Ημερολόγιο και Εκκλησία
Το 324 ο Ρωμαίος αυτοκράτορας Κωνσταντίνος( γ. 285 με 337 gg.) Διακηρύχθηκε Χριστιανισμό η επίσημη θρησκεία του κράτους.Ένα χρόνο αργότερα, το 325, συγκάλεσε στη Νίκαια( τώρα πόλης Izvik στην Τουρκία), το εκκλησιαστικό συμβούλιο, το οποίο υποβλήθηκε σε συζήτηση και το ερώτημα σχετικά με την ημερομηνία του Πάσχα.
Διαφωνίες σχετικά με την ημερομηνία του Πάσχα.Οι λόγοι για τον καθεδρικό ναό της Νικαίας ήταν πολλοί.Μετά από όλα, σχεδόν κάθε επαρχία της αχανούς ρωμαϊκής αυτοκρατορίας είχαν τις δικές τους ιδέες για το πότε να γιορτάσουν αυτές τις διακοπές και πώς να καθορίσει την ημερομηνία.Και να η ουσία της διαφοράς έγινε σαφέστερη, θα εστιάσουμε σε μερικά από τα «λεπτότερα σημεία» του ζητήματος.Το περισσότερο ότι η απόφασή του ήταν αργότερα μια σαφή αντίκτυπο τόσο στην εισαγωγή 525 της εποχής μας εποχή( εποχή της «γέννησης του Χριστού»), καθώς και σχετικά με τη μεταρρύθμιση του ημερολογίου το 1582
Πρώτα απ 'όλα, πολλοί χριστιανοί της Μικράς Ασίας και της Παλαιστίνηςσε ορισμένα σημεία γιόρτασε το Πάσχα με τους Εβραίους τη νύχτα της 14ης προς τη 15η Νισάν δεν έχει σημασία τι ημέρα της εβδομάδας συνέβη( οι Χριστιανοί ονομάζεται «chetyrenadesyatnikov»).Από την άποψη αυτή, μέχρι το τέλος του 2ου αιώνα.n.ε.μια πικρή διαμάχη ξέσπασε μεταξύ των εκκλησιών, ειδικά όταν ο Ρωμαίος επίσκοπος Victor στράφηκε προς τους επισκόπους της Μικράς Ασίας με την απαίτηση να ενταχθεί στην ρωμαϊκή πρακτική - για να γιορτάσουν το Πάσχα μόνο «μια μεγάλη και δίνει ζωή Πειραιά» μετά από 14 Νισάν.Τότε το σκάνδαλο σβήστηκε.
Στην Αλεξάνδρεια, την τότε πρωτεύουσα της Αιγύπτου, το Πάσχα γιορτάστηκε την Κυριακή, την περίοδο 15 - 21 Νισάν.Για να υπολογίσει την ημερομηνία της άνοιξης πανσέληνο( 14 Nisan), οι Αλεξανδρινοί στον ΙΙΙ αιώνα.Αρχικά χρησιμοποίησαν μια πολύ ανακριβή οκταεθερίδη, και από το τέλος του ΙΙΙ c.μεταπηδήθηκε στον δεκαετή σεληνιακό κύκλο.Η αρχή της καταμέτρησής της λήφθηκε στις 29 Αυγούστου 284 μ.Χ.ε. - το πρώτο έτος της εποχής του Διοκλητιανού, τα όρια του Πάσχα - από τις 22 Μαρτίου έως τις 25 Απριλίου.Στη Συρία χρησιμοποίησαν επίσης τον μετονικό κύκλο με την ίδια εναλλαγή απλών και εμβολιστικών χρόνων.Ωστόσο, η αρχή του κύκλου σε σχέση με Alexandria, όπως φαίνεται από την πλάκα εκτοπίστηκε σε τρία έτη( αστερίσκος σημειώνονται έτη embolismicheskie): κύκλος
Alexandria: 1, 2, 3 * 4 5 6 * 7 8 * 910, Συρίας κύκλος
: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7, κύκλος
Alexandria: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,
Συρίας κύκλος: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,
αποτέλεσμα μιας ασυμφωνίας στο ένθετο στο 5ο και 16ο χρόνια της Συρίαςτην άνοιξη του κύκλου πανσέληνο έπρεπε να στις 19 και 18 Μαρτίου αντίστοιχα, ενώ στον Αλεξανδρινό κύκλο ήταν στις 18 και 17 Απριλίου.Ως εκ τούτου, δύο φορές κάθε 19 χρόνια, η χριστιανική Πάσχα, υπολογίζεται επί της Συρίας σειρά( και ακολουθούν αυστηρά τη συνέχεια της εβραϊκής!) Αντιστοιχούν στο 4 ή 5 εβδομάδες πριν από την Αλεξάνδρεια.Εκτός από αυτά τα δύο Συρίας κύκλο της πανσελήνου, για να κυριολεκτήσουμε, δεν μπορεί να θεωρηθεί ένα ελατήριο( «protopaskhitami» πήραν το όνομά τους στη συζήτηση που ακολούθησε επί του θέματος αυτού οι Σύριοι).
Με τη σειρά τους, οι Ρωμαίοι επισκόπους μέχρι τον αιώνα V.n.ε.δεν επιτρέπουν τη γιορτή του Πάσχα αργότερο έως τις 21 Απριλίου έως τις Parrilla - «το θεμέλιο της Ρώμης» διακοπές( ΧΙ την ημέρα πριν από τα καλένδες του Μαΐου = 21 Απριλίου) δεν λογίζονται «Μεγάλη Εβδομάδα».Αλλά το πιο σημαντικό - είναι για τους υπολογισμούς του Πάσχα μάλλον αργό κύκλο 8 ετών αντικαταστάθηκε από το 84-year-old, και δεν έχουν αλλάξει σε 19-χρόνια-ning, όπως και οι Αλεξανδρινοί.Αυτό αναπόφευκτα οδήγησε σε αποκλίσεις στον υπολογισμό της ημερομηνίας της άνοιξης πανσέληνος.
Επιπλέον, πολλοί εξέχοντες εκπρόσωποι της δυτικής εκκλησίας II-V αιώνες.(Επίσκοπος της Ρώμης Ιππόλυτος, ο Τερτυλλιανός, ο Αυγουστίνος και άλλοι.) Έχουν ληφθεί «στην πίστη» τις πληροφορίες της ψεύτικο «Πράξεις του Πιλάτου», ότι «ο Χριστός υπέφερε 25 του Μαρτίου»( των προτέρων diem VII Kal. Apr.- οκτώ ημέρες πριν από τις καλένδες του Απριλίου).Κατά τη Ρωμαϊκή μαρτυρολόγιο( μνημείο του καταλόγου μαρτύρων) 25 του Μάρτη τιμά ακόμη και «σοφή κλέφτης», και Ιππόλυτος υπολογίζεται ότι «η πρώτη χριστιανική Πάσχα» έρχεται 29 μ.Χ..ε.Ωστόσο, σύμφωνα με το Πάσχα των Αλεξανδρινών στις 27 Μαρτίου, το Πάσχα θα μπορούσε να συμβεί μόνο στις 1, 12, 91 και 96 μ.Χ.ε.Αυτό είναι πιθανώς ο λόγος που πολλοί θεολόγοι της Ανατολικής Εκκλησίας στα έργα υποστήριξε ότι ο Ιησούς Χριστός πέθανε στο σταυρό, την Παρασκευή, 23 Μαρτίου και ανατράφηκε στις 25 Μαρτίου( στις 313, καθώς και τις γραπτές και γνωστό δυτικό συγγραφέας Λακτάντιος, ο οποίος έζησε για μεγάλο χρονικό διάστημα στη χριστιανική Ανατολή).Η επιθυμία τους να συμπεριλάβουν «Πρώτο Πάσχα» - «Ανάσταση», στις 25 Μαρτίου θα γίνει σαφές αν θυμηθούμε ότι την εποχή εκείνη είχε ήδη σχηματίσει την άποψη ότι η εκείνη την ημέρα, 25 Μαρτίου, ήταν «δημιούργησε» ο κόσμος ότι την ίδια ημέρα ήταν η «Ευαγγελισμός".Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο το Πάσχα, έχοντας στις 25 Μαρτίου, που ονομάζεται kiriopaskhoy - «Πάσχα Gospodstvennoy», υπογραμμίζοντας έτσι αυτή την τριπλή σύμπτωση.Θα δούμε ότι Διονυσίου Μικρό, εισάγοντας χρονολογία της εποχής μας, πήρε μόνο το «Πρώτο Πάσχα» στις 25 Μαρτίου.Μία από τις αιρέσεις των Χριστιανών στους αιώνες ΙΙΙ-IV.γιορτάζει συνεχώς το Πάσχα στις 25 Μαρτίου, ανεξάρτητα από την ημέρα που ήταν.
σοβαρή αιτία της διαφοράς σχετικά με την ημερομηνία του Πάσχα έχει στο κείμενο του Ευαγγελίου.Έτσι, οι τρεις πρώτοι Ευαγγελιστές( Ματθαίος, Μάρκος και Λουκάς) είναι σχεδόν τα ίδια λόγια λένε ότι ο Χριστός με τους μαθητές του «έφαγε νομικό Πάσχα,» που οι Εβραίοι προετοιμασία το βράδυ της 14ης Νισάν.Ακολούθησε ότι είχε σταυρωθεί 15, και "αναστήθηκε 17 Nisan."Αλλά ο ευαγγελιστής Ιωάννης μιλάει σίγουρα του «Μυστικού Δείπνου» 13( δηλαδή, το βράδυ 13 - 14. .) κ Νισάν, ο θάνατος του Χριστού την παραμονή του Εβραϊκού Πάσχα - Νισάν 14 και την Κυριακή 16 Νισάν.
Για σχεδόν 20 αιώνες, πολλές προσπάθειες έχουν γίνει για να συμβιβαστεί αυτή η κραυγαλέα αντίφαση με τις μαρτυρίες των Ευαγγελιστών, αλλά όλοι κατέληξαν σε αποτυχία.Και όμως σήμερα δεν μπορεί να θεωρηθεί ως απόδειξη του μύθου που κάνει τους ευαγγελιστές στην πράξη.Το 1875, ένας καθηγητής της Αγίας Πετρούπολης Θεολογικής Ακαδημίας Khvol'son επέστησε την προσοχή στο γεγονός ότι την παραμονή του Εβραϊκού Πάσχα στο έδαφος του ναού στην Ιερουσαλήμ «zakalali» αρκετές χιλιάδες αρνιά( Ιώσηπος, ακόμη και μίλησε 256.500 - συμπεριλαμβανομένων σαφώς υπερβολικές).Η ίδια η προετοιμασία του "Πασχαλικού αρνιού" πήρε άλλες δύο με τρεις ώρες.Όμως, όπως έχει ήδη αναφερθεί, η Αγία Γραφή απαγορεύει στους Εβραίους να μαγειρέψουν την ημέρα του Σαββάτου, στην πραγματικότητα αρχίζει την Παρασκευή μετά το ηλιοβασίλεμα.Αν Πάσχα συμπίπτει με Σάββατο( και αυτό είναι ακριβώς ό, τι συνέβη κατά το έτος του θανάτου του Χριστού), θεωρείται από Khvol'son Πάσχα θυσίες, την Πέμπτη το βράδυ, η ίδια θα μπορούσε να φάει το Πάσχα το βράδυ, από την Πέμπτη έως Παρασκευή, και από τιςΠαρασκευή το Σάββατο.Αυτή η υπόθεση
Khvol'son δεν έχει σαφή επιβεβαίωση, δεδομένου ότι μετά την καταστροφή από τον Titus σε 70 CE.ε.Οι θυσίες του ναού της Ιερουσαλήμ δεν έφεραν πλέον, και πολλά έθιμα ξεχάστηκαν σταδιακά.Φυσικά, υπάρχει η Ταλμούδ, και υπάρχει μια περίπτωση «Σαββάτου» υπό την προϋπόθεση ότι εάν το Πάσχα συμπίπτει με Σάββατο, τις πρώτες 6 1/2 ώρες( 12 ώρες και 30 λεπτά της ημέρας σε αναγνώριση μας) zakalaetsya και 71/2 ώρες ασκήθηκε καθημερινά το βράδυ θυσία, μετά από αυτό το σφαγείο θύμα θανάτου.Περαιτέρω λέγεται αρκετά σίγουρα ότι "εάν το Πάσχα γιορτάζεται πριν το μεσημέρι, τότε είναι ακατάλληλο".Και πάλι: "13 Nisan δεν μπορεί να κοπεί, και 14 δεν μπορεί να κοπεί το πρωί."Ωστόσο, όλη η λογοτεχνία του τάλμουντ δημιουργήθηκε και επεξεργάστηκε πολύ αργότερα - στους αιώνες ΙΙΙ-V.n.ε.Επομένως, η απόρριψη της υπόθεσης του Δ. Hvolson στη βάση του δεν φαίνεται πειστική.
Αλλά στους αιώνες ΙΙ-IV.n.ε.αναφέρονται διαφορά μεταξύ των Ευαγγελικών έχει οδηγήσει στο γεγονός ότι η χριστιανική Δύση δεν επέτρεψε ο εορτασμός του Πάσχα νωρίτερα από την 16η του μήνα Νισάν, ενώ στην Ανατολή πίστευαν ότι είναι δυνατό να εκχωρήσει και στις 15 Νισάν.Εξαιτίας αυτού, το Πάσχα στη Ρώμη γιορτάζει συχνά μια εβδομάδα αργότερα από ό, τι σε άλλες εκκλησίες.
Αποφάσεις σχετικά με το Πάσχα.Το αρχικό κείμενο της απόφασης της Νικενίας δεν διατηρήθηκε.Δεν ήταν στα αρχεία της Εκκλησίας της Κωνσταντινούπολης στις αρχές του 5ου αιώνα.Ως επίσημο έγγραφο, υπάρχει μόνο ένα μήνυμα από τον αυτοκράτορα Κωνσταντίνο της Νίκαιας σε επισκόπους που δεν ήταν παρόντες στον καθεδρικό ναό.Η επιστολή αναφέρει ότι ο καθεδρικός ναός «φαίνεται ανήθικο να κάνουν αυτό το ιερό φεστιβάλ, ως συνήθως, οι Εβραίοι. ..», διότι «αντί της ορθής θεραπεία, την ίδια χρονιά πάσχα δύο φορές.»Υπήρχε κατά νου τα εξής: εάν το εβραϊκό ημερολόγιο 14 Νισάν είχε αμέσως μετά την εαρινή ισημερία και το επόμενο ημερολογιακό έτος έχει 12 σεληνιακούς μήνες, στη συνέχεια, ένα άλλο 14 Νισάν έρθει λίγο πριν από την εαρινή ισημερία.Αυτό δημιουργεί την ψευδαίσθηση του εορτασμού του Πάσχα "δύο φορές το χρόνο".Για παράδειγμα, λίγο πριν από τη Σύνοδο της Νίκαιας το 321, το Πάσχα έπεσε στις 30 Μαρτίου, σε 322 Γ.- 20 Μαρτίου σε 323 Γ.- 7, Απριλίου.Έτσι, μεταξύ των ιπποειδών( 21 Μαρτίου!) 321 και 322 χρόνια.Το Πάσχα γιορτάστηκε δύο φορές, ενώ μεταξύ των αγίων 322 και 323 ετών - ποτέ.Το γεγονός αυτό επαναλήφθηκε μέχρι τα τέλη του 5ου αιώνα.n.ε.κάθε 19 χρόνια.Σε αυτό το μήνυμα διαβάζουμε επίσης: «Η γενική γνώμη αναγνωρίζεται για το καλό - για όλους τους χριστιανούς, σε οποιαδήποτε χώρα ζουν, να κάνουν μια σωτήρια αργία την ίδια μέρα».
Εντούτοις, το ερώτημα πότε ακριβώς ο κανόνας του εορτασμού του Πάσχα διατυπώθηκε μόνο αφού η εαρινή ισημερία παραμένει ανοιχτή.
Τον 14ο αιώνα.σχετικά με τον κανόνα του εορτασμού του Πάσχα Βυζαντινής μοναχός Ματθαίος Βλάσταρις μίλησε ως εξής: «Όσον αφορά το πάσχα μας είναι απαραίτητο να δοθεί προσοχή σε τέσσερα ψηφίσματα, δύο εκ των οποίων αναφέρονται στον κανόνα Αποστολική, αλλά δύο είναι η αρχή της άγραφη παράδοση.Πρώτον, πρέπει να γιορτάσουμε το Πάσχα μετά την εαρινή ισημερία.Το δεύτερο δεν είναι να το γιορτάσουμε με τους Εβραίους την ίδια μέρα.Το τρίτο είναι να γιορτάσουμε όχι μόνο μετά από την ισημερία, αλλά μετά την πρώτη πανσέληνο, που πρέπει να είναι μετά από την ισημερία.Και το τέταρτο, μετά την πανσέληνο, μόνο την πρώτη ημέρα της εβδομάδας. "
Η ανάλυση αυτών των κανόνων δείχνει ότι μόνο οι πρώτοι από αυτούς καθορίζονται σίγουρα από τους "πατέρες της εκκλησίας".Ο δεύτερος στους αιώνες IV - VIII.ήταν κατανοητό μόνο με την έννοια της "μη γιορτής του Πάσχα μέχρι την ανοιξιάτικη ισημερία" και σε άλλες ημέρες εκτός από τις Κυριακές, όπως συμβαίνει με τους Εβραίους.Αρκεί να θυμηθούμε ότι η εκκλησία της Αλεξάνδρειας για τα επόμενα χρόνια μετά τη Σύνοδο της Νίκαιας - 343, 347, 367, 370, 374, 394 χρόνια.- γιόρτασε το Πάσχα σε μια μέρα με τους Εβραίους.Αυτές οι συμπτώσεις έπαψαν μετά το 783( !) Μόνο επειδή ο κύκλος που υιοθετήθηκε για τον υπολογισμό των μετωμάτων του Χριστιανικού Πάσχα είναι λιγότερο ακριβής από το εβραϊκό ημερολόγιο.
Η δεύτερη επιθυμία του Συμβουλίου της Νίκαιας δεν πραγματοποιήθηκε πολύ σύντομα, έτσι ώστε όλοι οι Χριστιανοί να πραγματοποιήσουν μια «σωτήρια αργία την ίδια μέρα».Για παράδειγμα, ακόμη και στους αιώνες V-VI - σε 475, 495, 496, 516 χρόνια.- Στη Ρώμη, το Πάσχα εορτάζεται μια εβδομάδα αργότερα από ό, τι στις ανατολικές εκκλησίες.Μέρος αυτού οφείλεται στην απόκλιση μεταξύ των κύκλων των 84χρονων και των 19χρονων.Αλλά το 457, ο επίσκοπος Victor της Aquitaine κατόπιν αιτήματος του Πάπα Λέοντα του Μεγάλου ήταν το πασχαλινό τραπέζι με όσο το 532 ήδη βάσει του κύκλου 19 ετών, και οι διαφορές εξακολουθούν να παραμένουν: ότι ήταν λόγω του γεγονότος ότι η Δυτική Εκκλησία ακόμα δεν συμφώνησε να ορίσει το Πάσχα 15Νισάν.Και μόνο στην Πασχάλια, που απαρτίζεται από τον Διονύσιο τον Μικρό, η Κυριακή 15 Nisan θεωρήθηκε ήδη μια ημέρα του Πάσχα.
Συμπερασματικά, σημειώνουμε ότι στον 3ο αιώνα.η ίδια η μεθοδολογία υπολογισμού των ημερομηνιών του Πάσχα έχει ήδη αναπτυχθεί αξιόπιστα.Το κυριότερο ήταν να καταρτίσουμε ένα τραπέζι των γεμάτων φεγγάρια την άνοιξη με βάση τον 19ετή κύκλο.Μετά από αυτό, σε κάθε συγκεκριμένο έτος ορίστηκε ο αριθμός του μήνα, ο οποίος αντιστοιχεί στην πρώτη πλήρη Κυριακή μετά από αυτή την πανσέληνο.Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιήθηκε ένας ηλιακός κύκλος 28 ετών.
Έτσι, από τον αιώνα IV.n.ε.Χριστιανική Εκκλησία δεσμεύεται ετήσιο κύκλο της διακοπές με το Ιουλιανό ημερολόγιο, και το πιο σημαντικό από αυτά - το Πάσχα( και τα συνοδευτικά του κύκλου blog του και «μεταβατική» αργίες) - από το σεληνιακό-ηλιακό ημερολόγιο.Αλλά και τα δύο συστήματα μέτρησης του χρόνου αποδείχθηκαν ανακριβή.Ως εκ τούτου, η εκκλησία ξεκίνησε επίσης την επόμενη μεταρρύθμιση του ημερολογίου