Kalendár a cirkev

V roku 324 rímsky cisár Konštantín( c. 285-337 gg.) Vyhlásená kresťanstvo štátnym náboženstvom. O rok neskôr, v roku 325 zvolal v Nicaea( teraz mesto Izvik v Turecku), kostol rada, ktorá bola podrobená diskusiu a otázka o dátume Veľkej noci.

Spory o dátume Veľkej noci. Dôvody nikajskej katedrály boli veľa. Koniec koncov, takmer každej provincii obrovské Rímskej ríše mala svoje vlastné predstavy o tom, kedy sa oslavuje tento sviatok a ako určiť jej dátum. A podstatou sporu sa stala jasnejšie, sa zameriame na niektoré z "jemnejšie body" z danej problematiky. Tým skôr, že jeho rozhodnutie bolo neskôr určitý vplyv ako na úvod do 525 nášho letopočtu éra( éra "narodenie Krista"), a na reforme kalendára v 1582

Po prvé, mnoho kresťanov v Malej Ázii a v Palestínev niektorých miestach slávili Veľkú noc so Židmi v noci z 14. na 15. Nisan bez ohľadu na to, čo deň v týždni sa to stalo( kresťania boli volaní "chetyrenadesyatnikov").V tomto ohľade do konca II. Storočia.n.e.horký spor vypukol medzi cirkvami, najmä keď rímsky biskup Victor obrátil na biskupov Malej Ázii s požiadavkou, aby sa pripojili rímsku praxi - sláviť Veľkú noc len "veľký a dáva život v nedeľu" po 14. Nisan. Potom bol škandál zmätený.

V Alexandrii, vtedajšom hlavnom meste Egypta, veľkonočné bol oslavovaný v nedeľu, na obdobie od 15. do 21. Nisan. Pre výpočet plnej dátum mesiac pružinu( 14 Nissan) v Alexandríncov III v. Najprv sme použili veľmi nepresné oktaeteridu a koniec III.prechod na 19-ročný mesačný cyklus. Počas začiatku jeho žiadosť bola podaná 29. augusta 284 pred naším letopočtom. Európskych spoločností 1. ročník éra Diokleciána medziach Veľká noc - od 22. marca do 25. apríla. V Sýrii tiež používaný metons cyklus s rovnakým striedanie jednoduchých a embolismicheskih rokov. Avšak, na začiatku cyklu, pokiaľ ide o Alexandria, ako je zrejmé z dosky bol premiestnený do troch rokov( hviezdička označené embolismicheskie rokov):

Alexandria cyklus: 1, 2, 3 * 4 5 6 7 8 * * 910,

sýrskeho cyklus: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7,

Alexandria cyklus: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,

sýrskeho cyklus: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

výsledkom nesúladu vo vložke v 5. a 16. rokoch sýrskehojarný spln cyklus činil 19. a 18. marca, zatiaľ čo v Alexandrii okolo nich v súlade s 18. a 17. apríla. Preto dvakrát každých 19 rokov, kresťanská Veľká noc, počítané na sýrske rozsahu( a prísne dodržiavať nadväznosti na židovský!) Predstavovali 4 alebo 5 týždňoch od Alexandrie. Okrem týchto dvoch sýrskeho cyklu splnu, prísne vzaté, nie je možné považovať za prameň( "protopaskhitami" ktorí boli uvedení v nasledujúcej diskusii o tejto problematike sýrskym).

rímski biskupi do V. B v poradí.n.e.neumožnil oslavu Veľkej noci najneskôr do 21. apríla na Parrilla - "založením Ríma" dovolenku( XI deň pred calends mája = 21. apríla) sa neúčtuje za "svätý týždeň".Ale čo je najdôležitejšie - sú veľkonočných výpočtoch skôr surový 8-ročný cyklus bol nahradený 84-ročný, a neboli prešiel na 19-rokov-ning, ako robil Alexandríncov. To nevyhnutne viedlo k rozporom pri výpočte dáta splne na jar.

Okrem toho mnoho významných predstaviteľov západnej cirkvi II-V storočia.(Bishop Rím Hypolita, Tertullian, Augustine a iní.) Boli prijaté "na vieru" informáciu o falošné "Akty Pilátom", že "Kristus trpel 25.března»( osem dní pred calends apríla ante diem VII Kal. Apr.-).V rímskej martyrológium( Memoriál zoznamu mučeníci) 25.března pripomína aj "múdry zlodej", a Hippolytus vypočítané, že "prvý kresťanský Easter" príde 29 AD.e. Ale podľa Alexandrijskej Veľkej noci 27. marca sa Veľká noc mohla stať až v 1., 12., 19. a 9. storočí.e. To je pravdepodobne dôvod, prečo mnohí teológovia východné cirkvi v prácach tvrdí, že Ježiš Kristus zomrel na kríži, v piatok 23. marca, a bol zvýšený na 25. marca( v 313 ako dobre napísaná a dobre známy western spisovateľ Lactantius, ktorý žil dlhú dobu v kresťanskom Východe).Ich túžba zahrnúť "First Veľká noc" - "Resurrection" na 25. marca bude jasné, či by sme si uvedomiť, že v tom čase už tvoril názor, že ten deň, 25. marca, bol "vytvorený" svet, ktorý v rovnaký deň bol "Zvestovania".Preto Veľká noc, ktorá klesla 25. marca, bola nazvaná kiryopasha - "Pán veľkonočný", a tak zdôraznil túto trojitú náhodu.Ďalej uvidíme, že Dionysius malý, ktorý zaviedol chronológiu v našej dobe, vzal "prvú Veľkú noc" 25. marca. Jedna zo sektov kresťanov v III. - IV. Storočí.neustále oslavoval Veľkú noc 25. marca, bez ohľadu na to, kedy to bolo.

Vážne dôvody pre spory týkajúce sa dátumu Veľkej noci sa nachádzajú aj v textoch evanjelií.To znamená, že prvé tri evanjelisti( Matúš, Marek a Lukáš) sú takmer rovnaké slová hovoria, že Kristus so svojimi učeníkmi "jedli právne baránka", ktorú Židia pripravovali večer 14. Nisan. Nasledovalo to, že bol ukrižovaný 15 a "vzkriesil 17 Nisana."Ale evanjelista John určite hovorí o "Posledná večera", 13( teda v noci z 13. na 14.. .) pána Nisan Kristovu smrť v predvečer židovského Pesach - Nisan 14 a nedeľa 16 Nisan.

Takmer dvadsať storočí sa urobilo veľa pokusov zosúladiť tento výrazný rozpor s evanjelickými dôkazmi, ale všetky z nich skončili neúspechom. A napriek tomu sa dnes nemôže považovať za dôkaz mytologického spracovania evanjelistov. V roku 1875, profesor petrohradskej teologickej akadémie Khvol'son upozornil na skutočnosť, že v predvečer židovského Pesach na území chrámu v Jeruzaleme "zakalali" niekoľko tisíc jahniat( Josephus dokonca hovoril o 256,500 - vrátane jasne prehnané).Samotná príprava "veľkonočného baránka" trvala ďalšie dve až tri hodiny. Ale ako už bolo uvedené, Bible zakazuje Židom pripravovať si jedlo v sobotu, ktoré začalo prakticky v piatok po západe slnka. Ak veľkonočné pripadá na sobotu( a to je presne to, čo sa stalo v roku Kristovej smrti), to je zvažované Khvol'son veľkonočné obete vo štvrtok v noci, ten istý mohli jesť veľkonočného baránka v noci zo štvrtka na piatok, a odPiatok v sobotu.

Tento predpoklad D. Kvolsona nemá jasné potvrdenie, pretože po zničení Titusa v roku 70 nl,e. Jeruzalemské chrámové obete už neboli prinášané a mnohé zvyky boli postupne zabudnuté.Samozrejme, tam je Talmud, a tam je prípad "Bielu sobotu", za predpokladu, že v prípade veľkonočné pripadá na sobotu, prvých 6 1/2 hodiny( 12 hodín a 30 minút deň v našej zápočet) zakalaetsya a 71/2 hodiny priniesol každodenné večerné obeť, potom je porazená obetná obeť.Ďalej sa celkom jasne hovorí, že "ak sa Veľká noc oslavuje pred poludním, potom je nevhodná."A znova: "13 Nisan nemôže byť rezané a 14 nemôže byť rezané ráno."Všetka talmudistická literatúra bola však do značnej miery vytvorená a editovaná oveľa neskôr - v storočí III-V.n.e. Preto vyvrátenie hypotézy D. Hvolsona na jeho základe vyzerá nepresvedčivo.

Ale v II-IV storočí.n.e.spomínaný rozpor medzi evanjelikálmi viedlo k tomu, že kresťanský Západ neumožňoval oslava Veľkej noci skôr ako 16. Nisan, zatiaľ čo na východe veril, že to je možné priradiť aj na 15 Nisan. Z tohto dôvodu sa Veľká noc v Ríme oslavovala o týždeň neskôr ako v iných cirkvách.

Rozhodnutia

o Pasoch. Pôvodný text uznesenia z Niceskej republiky sa nezachoval. V archíve Konštantínopolskej cirkvi nebol na začiatku 5. storočia. Ako oficiálny dokument existuje len správa od cisára Konštantína z Nikée biskupom, ktorí neboli prítomní v katedrále. Tento list uvádza, že katedrála "zdalo neslušné, aby toto sväté festivalu, ako obvykle, Židia. ..", pretože "namiesto riadneho opravného prostriedku, v rovnakom roku baránka dvakrát."Tam mal na mysli nasledujúce: v prípade, že židovský kalendár 14 Nisan mal hneď po jarnej rovnodennosti a budúci kalendárny rok má 12 mesačnú mesiacov, potom ďalších 14 Nisan prichádzajú tesne pred jarnej rovnodennosti. To vytvára ilúziu slávenia Veľkej noci "dvakrát ročne".Napríklad tesne pred koncilom v 321, veľkonočné spadol na 30. marca, pri 322 g.- 20. marca na 323 g.- 7.apríla. Tak, medzi rovnodennosťou( 21. marca!) 321 a 322 rokov. Veľká noc bola oslavovaná dvakrát, zatiaľ čo medzi rovnodennosťami 322 a 323 rokov - nikdy. Táto udalosť sa opakovala až do konca 5. storočia.n.e.každých 19 rokov. Táto správa tiež uvádza: "Všeobecný názor je uznávaná pre dobro - všetkým kresťanom, bez ohľadu na to, v akej krajine žijú, aby život zachraňujúce dovolenku v ten istý deň."

Napriek tomu otázka, kedy presne pravidlo oslavovať Veľkú noc bolo formulované až po otvorení jarnej rovnodennosti.

V štrnástom storočí.o pravidlom oslavuje Veľká noc byzantský mních Matthew Blastares prehovoril takto: "S ohľadom na našom Veľkej noci je potrebné venovať pozornosť na štyri uznesenie, z ktorých dva sú obsiahnuté v tomto pravidle Apoštolskej, ale dva sú na začiatku nepísané tradície. Po prvé, po jarnej rovnodennosti musíme oslavovať Veľkú noc. Druhým nie je oslavovať ju so Židmi v ten istý deň.Treťou je oslavovať nielen po rovnodennosti, ale po prvom úplnom mesiaci, ktorý musí byť po rovnodennosti. A štvrtý, po úplňku, až prvý deň v týždni. "

Analýza týchto pravidiel ukazuje, že iba "prvý z nich je definitívne stanovený" otcami cirkvi ".Druhé v storočí IV - VIII.chápať len v tom zmysle, že "nie sláviť Veľkú noc pred jarnej rovnodennosti," a v iné dni okrem nedele, čo je prípad Židov. Stačí pripomenúť, že cirkev Alexandria v nadchádzajúcich rokoch po koncilom - 343, 347, 367, 370, 374, 394 rokov.- oslavovali Veľkú noc v jednom dni so Židmi. Takéto náhody prestali po 783( !) Len preto, že cyklus použitý na výpočet metronómov kresťanských pastierov je menej presný ako židovský kalendár.

Nie hneď si uvedomil, priania a druhá rada Nicaea - "záchranný dovolenku v ten istý deň" pre všetkých kresťanov, aby saNapríklad, aj v storočí V-VI - v roku 475, 495, 496, 516 rokov.- V Ríme sa Veľká noc oslavovala o týždeň neskôr ako vo východných kostoloch.Časť toho bola spôsobená rozdielom medzi cyklami 84-ročných a 19-ročných. Ale v 457, biskup Victor Aquitaine na žiadosť pápeža Leva Veľkého bol veľkonočný stôl až o 532 už na základe 19-ročný cyklus, a napriek tomu zostali rozdiely: boli vzhľadom k tomu, že západné cirkev stále nesúhlasila menovať Veľká noc 15Nisan. A len v paschálsku, ktorú tvoril Dionysius malý, nedeľa 15. Nisan bol už považovaný za Veľkonočný deň.

Na záver poznamenávame, že v III. Storočí.samotná metodika výpočtu veľkonočných dátumov sa už spoľahlivo rozvinula. Hlavnou vecou bolo zostavenie tabuľky jarných úplných mesiacov na základe 19-ročného cyklu. Potom sa v každom konkrétnom roku stanovilo číslo mesiaca, ktoré predstavuje prvú celú nedeľu po tomto úplňku. Na tento účel bol použitý 28-ročný solárny cyklus.

Takže od IV. Storočia.n.e. Christian Church viazaný svoj ročný cyklus dovoleniek juliánskeho kalendára, a najdôležitejšie z nich - baránka( a jeho sprievodné blogu cyklus a "prechodné" dovolenku) - z lunárneho-solárneho kalendára. Ale oba systémy časového počítania sa ukázali ako nepresné.Cirkev preto iniciovala aj následnú kalendárnu reformu.