογενειακών σχέσεων, τις αρχές πάνω στις οποίες είχαν κατασκευαστεί.Η πρώτη αρχή είναι η ιεραρχία και η ανισότητα των μελών της οικογένειας.Όλα ταπεινώθηκε μπροστά από την κεφαλή της οικογένειας, των γυναικών - για τους άνδρες, τους νεότερους - πριν από τα μεγαλύτερα παιδιά - μπροστά από τους ενήλικες.Ταυτόχρονα, επικεφαλής της οικογένειας μπορεί να αγαπήσει τα νοικοκυριά και ειλικρινά να μεριμνήσουν για αυτούς, «Μια γυναίκα στέκεται στο παρασκήνιο - λέει μια γνωστή τέλη του ΧΙΧ αιώνα εθνογράφος.A.N.Minh - που δεν έχει φωνή θα πρέπει να τυφλά υπακούουν παλαιότερα και ο σύζυγός της, τη στάση της στο τελευταίο ως εργαζόμενος στον ιδιοκτήτη, της παίρνει συχνά μακριά από αυτόν, αλλά ο ξυλοδαρμός του συζύγου της δεν το έθεσε ως όνειδος και zauryad έβρεχε που δυστυχισμένοι για οποιοδήποτε αδίκημα, αλλά πιο εντελώς αθώα, κάτω από ένα μεθυσμένο χέρι. "
πολύ από το ιδανικό στάση των γονέων προς τα παιδιά.«Κατά την άποψη των αγροτών κόσμος δεν είναι ένα θέμα της ευθύνης των γονέων για τα παιδιά, αλλά υπάρχει μια ευθύνη των παιδιών με τους γονείς τους σε υπερβολική μορφή, η πέμπτη εντολή είναι ιδιαίτερα αγαπημένη.«Nepochetniki» - το πιο προσβλητικό ψευδώνυμο για τα παιδιά «- δήλωσε ο πρώην αγρότης το 1929,» Οι πατέρες του ειδικού φόρου ανατροφής των παιδιών συνθέτουν αποκλειστικά για τις μητέρες και τα ίδια τα παιδιά για να κρατήσει αυστηρά.Τα παιδιά που μεγαλώνουν εξ αμελείας λάθος, ανίδεοι και αγενής.Δεν υπάρχει μεγάλη αποχώρηση γι 'αυτούς.Τα παιδιά από πολύ νωρίς, από 8 ετών αναγκάζονται να δουλεύουν», - σημείωσε λαογράφου PSEfimenok.
βία αναγνωρίζει απόλυτα φυσιολογικό και η κύρια μορφή της έκθεσης.Τα παιδιά που τιμωρούνται σωματικά, ιδιαίτερα συχνά μικρά.αλλά η ράβδος δεν παρακάμπτει την προσοχή των ενήλικων παιδιών.Υποφέρετε από το χτύπημα μιας γυναίκας.Και τι έγινε αν απατήσει τον σύζυγό της, παρακολουθούσε προσωπικά Γκόρκι 15 Ιουλίου 1891 στο χωριό. Επαρχίας Kandybovke Nicholas County Kherson.Το θύμα δεμένο γυμνό, δεσμεύεται η γυναίκα με το καλάθι, ανέβηκε σε ένα καλάθι και χτυπημένη από τη σύζυγό μαστίγιο του.Το καλάθι ακολούθησε το πλήθος των ψηφοφόρων και κινήθηκε κατά μήκος της οδού του χωριού.Σε άλλους τομείς, σύμφωνα με Γκόρκι, ένα «προδότης» θεραπεία «ανθρωπιά», «εκθέτουν τις γυναίκες, αλειμμένο με πίσσα, πλημμύρισε με φτερά κοτόπουλου και έτσι το αυτοκίνητο στο δρόμο το καλοκαίρι αλείφεται με μελάσα και δεμένο σε ένα δέντρο για να καταβροχθιστεί από έντομα.»
Η οικογένεια επικρατεί η αναγκαστική κολεκτιβισμός και συγκεντρωτισμό, τα κοινά συμφέροντα της οικογένειας, καθώς κατανοούν την εθνική οδό, όχι μόνο κυριαρχούν, είναι ένα είδος απόλυτης αξίας, τα ατομικά συμφέροντα των μεμονωμένων μελών της οικογένειας δεν θα πρέπει να θεωρείται.Αυτό εκδηλώθηκε σαφώς κατά την είσοδο στον γάμο.Νέοι δεν παντρεύτηκε για την αγάπη, αλλά από τη βούληση της μητρικής, η οποία σε αυτή την περίπτωση δεν αντανακλά την ιδιοτροπία των ηλικιωμένων, και τα συμφέροντα της οικογένειας ως σύνολο, διότι ο γάμος θεωρήθηκε ως κάτι σαν μια συναλλαγή ακινήτου.
Αυτό μας επιτρέπει, χωρίς καμία υπερβολή οφείλεται αγροτών πατριαρχική οικογένεια στο αυταρχικό τύπο, όπου δεν υπήρχε ίχνος δημοκρατίας.Στην μεταφορική έκφραση γνωστός ερευνητής MJFenomenova δεδομένου ότι ενήργησε «περίεργο, σκληρό Δαρβινισμός σιωπηρά παραδέχεται ότι η ισχυρή θα πρέπει να έχει την πρώτη θέση, και η ασθενής πρέπει να δώσει σε αυτό.»
αναγνώστη, ίσως, είναι σαφές ότι η πατριαρχική οικογένεια αγροτών δεν ήταν ιδανική, πώς φάνηκε να επιφανειακή παρατηρητές της αγροτικής ζωής( μερικοί πιστεύουν τώρα), το επίκεντρο της τάξης, της ειρήνης και της ευημερίας, ο εγγυητής των συμφερόντων του καθενός και όλων μαζί.Έχει πάντα μια πηγή εσωτερικές αντιφάσεις, εντάσεις, η οποία μόνο εν μέρει γυρίστηκε μέσα στους αιώνες για να καταρτίσει τους κανονισμούς της οικογενειακής ζωής και της οικογένειας συμπεριφορά.Αλλά θα ήταν λάθος να μην δούμε τα πλεονεκτήματα αυτής της οικογένειας, η συμμόρφωση με όλους τους όρους της εποχής της ζωής.Αυτό ήταν, σύμφωνα με την εγγύηση της μακράς ζωής του, την καταλληλότητα του συστήματος των οικογενειακών σχέσεων, που σήμερα μπορεί να προκαλέσει βιαστική κριτική των ανθρώπων που μεγάλωσαν σε πολύ διαφορετικές συνθήκες.Αυταρχισμό παρέχει μια αρκετά υψηλή απόδοση των μελών της οικογένειας με βάση τον καταμερισμό της εργασίας και υψηλή φυσική άσκηση.Πατριαρχική οικογένεια έδωσε καταφύγιο αδύναμη γήρατος, την ασφάλιση κατά της ασθένειας.Αλλά ίσως το πιο σημαντικό ήταν το γεγονός ότι δεν υπάρχουν σοβαρές πνευματικές συμφέροντα ή την προσωπικότητα του αγρότη δεν έχει ξυπνήσει αρκετά.Η ζωή ήταν τόσο σκληρά και στοιχειώδη, ότι ο σκοπός της ζωής μειώθηκε σε μόνο για να επιβιώσουν.«Η τρομακτική άγνοια, παρεξηγήσεις και την άγνοια του σχεδόν τα πάντα που έρχεται από το στενό προοπτικές αγροτική ζωή, το βάρος της προκατάληψης και της δεισιδαιμονίας, που ζουν από αμνημονεύτων χρόνων - Το γνωστό γιατρό της χώρας AIShingaryov - φυσικά σε συνδυασμό με το γεγονός ότι η «παντοδύναμη καταπίεση που χρειάζεται είναι ένα ισχυρό κύριος και δάσκαλος της ζωής.»
οικογένεια ρωσικής αγροτών ζούσε στο πλαίσιο και κάτω από την κηδεμονία της αγροτικής προσγειώθηκε κοινότητα των χοίρων, ή τον κόσμο, όπως ονομάζεται αγρότες της.Αυτή η κοινωνική οργάνωση, σύμφωνα με KSAksakov, LNΤολστόι, GIΠαραδοχή, VISemevskii και πολλοί άλλοι Ρώσοι ειδικοί στη ζωή είναι να alma mater αγρότες, καθορίζει όλη τους τρόπο ζωής.Μια κοινότητα για τους ερευνητές ήταν ότι η Ρώμη, η οποία τους έφερε αναπόφευκτα όλους τους δρόμους στους οποίους απομακρύνθηκε σε αναζήτηση της αλήθειας και της Ρωσίας θεμέλια της ρωσικής ζωής.Τι ήταν μια ρωσική χοίρων αγροτική κοινότητα;
κοινότητα είχε ένα ευρύ φάσμα αρμοδιοτήτων, για να εξασφαλιστεί η αναδιανομή της γης, η οποία δεν ήταν στον ιδιωτικό όσο και στο συλλογικό κοινοτικής περιουσίας, τη διάταξη και τη συλλογή των φόρων, των πολιτών και των ήσσονος σημασίας ποινικών υποθέσεων μεταξύ των μελών της κοινότητας, υπερασπίστηκε τα συμφέροντα των αγροτών στο κράτος, τους ιδιοκτήτες, και άλλοι., Για την εφαρμογή της κοινωνικήςελέγχου, φρόντισε το άρρωστο και αναπήρους, κλπΟι αγρότες ενωμένοι στην κοινότητα οικονομικά και ταξικά συμφέροντα, την κοινωνική πάλη, τη δικαιοσύνη, τη θρησκευτική ζωή, τις δραστηριότητες αναψυχής, την αμοιβαία βοήθεια.Σχεδόν σε όλες τις δραστηριότητές της, οι αγρότες ήταν κυρίως μέλη της κοινότητας, το σύνολο των δημοσίων σχέσεων τους πραγματοποιείται είτε στην κοινότητα ή διαμεσολαβούνται από αυτό.Το κράτος έπρεπε να μην κάνει με τις ατομικές τους αγρότες και την κοινότητα.Για την εκτέλεση των δημόσιων καθηκόντων υπεύθυνη κοινότητα στο σύνολό της, ήταν επίσης ο επίσημος οδηγός των ιδεών, στάσεων και κανόνες που έχουν εγκριθεί από το κράτος.Αλλά δεν είναι τυφλή αγωγού και ευέλικτη επιλεκτική.Κοινοτήτων για την προσαρμογή του ανώτατου καθοδήγηση, αλλά συνειδητά ή ασυνείδητα παραμορφωμένη εάν αυτές οι οδηγίες ήταν αντίθετη προς τα συμφέροντα της, είτε, είτε με την παράδοση.
Έτσι, από τη μία πλευρά, η κοινότητα οδήγησε το σύνολο της ζωής των αγροτών, να αντιμετωπίσει τις επείγουσες ανάγκες τους και να εμφανιστεί μπροστά του κράτους υπερασπιστή των συμφερόντων τους.Από την άλλη πλευρά, ήταν η διοικητική και αστυνομική αρχή, με την οποία το κράτος αποσύρεται από τους φόρους των αγροτών, προσλαμβάνουν και να διατηρούν τους αγρότες στη γραμμή.Από τη μία πλευρά, η κοινότητα είχε έναν άτυπο χαρακτήρα ενός δημοκρατικού θεσμού, αυθόρμητα εμφανίστηκε σε ισχύ και την ανάγκη για ξενώνα αγρότες γειτονίας.Από την άλλη πλευρά, έχει αναγνωριστεί επίσημα από την οργάνωση, η οποία χρησιμοποιείται από την άρχουσα τάξη και την κυβέρνηση για τους δικούς τους σκοπούς.
την κοινωνιολογική επίπεδο, η κοινότητα ήταν μια μικρή κοινωνική ομάδα, παρά το γεγονός ότι είχε ένα σχετικά μεγάλο αριθμό - από 20 έως 500 άτομα και των δύο φύλων.Οι αγρότες είχαν μια υψηλή συχνότητα της άμεσης άτυπη επαφή και αλληλεξάρτηση.
Σημαντικά χαρακτηριστικά της κοινότητας θα πρέπει να περιλαμβάνει τον τεράστιο ρόλο της κοινής γνώμης και αποτελεσματικό σύστημα ανεπίσημου κοινωνικού ελέγχου, η οποία είναι ο κύριος ρυθμιστής της συμπεριφοράς των αγροτών, ενασχόληση με το άτομο αγροτών κοινότητα,null, να το πω έτσι, υποδούλωση του, ανάγκασε και τη ρύθμιση των δραστηριοτήτων της και σε άλλες δραστηριότητες.Ενώ οι αποφάσεις σχετικά με τις συναντήσεις των αγροτών - το ανώτατο όργανο της κοινότητας - με πλειοψηφία, αλλά η διαφωνούσα μειοψηφία, πόσο μάλλον ένας απλός αγρότης, έπρεπε να υποβάλει την πλειοψηφία, διότιΔεν ήταν σε θέση να επιβάλουν τις απόψεις τους.
Κοινοτική ιδιοκτησία συνδύαζε τα χαρακτηριστικά της συλλογικής και της ατομικής ιδιοκτησίας.Κοινοτική ιδιοκτησία γης στο ευρύ razvorstyvalas συνάντηση μεταξύ όλων των muzhch
ins-εργαζομένων( ή σε διαφορετική αρχή), αλλά η κυριότητα της ίδιας της γης διεξάγεται ξεχωριστά από τους αγρότες.
κοινότητα ελέγχεται επίσης ενοικίαση, πώληση, υποθήκη και κληρονομούν τη γη.Περαιτέρω, η κοινότητα συλλογικά, σε μια συγκέντρωση δημιουργεί ένα σύστημα εκ περιτροπής, διαιρούμενο τη γη σε πεδία, καθορίζουν τι να φυτέψετε σε ποιο τομέα, αγροτικές εργασίες, κ.λ.π.Αλλά ο κάθε αγρότης να διαχειρίζονται τις δικές τους ιστοσελίδες.Κοινόχρηστοι μορφή ιδιοκτησίας της γης, μαζί με το συνοδό συνονθύλευμα της, η περιστροφή υποχρεωτική καλλιεργειών και αμοιβαία ευθύνη έχουν δημιουργήσει ένα είδος σχέσεων παραγωγής, στην οποία τα μέλη της κοινότητας σε όλες τις δράσεις της, είναι αλληλένδετες και αλληλοεξαρτώμενες, και όλες οι δραστηριότητες παραγωγής καθενός από αυτά έλαβαν χώρα στο γενικό σχέδιο και σύμφωνα με την κοινοτική επιτήρηση.Καθώς η οικονομική δραστηριότητα - το πιο σημαντικό είδος της δραστηριότητας, τον τύπο του αγρότη σχέσεις με την κοινότητα σε αυτόν τον τομέα έχει καθοριστική επίδραση στη σχέση του με την κοινότητα και σε όλους τους άλλους τομείς της ζωής του.Δηλαδή σχέσεις παραγωγής στην κοινότητα που έχει συσταθεί αυτό το είδος των δημοσίων σχέσεων, στην οποία απορροφήθηκε ο αγρότης κοινότητα.
Κοινότητα δεν μπορούσε, βέβαια, όπως δουλοπαροικία εντελώς δεσμεύω τον αγρότη.Ωστόσο, από κάθε ουσιώδη ζητήματα της αγροτικής ζωής, τη συμπεριφορά αγροτών ομαλοποιημένη και την απόκλιση από τον κανόνα έχει ελάχιστη οφείλεται στο γεγονός ότι η πιθανότητα έκθεσης στον συγκεκριμένο γεωργό στην κοινότητα ήταν αμελητέα, ενώ η πιθανότητα αντίκτυπο στην κοινότητα είναι ατελείωτες αγροτών.Για παράδειγμα, πριν από τις μεταρρυθμίσεις Στολίπιν το 1906 dvorohozyain θα μπορούσε να αφήσει την κοινότητα, αλλά με το κόστος του ενός εκ χαριστικής αιτίας μεταβίβαση της γης, η οποία ήταν σε χρήση του, και το δικαίωμα στην κατοχή της για το μέλλον της κοινότητας.Νέος αγρότης θα μπορούσε να επιτευχθεί στο πλαίσιο των ενεργών και αρτιμελείς πατέρα( και αδέλφια) ενάντια στις επιθυμίες του πατέρα του, αλλά με το κόστος των παραχωρήσεων υπέρ τους ένα σημαντικό μερίδιο του ακινήτου, η οποία θα οφείλεται σε αυτόν σε μια ειρηνική διευθέτηση του ζητήματος.
ενασχόληση με αγροτικές κοινότητες σε μεγάλο βαθμό εξομαλύνονται τα κοινά συμφέροντα της πλειοψηφίας των αγροτών, η οποία προήλθε από το γεγονός ότι η διαφοροποίηση των ακινήτων δεν έχει φτάσει καταστροφικές διαστάσεις.Ενασχόληση με αγροτών δεν παράγουν μια τραυματική επίδραση στην ψυχή του και, επίσης, για το λόγο ότι ο γεωργός - σε κάθε περίπτωση, η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτών - δεν φαίνεται ότι είναι σκλαβωμένη κοινότητα.Προσωπικότητα, μια αίσθηση του «εγώ» ήταν ακόμα τόσο λίγο ανέπτυξε το «εγώ» αρμονικά και οργανικά συγχωνεύτηκε με το «εμείς» στην κοινότητα.
Ένα άλλο χαρακτηριστικό της κοινότητας ήταν μεγάλη απομόνωση, την απομόνωση από τον έξω κόσμο, δηλαδή, από άλλες κοινωνικές ομάδες, πόλεις, κλπΧαμηλή κινητικότητα των αγροτών επιβράδυνε την εφαρμογή της κοινωνικής αλλαγής στην κοινότητα, συνέβαλε στη διατήρηση της κοινότητας παραγγελιών.Η κοινωνικοποίηση της νέας γενιάς πραγματοποιήθηκε εντός της κοινότητας και κυρίως μέσα από την προφορική παράδοση, ζωντανά παραδείγματα, την άμεση μεταφορά της εμπειρίας από τους γονείς στα παιδιά.
Ακριβώς όπως η πατριαρχική οικογένεια, ο αγρότης κοινότητα δεν ήταν, φυσικά, χωρίς εσωτερικές αντιφάσεις ιδανικό όργανο έτοιμο ανά πάσα στιγμή μορφή οργάνωσης της ρωσικής ζωής του χωριού.Αλλά για αιώνες ανταποκρίνονται πραγματικά στις απαιτήσεις της εποχής, ήταν αρκετά αποδεκτή, και ίσως ακόμη και το καλύτερο όλων των δυνατών μορφών οργάνωσης, τόσο για τους αγρότες όσο και για όσους βρίσκονται στην εξουσία.Μειονεκτήματα κοινότητα ως μια κοινωνική οργάνωση - πρωτοβουλίες περιορισμού, η απορρόφηση του ατόμου, παραδοσιαρχία, αμοιβαίας ευθύνης, κλπ -. Από την άποψη των αγροτών, ήταν ένα συν, καθώς συνέβαλε στην εδραίωση και την προστασία των αγροτών από την έναρξη της άρχουσας τάξης και του κράτους για το βιοτικό επίπεδο και τα δικαιώματα των αγροτών, που πραγματοποιήθηκε πίσω την ανάπτυξη του ακινήτουανισότητα, την παροχή γεωργικών εκτάσεων, έχουν συμβάλει σε μια πιο δίκαιη κατανομή των καθηκόντων, ήταν ένα συν, διότι έδωσε στην κοινότητα την αίσθηση της ασφάλειας και τηςHoc ασφαλείας.Κοινότητα μειονεκτήματα, όσον αφορά τις εξουσίες που είναι: χαμηλή και αργή ανάπτυξη των παραγωγικών δυνάμεων και να αποτρέψει την αύξηση των φόρων και είχαν ως συνέπεια των συνεχών καθυστερήσεων - αποζημιώθηκαν για την ικανότητά τους να μην παραδώσει την εξουσία τους για να κρατήσει τους αγρότες στην υπακοή και να συλλέγουν φόρους και ενοίκια, τουλάχιστον στοένα μέγεθος που επιτρέπει το επίπεδο της ανάπτυξης των παραγωγικών δυνάμεων.Τα οικονομικά συμφέροντα της κοινωνίας και του κράτους έχουν θυσιαστεί για τα πολιτικά συμφέροντα της άρχουσας τάξης.
Συγκρίνονταςκοινότητα με την οικογένεια αγροτών, θα βρούμε πολλές ομοιότητες μεταξύ τους ότι η οικογένεια μπορεί να θεωρηθεί μια κοινότητα σε μικρογραφία.Και εδώ και εκεί βλέπουμε καταπιεσμένα άτομο, έλλειψη σεβασμού των ατομικών επιδιώξεων και συμφερόντων, εξαναγκασμό, συνταγματικότητα, ο συγκεντρωτισμός, η προτεραιότητα των ηλικιωμένων και των παραδόσεων, της ανισότητας( γυναικών και των νέων στη διαχείριση δεν συμμετέχουν), ανάγκασε συλλογικότητα βασίζεται σε μια συλλογική μορφή ιδιοκτησίας( κοινότητα - στη γη, στην οικογένεια - σε όλη την ιδιοκτησία).Η οικογένεια και η κοινότητα ήταν παρόμοιες, συμπληρώνονταν μεταξύ τους με οργανικό τρόπο και, φυσικά, υποστήριζονταν ο ένας στον άλλο.
Μπορείτε να δοκιμάσετε να συνοψίσουμε τις βασικές αρχές στις οποίες η οικογένεια κράτησε κοινόχρηστο σύστημα της ρωσικής ζωής του χωριού, και κατά μία έννοια, το σύνολο της ρωσικής κοινωνίας, για την οποία η αγροτιά ήταν η κύρια κοινωνική στήριξη, και να τα ερμηνεύσει την άποψη οικεία σε μας σήμερα.Για όλη τη συμβατικότητα μιας τέτοιας ερμηνείας, μπορεί να αποδειχθεί χρήσιμη σε μεταγενέστερη ανάλυση.Ας απαριθμήσουμε αυτές τις αρχές:
1. Η κοινοτική ιδιοκτησία της γης ως υλικής βάσης των θεμελίων της αγροτικής ζωής αναπτύχθηκε για αιώνες.
2. Το δικαίωμα των ανδρών αγρότες να κατέχουν γη και η ίση απόλαυση όλων των αγαθών της κοινότητας, η οποία εγγυάται το δικαίωμα στην εργασία.
3. Το δικαίωμα ανάπαυσης: η κοινότητα απαγόρευσε να εργάζεται 140 ημέρες το χρόνο,κατά τη διάρκεια 52 Κυριακών, 30 εκκλησιαστικών και κρατικών και 58 εθνικών εορταστικών ημερών του έτους.
4. Διατηρήστε δυνάμεις διαλύτη κάθε αγροτική οικογένεια, το δικαίωμα στην κοινότητα βοήθειας σε καταστάσεις κρίσης( πυρκαγιάς, την απώλεια των ζώων, κλπ), το δικαίωμα στην αναπηρία κοινωνική φιλανθρωπία, την πρώιμη παιδική ηλικία, και άλλες συνθήκες.
5. Ο δημοκρατικός συγκεντρωτισμός: η υπεροχή των συμφερόντων της κοινότητας πάνω από τα συμφέροντα των μεμονωμένων γεωργών, την υποταγή
6. Συλλογική ευθύνη( για τον αγρότη στο κράτος συναντά την κοινότητα για την κοινότητα - η οικογένεια), και esprit de corps( ένας για όλους, όλοι για έναν).
7. Το δικαίωμα των παντρεμένων ανδρών να συμμετέχουν σε δημόσιες υποθέσεις( σε συναντήσεις, αγροτικά δικαστήρια, εκλεγμένα γραφεία).
8. Η συμμόρφωση με την ισότιμη αρχή στην απόκτηση δικαιωμάτων κατά την άσκηση των καθηκόντων, ο έλεγχος της κάθε διαφοροποίηση μεταξύ των αγροτών, ως το ιδανικό της ισότητας.
9. Ο κανονισμός του συνόλου της ζωής των αγροτών, το δικαίωμα της κοινότητας να παρέμβει στην οικογένεια και τις προσωπικές υποθέσεις των αγροτών και αν είναι σε αντίθεση με τα ήθη και έθιμα ή παραβιάζουν τα συμφέροντα της κοινότητας στο σύνολό της, την υπόθεση της ατομικότητας στην πρακτική των αρχών της κοινωνικής ζωής στο αυστηρό πλαίσιο των παραδόσεων και εθίμων.
10. Παραδοσιακότητας, ο προσανατολισμός στο παρελθόν ως μοντέλο.Πρέπει να σημειωθεί ότι τα δικαιώματα των μεμονωμένων αγροτών στην κοινότητα θεωρήθηκαν ως καθήκοντα.Για παράδειγμα, το δικαίωμα στην εργασία, ανάπαυση, συμμετοχή σε δημόσιες υποθέσεις κ.λπ.ήταν στην πραγματικότητα υποχρέωση εργασίας, ανάπαυσης, συμμετοχής σε δημόσιες υποθέσεις.Μια τέτοια άποψη των δικαιωμάτων εξακολουθεί να διατηρείται σε συνήθη συνείδηση.Για παράδειγμα, το δικαίωμα συμμετοχής στις εκλογές συχνά ερμηνεύεται ως χρέος κ.λπ.
Σε αυτές τις αρχές της κοινωνικής ζωής θεσμοποιήθηκαν οι κοινωνικές, οικονομικές, οικογενειακές σχέσεις αγροτών μέσα στην κοινότητα.Σε μια σειρά από ενέργειες, οι αρχές αυτές έχουν μεταμορφώσει την κοινωνία σε μια παραδοσιακή οργάνωση, διαποτισμένη με το πνεύμα της ομαδικότητας, της συνεργασίας και της αμοιβαίας συνδρομής, αλλά χωρίς την παρέμβαση στην αγορά, η κυβέρνηση της πόλης και άλλες εξωτερικές δυνάμεις ικανές μόνο απλή αναπαραγωγή του υλικού του και τις πνευματικές αξίες, για να αναπαράγουν ιστορικά προσδιορίζεται - και ιστορικάπεριορισμένη - ο τύπος της ανθρώπινης προσωπικότητας.
Ποια ήταν η προσωπικότητα, τι είδους πολίτες δημιούργησε η οικογενειακή οργάνωση της αγροτικής ζωής;
Πρώτον, αυτό, φυσικά, που μοιράστηκε τις βασικές αρχές αυτής της οργάνωσης, έλαβε την υπάρχουσα σχέση ως πραγματικότητα, χωρίς να απαιτεί αλλαγή.Δεύτερον, όπως η εξουσιαστική οικογένεια συνήθως παράγει.Αν συνοψίσουμε τα αποτελέσματα των παρατηρήσεων από τους συγχρόνους και ψυχολογικές μελέτες, η τροπική( που είναι τυπικό, συμβαίνουν σε μια συγκεκριμένη κουλτούρα, ως αποτέλεσμα της εγγενούς συστήματος της κοινωνικοποίησης και κοινωνικού ελέγχου) η ταυτότητα του αγρότη είχε τα ακόλουθα χαρακτηριστικά.
Οι μαθητές της οικογένειας και της κοινότητας μπόρεσαν να θυσιάσουν ατομικά συμφέροντα στο όνομα του κοινού.Ένιωσαν την ανάγκη για ισχυρή δύναμη και ηγεσία.επέτρεψαν τον εξαναγκασμό και τη ρύθμιση.Ήταν εξαιρετικά χαρακτηριστικό της εξίσωσης των τάσεων στη διαίρεση τόσο της δημόσιας πίτας όσο και των κοινωνικών επιβαρύνσεων.Δεν τους άρεσε καμία σημαντική διαφοροποίηση με κανέναν τρόπο.Καθοδηγούμενη από την παράδοση, την αρχαιότητα, αρχή - πού να ψάξουν για τα πρότυπα, ιδανικά, ερωτήσεις και απαντήσεις, μια αρνητική στάση απέναντι σε κάθε είδους καινοτομία, δεν αρέσουν οι αλλαγές, οι οποίες αναμένεται μόνο από την επιδείνωση της κατάστασης.Ως αποτέλεσμα αυτής της πρωτοβουλίας, ανεξάρτητα άτομα δεν ήταν στο χωριό προς τιμή.Οι αγρότες ήταν κολεκτιβιστές lyubivshimi μαζί σε μια συνάντηση για να στοιχηματίσετε και να αποφασίσει ομόφωνα, αν και δεν ικανοποίησε καθόλου.Αυτοί είναι ξένη προς την πολυμορφία των απόψεων, που ήθελαν να ομοφωνίας και - σε κάθε περίπτωση - να edinodeystviyu.Ρωσική αγροτών ήταν, όπως λένε, διαβόητη φόβο να σπάσει πολλά ταμπού, τους κανόνες, τις απαιτήσεις, ο ίδιος πάντα κοίταξε τους γείτονες, την κοινότητα, την εκκλησία, φοβούνται να απομακρυνθούν από το σωστό δρόμο.Και αν πραγματικά αποφασίσατε να κατεβείτε από την πεπατημένη διαδρομή, τότε ολόκληρο τον κόσμο.
Ο αναγνώστης θα αντιληφθεί ευλόγως ότι υπήρχαν και άλλοι χωρικοί που παρεκκλίνουν από το περιγραφόμενο πρότυπο.Ναι, υπήρχαν, Αλλά, πρώτον, σχετικά λίγοι.Δεύτερον, οι αγρότες αποκλίνουσα συμπεριφορά δεν κάθεται καλά στο χωριό: το άφησαν είτε «οικειοθελώς» ή με άμεση εξαναγκασμό.Η κοινότητα, τουλάχιστον από τα μέσα του XVIII αιώνα., Είχε το δικαίωμα να αποβάλει τα «φαύλο μέλη» στο στρατό, στη Σιβηρία και σε άλλες απομακρυσμένες περιοχές.
δεν πρέπει να έχουν μια ιδιαίτερη διορατικότητα να καταλάβει ότι μια οικογένεια αγροτών με την κοινότητα έθεσε τέτοιο πολιτών, ο οποίος έγινε ο πιο γόνιμη κοινωνική βάση για την πολιτική απολυταρχία, τον αυταρχισμό σε μια μεγάλη κοινωνία, με όλες τις επακόλουθες οικονομικές και κοινωνικές συνέπειες.Δεν υπάρχει αμφιβολία οι Ρώσοι αυτοκράτορες, συμπεριλαμβανομένων Νικόλαος Β ', η απολυταρχία έχει πάντα υπόψη την υποστήριξη της αγροτιάς είναι για την κοινότητα.
Η σύνδεση μεταξύ των σχέσεων στην αγροτών πατριαρχική οικογένεια και πολιτική δομή του ρωσικού κράτους τόνισε πριν από λίγο καιρό.«Έχοντας ένα ανώτερο στο σπίτι και να τον υπακούει σε όλα - αυτό είναι ένα από τα διακριτικά γνωρίσματα του ρωσικού λαού, - είπε, για παράδειγμα, το 1851 ο αρθρογράφος ALLeopoldov."Είναι ωραίο να δούμε αυτή την μικρή πατριαρχική κυβέρνηση( σε μια αγροτική οικογένεια." -BM).Εκεί βρίσκεται το σπέρμα της άνευ όρων υπακοής του ρωσικού λαού στις αρχές, από το Θεό. "
Δεν νομίζω, ωστόσο, ότι υπάρχει λόγος να μιλήσουμε για μια συγκεκριμένα ρωσική γραμμή.Βαθιά σύνδεση μεταξύ της πατριαρχική οργάνωση της οικογένειας και του κράτους - όχι το «εθνικό και ιστορικό χαρακτηριστικό, είναι χαρακτηριστικό για όλες τις αγροτικές κοινωνίες Γάλλος ιστορικός Jean-Louis Flandrin γράφει για» μοναρχικό μοντέλο «της ευρωπαϊκής οικογένειας στο παρελθόν και δικαίως, νομίζω, πιστεύει.ότι όχι μόνο η απολυταρχία της κυβέρνησης, αλλά και ο Χριστιανισμός, για εκείνο το θέμα, και άλλες μονοθεϊστικές θρησκείες, βρίσκουν εύφορο έδαφος σε μια πατριαρχική καθημερινή ζωή. «η αρχή του πατέρα και την εξουσία του θεού, όχι μόνο αγιάζεται φίλο Drewκαι νομιμοποιούν όλες τις άλλες αρχές των Βασιλέων, άρχοντες, φυσίγγια, ιερείς - όλα λειτούργησαν ως πατέρες και ως εφημέριο του Θεού «(δηλ. στο τέλος του XVII αιώνα) Ακόμη και κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Λουδοβίκου XIV, γράφει Flandrin,» ονομάζεται αρχή του πατέρα του σήμαινε. .δείχνουν τη νομιμότητά της και την απόλυτη υπακοή στο καθήκον της «. φαίνεται, όμως, ότι κάτι είναι και τότε ήμουν στη γαλλική κοινωνία, και από τη στιγμή της Louis XVI, ανατράπηκε από την επανάσταση στα τέλη του XVIII αιώνα., η εικόνα της πατρικής εξουσίας και την πραγματική του αξία γίνει πολύάλλο.Αλλά ήταν μακριά από παντού.Και ιδού, ο κόσμος yudnya πολλές κοινωνίες, όπου η πατριαρχική οικογένεια, μονοθεϊστική θρησκεία και αυταρχικά πολιτικά καθεστώτα στηρίζουν ο ένας τον άλλο, αντιστέκεται στην πίεση της επικείμενης αλλαγής.
Στη Ρωσία, το σύστημα που περιγράφεται σχέση( μπορεί να ονομαστεί πατρογονική) κράτησε σε γενικές γραμμές με τις μεταρρυθμίσεις του Πέτρου, και έχει αναπτυχθεί νωρίτερα, περίπου την ίδια ώρα, όταν υπήρχε ένα ρωσικό χωριό της κοινότητας, και την οικογένεια αγροτών ήταν η αυταρχική( το περίφημο «Domostroi» - ένα λογοτεχνικό έργοστα μέσα του 16ου αιώνα, που περιέχει ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς, η ρωσική οικογένεια εμφανίζεται κλασικά αυταρχική).
Στο μέλλον, ωστόσο, περίπου από τα μέσα του XVII αιώνα.και ιδιαίτερα από τις αρχές του XVII αιώνα ρωσική αγροτιά, από τη μία πλευρά, η ρωσική κυβέρνηση και η αριστοκρατία, η αστική τάξη, η φιλελεύθερη διανόηση, προσωποποιείται μεγάλη εταιρεία, από την άλλη πλευρά, άρχισε να διαλύσει.Αν η οικογένεια αγροτών και την κοινότητα, καθώς εγκαταλείφθηκαν ή τουλάχιστον να βιώσει πολύ μικρή αλλαγή, η μεγάλη κοινωνία σταδιακά μετασχηματίζεται σύμφωνα με την καθιερωμένη από τη στιγμή που τα ευρωπαϊκά πολιτιστικά πρότυπα.
Στο βαθμό που μπορεί να κριθεί από ιστορικές πηγές, κατά τη διάρκεια του XVIII - αρχές του 20ου αιώνα.ούτε αγροτών της οικογένειας ή της κοινότητας - η ακρόπολη των αγροτών λαϊκού πολιτισμού - δεν έχουν υποστεί ριζικές αλλαγές, εάν δεν αναφέρονται σε μια τέτοια μείωση του μέσο οικογενειακό μέγεθος, η φύση των οποίων δεν είναι απολύτως σαφής.Οι αρχές της ζωής τους, ότι οι λαϊκιστές που ονομάζεται επιτυχία θεμέλια, αν και αρκετά γκρεμίστηκε από το 1905, ήταν ακόμη τόσο ισχυρή που η κυβέρνηση άρχισε να παλεύει με την κοινότητα το 1906, και δεν ήταν σε θέση να το καταστρέψει για 10 χρόνια, αν και έχει πατηθεί(από το 1906 έως το 1916 περίπου 2,5 εκατομμύρια, ή το 26%, των ιδιοκτητών προέρχονταν από την κοινότητα).Αυταρχική οικογένεια των χοίρων και της κοινότητας εξακολουθούν να παραμένουν για τη συντριπτική πλειοψηφία των ρωσικών αναφοράς αγροτιά κοινωνικές ομάδες στις οποίες βασίστηκε όλη του τη ζωή ως φάρος, την ηθική και τις αρχές που διαχωρίζεται, θα πρέπει να θεωρείται ο μοναδικός και σωστή.
Εν τω μεταξύ, η ρωσική κοινωνία από τις αρχές του 18ου αιώνα.γνώρισε κάποια εξέλιξη μακριά από τις αρχαίες παραδόσεις, επιταχύνθηκε σε μεγάλο βαθμό ως αποτέλεσμα των μεταρρυθμίσεων της δεκαετίας του 1860.Αυτή η εξέλιξη, πιθανότατα, θα ήταν ταχύτερη και πιο επιτυχημένη εάν δεν έρχεται σε αντίθεση με την παραδοσιακή αγροτική κουλτούρα.Η δύναμη των θεμελίων των αγροτικών οικογενειών και των κοινοτήτων, κατά τη γνώμη μου, ήταν ένας σημαντικός λόγος για τη μέτρια επιτυχία των μεταρρυθμίσεων του ΧΙΧ - αρχές του ΧΧ αιώνα, η ρωσική κυβέρνηση κατέχει την κορυφή. .Οι μεταρρυθμίσεις αυτές δεν ήταν προετοιμασμένοι στο κάτω μέρος, στο δημοτικό κοινωνικές ομάδες - οικογένειας και της κοινότητας - και σε αντίθεση με τον παραδοσιακό τρόπο ζωής.Με τη βοήθεια της κυβέρνησης προσπαθεί να κάνει μεταρρυθμίσεις στην ασυνήθιστη ζωή της Ρωσίας πολιτισμού λαϊκή αγροτών, και αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο οι μεταρρυθμίσεις δεν έχουν συναντηθεί με την υποστήριξη της αγροτιάς, η οποία, ανάκληση, το 85% του πληθυσμού το 1914
κράτους δικαίου, προτεραιότητα του δικαίου έναντι της αυτο-θέληση του ανθρώπου, ο σεβασμός του ατόμου(συμπεριλαμβανομένης της μια γυναίκα και παιδί), τη μειονότητα το δικαίωμα στην αυτονομία, οι αρχές των εκλογών σε όλα τα επίπεδα και την ευθύνη τους στο εκλογικό σώμα, ιδιωτική ιδιοκτησία, φετιχισμό του εμπορεύματος, αστικές σχέσεις, ατομική ευθύνηst, κοινωνική και πολιτική ισότητα των πολιτών, των δημοκρατικών ελευθεριών, των αντιπροσωπευτικών θεσμών - είναι όλοι είχαν λίγο αναλογίες στη λαϊκή κουλτούρα, και εξαιτίας αυτού, δεν μεταβιβάζεται καλά, αλλά η εφαρμογή διαστρεβλώθηκε.Μόνο στις πόλεις, στα ανώτερα στρώματα της κοινωνίας, οι οποίοι κατάφεραν να μετατρέψουν τις δυτικές δείγμα διαπροσωπικές σχέσεις στην πρωτοβάθμια κοινωνική τους ομάδες, η μεταρρύθμιση είχε ένα μερικό αποτέλεσμα.θα πρέπει να ληφθούν
υπόψη ότι η ανάπτυξη του καπιταλισμού και των μεταρρυθμίσεων που εκουσίως ή ακουσίως δημιούργησε ένα λαό από μια νέου τύπου - δεν πιστοί και ελεύθεροι πολίτες, δεν είναι αδρανή και ενεργά, δεν είναι παραδοσιακή και δημιουργική, όχι δογματικές και ορθολογική, να μην εμπιστεύεται τους δούλους του Θεού και του βασιλιά, αλλά με κριτική σκέψη προσωπικότητες, όχι παθητικούς καλλιτέχνες, αλλά επιχειρηματικές προσωπικότητες.Η αγροτική οικογένεια και η κοινότητα, όπως είδαμε, παρήγαγαν ανθρώπους εντελώς διαφορετικού τύπου.
Το αποτέλεσμα είναι ότι στις αρχές του ΧΧ αιώνα, ένα χάσμα μεταξύ του παραδοσιακού πολιτισμού των αγροτών, φορείς και ευρωπαϊκή διάσταση σε ένα ή τον άλλο τρόπο τον πολιτισμό της πόλης, μορφωμένοι τομείς της κοινωνίας και η απόφαση ierhami - όλους εκείνους που εκπροσώπησε την εταιρεία εκείνη την εποχή.Αυτό το διάλειμμα οδήγησε αναπόφευκτα σε μια σύγκρουση μεταξύ των δύο πολιτισμών.
Έτσι, η τραγωδία του ρωσικού ρεφορμισμού ήταν ότι, πρώτον, ότι οι μεταρρυθμίσεις που πραγματοποιήθηκαν από πάνω και πριν από το ευρύ κοινό αίσθηση που χρειάζονται.Δεύτερον, ριζικές διαρθρωτικές μεταρρυθμίσεις έχουν την τάση να έρχεται σε αντίθεση με τα θεμέλια της εθνικής ζωής, βάσεις για αιώνες υποστήριξε μια οικογένεια αγροτών και της αγροτικής κοινότητας.Και το έθιμο - "δεσπότης μεταξύ ανθρώπων" - όπως είναι γνωστό, είναι ισχυρότερο από το νόμο.Δεν
ειδήσεις που μεταρρυθμιστές έχουν την τάση να χάνουν τη μάχη, αν οι μεταρρυθμίσεις που έχουν αναληφθεί από τους ηθελημένα ή αθέλητα να οδηγήσει στη διάσπαση των παραδοσιακών σχέσεων στις πρωτογενείς ομάδες, μια σχέση που εξακολουθεί να πληροί τις μάζες.Η επιτυχής μεταρρυθμίσεις είναι στην κορυφή, όταν οι πληγείσες σχέσεις σε μια μεγάλη κοινωνία, φέρνοντας τους σύμφωνα με τις αναλογίες των πρωτογενών κοινωνικών ομάδων, όπωςσε αυτή την περίπτωση, οι μεγάλες μάζες δεν αντιτίθενται στις μεταρρυθμίσεις.
Ας δούμε από την παραπάνω θέση ορισμένα πρόσφατα γεγονότα της πρόσφατης ιστορίας της πρώην ΕΣΣΔ.Μου φαίνεται ότι οι τρεις ρωσικές επαναστάσεις των αρχών του 20ού αιώνα.Δεν καταλαβαίνω, αν δεν ληφθεί υπόψη η σύγκρουση ανάμεσα στην παραδοσιακή ρωσική αγροτών πολιτισμού - τον πολιτισμό της συντριπτικής πλειοψηφίας - και ευρωπαϊκή διάσταση του πολιτισμού, κυρίαρχη μειονότητα.Η αντίφαση μεταξύ των δύο πολιτισμών ήταν, βέβαια, δεν είναι η μόνη, αλλά μου φαίνεται, ένας σημαντικός παράγοντας σε στροφές.Πολιτικό, οικονομικό και κοινωνικό σύστημα, το οποίο ιδρύθηκε μετά τον Εμφύλιο Πόλεμο, κατ 'αρχήν, πολύ χαρούμενος αγρότες και εργάτες, οι οποίοι ως επί το πλείστον δεν έχουν ακόμη χώρισε με την προοπτική των αγροτών.Μετά από όλα, το νέο καθεστώς κράτους στην κύρια χαρακτηριστικά της αναπαραχθεί σε εθνική διάταξη κλίμακα ρωσική κοινότητα της υπαίθρου χοίρων επικαλείται τη στενή και κατανοητό στις αρχές της: τον δημοκρατικό συγκεντρωτισμό, την ομαδική εργασία, ο περιορισμός της διαφοροποίησης, της κοινής ευθύνης και ξαναμοίρασμα του, την ισότητα δικαιωμάτων και υποχρεώσεων, εξίσωση, το δικαίωμα νατην εργασία και την ιδιοκτησία της ιδιοκτησίας( όχι για ιδιοκτησία, αλλά για την ιδιοκτησία της), το δικαίωμα κοινωνικής αρωγής, το δικαίωμα ανάπαυσης.Αυτό μπορεί να δει ακόμη και τη νίκη του αγρότη λαϊκού πολιτισμού, ένα είδος εκδίκησης για τα 200 χρόνια της ταπείνωσης που είχε βιώσει από την εποχή του Πέτρου Ι
Περαιτέρω εξελίξεις ήταν εν μέρει μια εκδήλωση του πολιτισμού των ανθρώπων, εν μέρει, ρυθμίζοντας ορισμένες από τις αρχές του στη λογική της κατάληξη τους, ή στο σημείο παραλογισμού, μέρος τουςπαραμόρφωση.Για παράδειγμα, στην ίδια κολλεκτιβοποίηση δεν έρχονται σε αντίθεση με τα θεμέλια του παραδοσιακού πολιτισμού των αγροτών, σε μια ιδανική για να αγωνιστούν για την πλήρη ισότητα στην κατανομή του πλούτου.Δεν είναι τυχαίο το γεγονός ότι η συλλογική εκμετάλλευση απορρόφησε πολλά χαρακτηριστικά της κοινότητας.Ο μη βίαιος, εξελικτικός, σταδιακός μετασχηματισμός της κοινότητας σε συνεταιρισμούς ήταν ρεαλιστικός και θα μπορούσε να έχει θετικά αποτελέσματα.
δημιουργία γραφειοκρατικών συστημάτων διοίκησης και ελέγχου, σύμφωνα με την προσωπική δικτατορία έννοιες αγροτών Στάλιν της εξουσίας, η οποία, κατά τη γνώμη τους, να είναι αυταρχική.Κόμμα, αντανακλώντας τις απόψεις των μαζών( από τον τρόπο, με την υποστήριξη της μεγάλης πλειοψηφίας των μελών του κόμματος), συνειδητά κινήθηκε στα τέλη της 20-ες.σε αυτό το στυλ διοίκησης, όπως φάνηκε τότε, ήταν το πιο αποτελεσματικό μέσο για την επίτευξη των καθορισμένων στόχων.Ο Στάλιν πήρε απλά έξυπνα επωφεληθούν από την κατάσταση και στόχος δυνατότητα να δημιουργήσει την προσωπική δύναμη, από τον τρόπο, με την υποστήριξη της πλειοψηφίας και των ηγετών και βαθμοφόρους και οπλίτες των μελών του κόμματος.Νομίζω ότι αυταρχικά διαπροσωπικές σχέσεις, γνωστά σε οικογένεια αγροτών, έπαιξε το ρόλο της ένα σημαντικό ψυχολογικό προϋποθέσεις για τη δημιουργία ενός αυταρχικού καθεστώτος στη χώρα.Ευρεία στρώματα του πληθυσμού, αυτή η λειτουργία δεν φοβάται, δεν διαμαρτύρονται, κανόνισε γι 'αυτούς, επειδήείναι από παιδική ηλικία συνηθισμένοι σε αυταρχικές σχέσεις και απλά δεν γνώριζαν άλλους.
Χρησιμοποιώντας το συλλογικό ως μέσο για την αποπροσωποποίηση και την ισοπέδωση των ανθρώπων, τη λατρεία του συλλογικού και όχι ατομική επιτυχία, την κοινωνικοποίηση της ιδιωτικής ζωής( ομάδες εργασίας ήταν υπεύθυνος για τον ηθικό χαρακτήρα των μελών τους στις αρμόδιες αρχές και την επίλυση των προβλημάτων της οικογένειας τους, την υγεία μας, τις ικανότητές μας κήρυξε δημόσιο τομέα), η κατάσταση της κοινωνίας( κάθε άτομο ήταν επίσημα ή ανεπίσημα υπάλληλος του κράτους, δημόσιος υπάλληλος, ανατέθηκε στον τόπο διαμονήςΝησιά, συχνά στην εργασία, δεν θα μπορούσε να αλλάξει ελεύθερα ούτε το ένα ούτε το άλλο), η αποξένωση της περιουσίας και δύναμης για την εξωτερική δημοκρατικό χαρακτήρα - όλα αυτά ήταν χαρακτηριστική του είδους των κοινοτικών σχέσεων, αλλά και στις νέες συνθήκες ήταν επιπλέον, συχνά υπερβολικές, άσχημο ανάπτυξη.καταστολή
Μαζικής έφερναν στο παράλογο αναζήτηση ομοφωνίας, έλλειψη σεβασμού των ατομικών και μειονοτικών απόψεις καλλιεργήθηκαν στην οικογένεια και την κοινότητα.Αξιοποίηση του κράτους και της πόλης του χωριού - αυτή είναι η διαστρέβλωση των ιδεών του «λαού για δικαιοσύνη, αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι είναι ένα αυταρχικό καθεστώς έκανε παρόμοια λειτουργία δυνατόν
Έτσι, είναι δυνατόν να συμφωνήσω με όσους πιστεύουν ότι η ανάπτυξη της χώρας το 1920 -1940 gg ήταν. ..να το πούμε έτσι, τις αντικειμενικές νόμους. αν αυτή η εναλλακτική λύση ήταν; υπήρχαν, αλλά δεν βασίστηκαν σε μια στέρεη παράδοση, δεν είχε μεγάλη υποστήριξη είτε στο κόμμα ή στη μάζα του λαού, και ως εκ τούτου η πιθανότητα πραγματοποίησης τους δεν ήταν μεγάλη.
Τώρα ας δούμε από την παραπάνω θέση σχετικά με την τρέχουσα κατάσταση, σχετικά με την αναδιάρθρωση.Αν αναγνωρίζουμε τη στενή σύνδεση μεταξύ των σχέσεων στην οικογένεια και την κοινωνία, είναι πολύ σημαντικό για εμάς να γνωρίζουμε εάν οι οικογενειακές σχέσεις και οικογενειακές σχέσεις έχουν αλλάξει και το πρόσωπο με την κοινότητα και, αν ναι, με ποιο τρόπο.Θα έλεγα ότι οι οικογενειακές σχέσεις έχουν αλλάξει αρκετά σημαντικά( αν και η έκταση των αλλαγών σε ορισμένες περιοχές, στους διάφορους τομείς της κοινωνίας, σε αστικές και αγροτικές περιοχές δεν ήταν το ίδιο), και οι σχέσεις του άνδρα συστήματος - μεγάλη εταιρεία( κράτος) άλλαξε σε μικρότερο βαθμό.Όσον αφορά το μέλλον, θα πω ότι αυτή η αντίφαση είναι, πιστεύω, ένα ισχυρό κίνητρο για τον εκδημοκρατισμό.
Σύμφωνα με τους σύγχρονους ερευνητές, ήδη από τη δεκαετία του 1960 και του 1970,σε αστικές και αγροτικές περιοχές, η κυρίαρχη ήταν η ισότιμη οικογένεια, στην οποία οι σύζυγοι είναι ίσοι.. Αν βασίζονται στην κοινωνιολογική έρευνα 1976- 1977 διετία, που πραγματοποιήθηκε στη Μόσχα, Πένζα και Yegorievsk( μεγάλες, μεσαίες και μικρές πόλης), το ποσοστό της ισότητας των οικογενειών ήταν αντίστοιχα 65%, 53% και 50%, το ποσοστό των πατριαρχικών - 5%, 10%,11% και το μερίδιο των μεταβατικών οικογενειών - 30%, 37%, 41%.Τα στοιχεία αυτά φαίνεται να αντανακλούν ανακριβή αναλογία
ισότιμη πατριαρχική και παροδικές οικογένειες στο σύνολό της από την πρώην ΕΣΣΔ από τοδεν θεωρούν την ύπαιθρο, καθώς και τις Ασίας και της Υπερκαυκασίας δημοκρατίες της Κεντρικής( που συγκεντρώνουν το 22% του πληθυσμού της πρώην Σοβιετικής Ένωσης το 1987), όπου ο επιπολασμός της πατριαρχικής οικογένειες εξακολουθούν να είναι πολύ σημαντική.Για παράδειγμα, σύμφωνα με την κοινωνιολογική έρευνα που πραγματοποιήθηκε το 1974 στο Ουζμπεκιστάν, 44% αγροτικές και 33% αστικών νοικοκυριών ήταν αυστηρά πατριαρχική.
Και όμως, κατά πάσα πιθανότητα δεν θα είναι ένα τέντωμα για να υποθέσουμε ότι κυριαρχούν σήμερα ποσοτικά ισότιμη και παροδικές τις οικογένειες και ότι υπάρχει μια εντατική εκδημοκρατισμό της πατριαρχικής γάμου.Προφανώς, αυτό δεν συνέβη αμέσως, αλλά αργά και σταδιακά.. Έτσι, σύμφωνα με κοινωνιολογικές μελέτες που έγιναν στη δεκαετία του 1960, ανάμεσα στους εργάτες του Λένινγκραντ μοιράζονται σαφώς πατριαρχικές οικογένειες αντιπροσώπευαν 12%, διαυγές ή εν μέρει πατριαρχική - 10% και μόνο το 43% των κεφαλών των οικογενειών εισαχθεί σε έναν άνθρωπο, στην περιοχή Ryazan, οι περισσότερες οικογένειες ήτανπατριαρχική.Δείτε άλλα μοτίβο: νέες οικογένειες όπου οι σύζυγοι λιγότερο από 40 χρόνια μεταξύ τους κυριαρχείται από ισότιμη σχέση, σε οικογένειες όπου οι σύζυγοι είναι μεγαλύτερης ηλικίας, - παροδικές σχέσεις, σε οικογένειες με περισσότερα stazhem- πατριαρχική.
καθιέρωση της ισότητας μεταξύ των συζύγων είχε και εξακολουθεί να έχει κρίσιμες επιπτώσεις στη σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών.Σύμφωνα με το νόμο της επικοινωνίας των πλοίων, η χειραφέτηση μιας γυναίκας συνεπάγεται τη χειραφέτηση του παιδιού.Ως εκ τούτου, στην ισότιμη οικογενειακές σχέσεις ανάμεσα στους γονείς και τα παιδιά πιο συχνά, αλλά όχι πάντα, με βάση την εταιρική σχέση, που αναγνωρίζει στο παιδί όχι μόνο καθήκοντα αλλά και δικαιώματα για την αυτονομία, την ελευθερία και την πρωτοβουλία.Στις πατριαρχικές( ή μητριαρχικές) οικογένειες, οι σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών είναι συνήθως αυταρχικές.
Από τον εκδημοκρατισμό της έγγαμης σχέσης προηγείται και προωθεί τον εκδημοκρατισμό των σχέσεων μεταξύ γονέων και παιδιών, το παρελθόν με το παρόν ως εκδημοκρατισμού, αλλά σε μικρότερο βαθμό από ό, τι η σχέση μεταξύ των συζύγων.Εάν βασιστείτε σε μια έρευνα που διεξήχθη από τον κοινωνιολογικό τομέα της οικογένειας ISI AS της πρώην ΕΣΣΔ στη δεκαετία του 1980.στη Μόσχα, Βίλνιους, Μπακού, περίπου το 30% των οικογενειών τους γονείς της όγδοης ισοπεδωτές κατέχουν κυρίως αυταρχικές μεθόδους εκπαίδευσης, που ασκούν εντολές, απαιτήσεις, απαγόρευση χωρίς καμία διευκρίνιση, η σωματική τιμωρία.Φυσικά, αυτό δεν είναι μια πρωτόγονη τραχύ αυταρχισμό εγγενείς οικογένειες πατριαρχικές αγροτών από τα τέλη του ΧΙΧ - αρχές του ΧΧ αιώνα.Αυτός είναι ο φωτισμένος αυταρχισμός.Αλλά φωτισμένη απολυταρχία δεν αλλάζει τη φύση της αυταρχικής εξουσίας, και φωτισμένη αυταρχισμό των διαπροσωπικών σχέσεων μέσα στην οικογένεια δεν αλλάζει την αυταρχική φύση των σχέσεων αυτών.
Όπως βλέπουμε τις οικογένειες που ασκείται από αυταρχικές μεθόδους της εκπαίδευσης και, κατά συνέπεια, η αυταρχική σχέση μεταξύ γονέων και παιδιών, πάνω από την πατριαρχική οικογένεια( 30% έναντι 5-11%), το οποίο είναι φυσικό, δεδομένου ότι από την άποψη της ισότητας των οικογενειών διατηρηθεί η παραδοσιακή σχέση μεταξύγενεών.Θα πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη ότι δεν είναι όλοι το υπόλοιπο 70% των οικογενειών κυριαρχούν καθαρά δημοκρατικές σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών, καθώς υπάρχουν οικογένειες μικτού τύπου, όπου ο συνδυασμός των αυταρχικών και δημοκρατικές μεθόδους εκπαίδευσης.Για το κατά προσέγγιση ποσοστό των οικογενειών αυτών μπορεί να πάρει ένα μερίδιο των οικογενειών σε μεταβατικό στάδιο - είναι περίπου 35% του συνόλου των οικογενειών, όπου δεν υπάρχει πιο πλήρης ισότητα μεταξύ συζύγων: φαίνεται λογική υπόθεση ότι αν οι σύζυγοι σχέσεις δεν είναι αρκετά δίκαιη και δημοκρατική, δεν είναι αρκετά δημοκρατικήμεταξύ γονέων και παιδιών.
Κατά συνέπεια, μια οικογένεια με καθαρά δημοκρατικές σχέσεις μεταξύ των παλαιότερων και νεότερων γενεών μέχρι κυριαρχούν, το ποσοστό τους δεν υπερβαίνει, προφανώς, το 35%( 100% - 30% - 35%).Επιπλέον, αυτά τα 35% περιλαμβάνονται και οι οικογένειες αυτές( η οποία αυξάνεται), όπου το παιδί μεγαλώνει μια οικογένεια δεσπότης ή κυρίαρχο ύφος του θερμοκηπίου των γονέων όπου τα παιδιά είναι αυτόνομα από τους γονείς τους ή ζουν σε μια οικογένεια όπου δεν υπάρχει συγκεκριμένο σύστημα της εκπαίδευσης.
Τα αποτελέσματα που προέκυψαν κατά τη διάρκεια της κοινωνιολογικής έρευνας, είναι απίθανο να επεκταθεί σε όλες τις περιοχές της υπαίθρου, όλη την οικογένεια.Στις πρωτεύουσες, μεγάλες πόλεις στο ευρωπαϊκό τμήμα της πρώην ΕΣΣΔ εκδημοκρατισμό των οικογενειακών σχέσεων έχει προχωρήσει περισσότερο από ό, τι στις πόλεις των μικρότερων, οι αγροτικές περιοχές.Για παράδειγμα, στα Ουράλια, σύμφωνα με τους κοινωνιολόγους, σωματική τιμωρία όγδοο προτιμώμενο σε 15,1% των γονέων που εξετάστηκαν, ενώ στη Μόσχα, Βίλνιους, Μπακού - 3,7%.Σε σχέση με τους νεότερους μαθητές και παιδιά προσχολικής ηλικίας είναι αυταρχικές μεθόδους που χρησιμοποιούνται πιο συχνά, αλλά πολύ πιο συχνά είναι δύσκολο να πω.Σύμφωνα με την έρευνα των 100 γονείς των παιδιών του νηπιαγωγείου Λένινγκραντ( που διεξήχθη στο αίτημά μου) - σωματική τιμωρία εφαρμόζεται σε περισσότερο από το 50% των οικογενειών.Προφανώς, το 30% - αυτό είναι τουλάχιστον ένα μίνι-morum αυταρχικές οικογένειες, που αντιστοιχεί στη θέση στις μεγάλες πόλεις της Ευρωπαϊκής μέρους του byvshegobyvshem ΕΣΣΔ.Καθ 'όλη τη χώρα, το ποσοστό των νοικοκυριών με ένα αμιγώς εξουσιαστικές σχέσεις μεταξύ γονέων και παιδιών, προφανώς, περισσότερο από το 30%, αλλά είναι απίθανο να υπερβαίνει το 50% του συνόλου των νοικοκυριών, επειδήΖει σε αγροτικές περιοχές το 1987, μόνο το 34% του πληθυσμού, και στις δημοκρατίες της Κεντρικής Ασίας και του Καυκάσου, το 22% του συνολικού πληθυσμού byvshegobyvshem ΕΣΣΔ.
Σύμφωνα με τους εκπαιδευτικούς, σημαντικές αλλαγές στη σχέση των γονέων και των παιδιών άρχισαν να εμφανίζονται στη δεκαετία του 1960., Πιο γρήγορα πάνε στα τελευταία 10-15 χρόνια, ιδιαίτερα μεταξύ των οικογενειών διανόησης.Από την παιδική ηλικία το παιδί αρχίσει να αναγνωρίζει την ταυτότητα, εκδημοκρατισμένη οικογενειακές σχέσεις, τα παιδιά έχουν δικαιώματα και υποχρεώσεις και να έχουν φωνή, στην οποία εξετάζονται οι γονείς.Οι γονείς μετατρέπονται σε συντρόφους, παλαιότερους φίλους των παιδιών τους.Πολλοί γονείς έχουν συνειδητά αρνήθηκε να τη σωματική τιμωρία, να μην αναπτύσσουν στα παιδιά κόμπλεξ κατωτερότητας, την αίσθηση του φόβου.Η αξία των παιδιών στα μάτια των γονέων έχει αυξηθεί δραματικά, που τους δίνουν δεν είναι πλέον ελεύθερο χρόνο.Είναι δυνατόν, προφανώς, να πω ότι ο τοίχος μεταξύ γονέων και παιδιών καταρρέει, που χορηγούνται σε μια σειρά από ενήλικα συζητήσεις και ενδιαφέροντα.Φαίνεται ότι οι γονείς δεν είναι πλέον όπως τα παιδιά ομοιότητα θερμοκοιτίδα, και προσπαθούν να αναπτύξουν την ατομικότητα, την ανεξαρτησία, την πρωτοβουλία τους.Οι ευνοϊκές αυτές εξελίξεις - μια συνέπεια των αλλαγών στις απόψεις των γονέων υπό την επίδραση της εκπαίδευσης, της υπεράσπισης, προσωπική εμπειρία - από τη μία πλευρά, και οι απαιτήσεις των παιδιών -( ! Επειδή τα παιδιά έχουν επίσης αλλάξει σε μεγάλο βαθμό) από την άλλη.
Δυστυχώς, η ευεργετική επίδραση αυτών των αλλαγών στις διαπροσωπικές σχέσεις στην οικογένεια για τα παιδιά σε μεγάλο βαθμό παραλύσει νηπιαγωγεία και τα σχολεία, τα οποία είναι απολύτως φυσικό.Τα ιδρύματα αυτά είναι δημόσιοι οργανισμοί με σαφή κοινωνική τάξη, δεν είναι αυτόνομες από την κοινωνία στο σύνολό της, στο βαθμό που ως οικογένεια.Ως εκ τούτου, αντικατοπτρίζουν την γενική κατάσταση της κοινωνίας και θα ανακατασκευαστεί, και έτσι με αυτόν τον ρυθμό, πώς και σε ποιο ποσοστό θα τον εκδημοκρατισμό της κοινωνίας.
Δεν μπορούμε να πούμε ότι τα στατιστικά στοιχεία σχετικά με τη φύση των διαπροσωπικών σχέσεων στις οικογένειες είναι λίγες, αποσπασματικές, στοιχεία από μεμονωμένες μελέτες φαίνεται από τα παραπάνω δεν είναι πολύ συγκρίσιμα μεταξύ τους, όπωςκοινωνιολόγοι συγκεντρώθηκαν για διάφορα προγράμματα.Τα στοιχεία αυτά θα πρέπει να θεωρούνται ως καθαρά ενδεικτικά, αν και είναι, κατά τη γνώμη μου, να αντανακλά σωστά την κατεύθυνση των μετατοπίσεων στις οικογενειακές σχέσεις.
συμπέρασμα σχετικά με την επικράτηση των δημοκρατικών και μικτού τύπου των σχέσεων μεταξύ γονέων και παιδιών τώρα αναφέρονται σε εκείνες τις οικογένειες που έχουν παιδιά σχολικής και προσχολικής ηλικίας, ως εκ τούτου, η γυναίκα της οικογένειας, κατά κανόνα, όχι περισσότερο από 40-45 χρόνια.Ως εκ τούτου, μπορεί να θεωρηθεί ότι τα άτομα ηλικίας κάτω των 40-45 ετών έχουν μάθει ή μαθαίνουν στην παιδική τους ηλικία κυρίως δημοκρατικές σχέσεις.Τι μπορούμε να πούμε για εκείνους που είναι πάνω από 40-45, στην οποία οι οικογένειες που μεγάλωσε, με κάποιο τρόπο, είναι συνηθισμένοι στην παιδική ηλικία και τα παιδιά που μεγάλωναν;Οι κοινωνιολογικές έρευνες δεν διεξήχθησαν στη συνέχεια, και οι κρίσεις μου βασίζονται στην εμπειρία των φίλων και των γνωστών και της μυθοπλασίας μου.
Μου φαίνεται ότι αυτοί που είναι πάνω από 40-45, στην πλειονότητα των περιπτώσεων είχαν ανατραφεί σε μια ατμόσφαιρα φωτισμένη αυταρχισμό, δηλαδήεξαναγκασμό, αυστηρή ρύθμιση και κηδεμονία.Θεραπεία Η σωματική τιμωρία έχει αποδυναμωθεί, αλλά παρ 'όλα αυτά εξακολουθεί να καταλάβει μια περίοπτη θέση στο οπλοστάσιο των αποτελεσμάτων, η σωματική τιμωρία συνδέεται με πιο ανθρώπινες μεθόδους - με την πρόταση, την πειθώ, τον εκφοβισμό, την ψυχολογική χειραγώγηση.Νομίζω ότι, στις περισσότερες περιπτώσεις, οι προσπάθειες των γονέων, όπως πάντα - η καλύτερη των προθέσεων, σκηνοθεσία, μάλλον, στην εξημέρωση των παιδιών, την ενίσχυση της ικανότητάς τους να προσαρμοστούν, να λάβουν υπόψη τους τις περιστάσεις, να μην ξεχωρίζουν, να είναι πιστός, μέτρια, όπως όλοι οι άλλοι, και όχι για την εκπαίδευσηπρωτοβουλία, ανεξαρτησία της σκέψης, αυτοεκτίμηση, πρωτοτυπία, ικανότητα να εκτελεί ασυνήθιστες ενέργειες.
Αυτή η γραμμή για την ευνουχισμό του παιδιού σε όλα τα πρωτότυπα, εξαιρετικό, με την εισαγωγή της συμπεριφοράς του σε σκληρή, ενωμένη για όλα τα πλαίσια με μεγαλύτερη ακρίβεια διεξάγεται σε παιδικούς σταθμούς, νηπιαγωγεία και σχολεία.Στα ιδρύματα προσχολικής αγωγής, ήταν αδύνατο να πραγματοποιηθεί το δημοκρατικό ύφος της ανατροφής.αυτό το στυλ απαιτεί πολλά χρήματα, χρόνο και υπομονή - και αυτό, όπως πάντα, έχουμε ένα μεγάλο έλλειμμα.Οι δάσκαλοι έπρεπε να ασκούν αυστηρότητα, τιμωρία, ανεπιφύλακτη υποταγή, αυστηρό έλεγχο.Τα παιδιά σχηματίστηκαν ανάλογα.
Σχολή διδακτικό προσωπικό ολοκληρώσει το έργο που ξεκίνησε στις οικογενειακές και προσχολικής ιδρύματα - για να ενεργοποιήσετε γκέι δύστροπο πουλάρι σε επιμελή νέους ευνουχισμένο.Με τη βοήθεια διαφόρων μέσων επιρροής, τα παιδιά τέθηκαν στην απαραίτητη κατάσταση.Ως αποτέλεσμα, όπως και στις παλιές εποχές, έγιναν συμμορφωμένοι, αυτή τη φορά, ωστόσο, μορφωμένοι.Μια τέτοια παιδική σχολή πέρασε τη γενιά μου, που γεννήθηκε στη δεκαετία του 1940 και, νομίζω, και τις παλαιότερες γενεές.Όντας κατά τέτοιο τρόπο προετοιμασμένοι για τη ζωή, τα μέλη αυτών των γενεών ως επί το πλείστον ήταν πιο εύκολο να αντέξει μια περίοδο στασιμότητας, ως γραφειοκρατικές μεθόδους διοίκησης και ελέγχου και τις αντίστοιχες προσωπικές σχέσεις τους έχουν συνηθίσει να από την παιδική ηλικία.Σύμφωνα με τα τελευταία στοιχεία, από το 1987 τα άτομα ηλικίας 40 ετών και άνω, υπάρχουν 100500000, προσ., Ή 35,7% του συνολικού πληθυσμού της πρώην Σοβιετικής Ένωσης και το 51% του πληθυσμού ηλικίας άνω των 18 ετών.Φυσικά, οι παλαιότερες γενιές καταλαμβάνουν θέσεις διοίκησης στην πολιτεία και την κοινωνία και μέχρι στιγμής έχουν προοριστεί για τη χώρα.
Θα ήταν λάθος να εντοπίσουμε όλους εκείνους που είναι 40 & 45; 45 με παραδοσιακούς, και όσοι είναι λιγότερο από 40 με προοδευτικά.58. Ωστόσο, ο ηγέτης της περεστρόικα παλαιότερες γενιές, κατ 'αρχήν, να είναι λιγότερο επιρρεπείς σε απότομη κοινωνική μεταρρύθμιση από τους νέους, και, δεύτερον, η εμπειρία της ζωής τους και της παιδείας τους έκανε να είστε προσεκτικοί, φοβούνται την αλλαγή, η οποία συνδέεται πάντα με τον κίνδυνο.Ως εκ τούτου, μεταξύ αυτών, οι άνθρωποι που είναι προσαρμοσμένοι στο status quo είναι μεγαλύτεροι από τους νέους.Ως εκ τούτου είναι σαφές: όσοι είναι σε θέση να αναδιοργανώσουν για 40-45 θα είναι σε θέση να μεταρρυθμιστούν γρηγορότερα και με μεγαλύτερη επιτυχία.Δεν μπορούν, πιο αργά και με μεγαλύτερες δυσκολίες.Αλλά η πορεία της περεστρόικα είναι, καταρχήν, μη αναστρέψιμη.Νέα, δημοκρατικά μορφωμένοι γενιές δεν επιβαρύνονται από τα ίδια συμπλέγματα ενοχής και κατωτερότητας, στο τέλος, όχι μόνο θα καταλάβουν τα ανώτερα επίπεδα, αλλά και αποτελούν την πλειοψηφία του πληθυσμού.Και τότε η περεστρόικα θα κερδίσει σίγουρα.Φαίνεται ότι μια τόσο μικρή οικογένεια μπροστά στον Leviathan - το κράτος.Αλλά οικογένειες - δεκάδες εκατομμύρια.Η εσωτερική ζωή τους δεν μπορεί παρά να αντικατοπτρίζεται τελικά στη ζωή της χώρας.Οι αλλαγές που παρατηρούνται επί του παρόντος στις διαπροσωπικές σχέσεις στις πρωτογενείς κοινωνικές ομάδες, ιδιαίτερα στην οικογένεια, μεταξύ γυναικών και ανδρών και μεταξύ γονέων και παιδιών, αποτελούν ισχυρό μοχλό διαρθρωτικών μεταρρυθμίσεων.Παραγωγή, μεγάλωσε σε δημοκρατικά πρότυπα και τους κανόνες συμπεριφοράς, με την αίσθηση της αξιοπρέπειας και της αυτοεκτίμησης θα έρθει σε σύγκρουση με αυταρχικές συμπεριφορές στην κοινωνία, με την εντολή-γραφειοκρατικές μεθόδους διαχείρισης, εφόσον αποθηκεύονται σε μια μεγάλη κοινωνία, και ένα ή τον άλλο τρόπο, θα οδηγήσει σε συμμόρφωση με τη φύση των σχέσεωνοικογένειας και άλλων πρωτογενών ομάδων με τη φύση των σχέσεων στο κράτος και την κοινωνία.Για την αδιανόητη κοινωνικοποίηση και εθνικοποίηση των ανθρώπινων σχέσεων είναι αφύσικη για ένα άτομο που φτάνει σε μια δημοκρατική οικογένεια.
Μετά από όλα όσα έχουν ειπωθεί, είναι σαφές για τον αναγνώστη ποια είναι η απάντησή μου στην ερώτηση που παρουσιάζεται στον τίτλο του άρθρου.Κοιτάζοντας πίσω, στο παρελθόν, δεν είναι μόνο χρήσιμη, αλλά απλά απαραίτητη.Το παλιό αγρότης πατριαρχική οικογένεια, που ορισμένοι ζητούν να αναβιώσει, υπήρξε πηγή του δεσποτισμού στη Ρωσία σε όλα τα επίπεδα - από την οικογένεια προς το κράτος.Αν θέλουμε να ζήσουμε σε ένα δημοκρατικό δημοκρατικό κράτος, δεν πρέπει να προσπαθήσουμε να αποκαταστήσουμε μια μεγάλη πατριαρχική οικογένεια, αλλά με όλη τη δύναμη να αναπτύξουμε μια νέα μικρή δημοκρατική οικογένεια.Θα ήταν ασυγχώρητο Lysenko ελπίζω να αλλάξει την κοινωνία, παραμένει αμετάβλητη φύση της σχέσης της οικογένειας, ο φορέας της κοινωνικής κληρονομιάς.Σημαντικές διαμαρτυρία των γυναικών έναντι των ανδρών, των παιδιών από τους γονείς τους, και τον αγώνα τους για μεγαλύτερη αυτονομία, την ελευθερία, την πρωτοβουλία, που παρατηρείται αυτή τη στιγμή, κατά τη γνώμη μου ένα σίγουρο σημάδι των επερχόμενων αλλαγών στην κοινωνία.Η κοινωνία δεν μπορεί να είναι ελεύθερη εάν κάποια από τα μέλη της κυριαρχούν και καταπιέζουν άλλους, ανεξάρτητα από το ποιος καταπιέζει - γυναίκες, παιδιά ή ηλικιωμένους.
Η δημοκρατικοποίηση της οικογένειας προετοιμάζει τον εκδημοκρατισμό της κοινωνίας.