Calendarul și Biserica
În 324, împăratul roman Constantin( 285-337) proclamă creștinismul drept religie de stat. Un an mai târziu, în 325, el a convocat în Nicea( în prezent oraș Izvik în Turcia), consiliul bisericii, care a fost supus discuției și întrebarea cu privire la data Paștelui.
Disputele privind data de Paște. Motivele pentru catedrala din Nicae au fost multe. La urma urmei, aproape fiecare provincie a marii Imperii Romane a avut ideile sale despre cum să sărbătorim această sărbătoare și cum să-i determinăm data.Și pentru a clarifica esența acestor dispute, vom aborda unele dintre "subtilitățile" acestei probleme. Cu atât mai mult că decizia sa a fost mai târziu un impact clar asupra atât introducerea la 525 al erei noastre era( epoca de „nașterea lui Hristos“), precum și cu privire la reforma calendarului din 1582
În primul rând, mulți creștini din Asia Mică și Palestinaîn unele locuri au sărbătorit Paștele cu evreii, în noaptea de 14 la 15 Nisan, indiferent în ce zi a săptămânii sa întâmplat( creștinii au fost numite „chetyrenadesyatnikov“).În acest sens, până la sfârșitul secolului al II-lea.n.e.o dispută amar a izbucnit între biserici, mai ales atunci când episcopul roman Victor a apelat la episcopii din Asia Mică cu cerința de a adera la practica romană - pentru a sărbători Paștele doar „o mare și dând viață duminică,“ după 14 Nisan. Apoi scandalul a fost înăbușit.
În Alexandria, apoi în capitala Egiptului, Paștele a fost sărbătorit duminică, de la 15 la 21 Nisan. Pentru a calcula data lunii plina de primăvară( 14 Nisan), Alexandrienii în secolul al III-lea. La început au folosit o octaetheridă foarte inexactă și de la sfârșitul secolului al III-lea.a trecut la ciclul lunar de 19 ani.Începutul numărului său a fost luat la 29 august 284 d. Hr.e. - primul an al epocii Dioclețiene, limitele Paștelui - din 22 martie până în 25 aprilie.În Siria au folosit de asemenea ciclul metonic cu aceeași alternanță dintre anii simpli și embolismi. Cu toate acestea, la începutul ciclului cu privire la Alexandria, așa cum se vede din placa a fost deplasată în trei ani( asterisc marcate ani embolismicheskie): Ciclul
Alexandria: 1, 2, 3 * 4 5 6 * 7 8 * 910,
ciclu sirian: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7, ciclul
Alexandria: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,
ciclu sirian: 8 *, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,
rezultat al unei nepotriviri din inserție în a 5 și 16 ani de sirianciclul de primăvară de primăvară a trebuit să se desfășoare respectiv pe 19 și 18 martie, în timp ce în cercul alexandrian au avut loc pe 18 și 17 aprilie. Prin urmare, de două ori la fiecare 19 ani, Paștele creștin, calculat în funcție de cercul sirian( și urmând cu strictețe evreii!) A fost cu 4 și 5 săptămâni mai devreme decât în Alexandria. Mai mult, aceste două luni pline ale ciclului sirian, strict vorbind, nu au putut fi considerate primăvară( în disputa despre aceasta, sirienii erau numiți "protopaschiți").
La rândul său, episcopii romani până în secolul al V-lea.n.e.nu a permis celebrarea Paștelui, până la 21 aprilie Parrilla - „întemeierea Romei“ de vacanță( XI zi înainte de calendele din mai = 21 aprilie) nu sunt contabilizate „Săptămâna Sfântă“.Dar cel mai important - acestea sunt pentru calculele pascale, mai degrabă ciclu brut de 8 ani a fost înlocuit cu vârstă de 84 de ani, și nu au trecut la 19 de ani-ning, așa cum a făcut alexandrini. Acest lucru a dus în mod inevitabil la discrepanțe în calculul datei lunii pline de primăvară.
În plus, mulți reprezentanți proeminenți ai secolului II-V bisericii occidentale.(Episcopul Romei Ipolit, Tertulian, Augustin, și alții.) Au luat „la credință“ informațiile de fals „Faptele lui Pilat“, că „Hristos a suferit 25 martie»( ante diem VII Kal. Apr.- opt zile înainte de calendele din aprilie).În Martirologiul Roman( memorial lista martirilor) 25 martie comemorează chiar și „hoț înțelept“, și Ipolit calculat că „primul creștin Paște“ vine 29 AD.e. Cu toate acestea, conform Pastelui Alexandrin din 27 martie, Paștele sa putut întâmpla doar la 1, 12, 91 și 96 d. Hr.e. Acesta este probabil motivul pentru care mulți teologi ai Bisericii Răsăritene în lucrările au susținut că Isus Hristos a murit pe cruce, vineri, 23 martie și a fost ridicată la 25 martie( în 313 la fel de bine scris și bine-cunoscut scriitor vestic Lactantius, care a trăit o lungă perioadă de timp în Orientul creștin).Dorința lor de a include „Prima Paști“ - „Învierea“, la 25 martie va deveni clar dacă ne amintim că la acel moment au format deja opinia că acea zi, 25 martie, a fost „creat“ lumea că în aceeași zi a fost „Buna Vestire“.Acesta este motivul pentru care Paștele, având în data de 25 martie, numită kiriopaskhoy - „Paste Gospodstvennoy“, subliniind astfel această coincidență triplă.Mai mult, vom vedea că Dionisie cel Mică, introducând cronologia în epoca noastră, a luat doar "primul Paști" pe 25 martie. Una dintre sectele creștinilor din secolele III-IV.sărbătorea constant Paștele pe 25 martie, indiferent de ziua în care se afla.
Un motiv serios pentru disputele referitoare la data de Paști se găsește și în textele Evangheliilor. Astfel, primele trei evangheliști( Matei, Marcu și Luca) sunt aproape aceleași cuvinte spune că Hristos cu ucenicii Săi „au mâncat Paștele legal“, care evreii se pregăteau în seara zilei de 14 Nisan. A urmat faptul că a fost răstignit 15 și "a înviat pe Nisan 17".Dar evanghelistul Ioan cel mai sigur vorbește despre „Cina cea de taină“ 13( adică, în noaptea 13 - 14. .) Dl Nisan, moartea lui Hristos în ajunul Paștelui evreiesc - Nisan 14 și duminică 16 Nisan.
Timp de aproape 20 de secole, multe încercări au fost făcute pentru a reconcilia această contradicție flagrantă în mărturiile Evangheliști, dar toate sa încheiat cu un eșec.Și totuși astăzi nu poate fi considerată o dovadă a mitului de a face evangheliști în fapte.În 1875, un profesor de Sankt-Petersburg Academia Teologică Khvol'son a atras atenția asupra faptului că în ajunul Paștelui evreiesc pe teritoriul templului din Ierusalim „zakalali“ de mai multe mii de miei( Josephus a vorbit chiar despre 256500 - incluzând în mod clar exagerat).Chiar și pregătirea "mielului pascal" a durat încă două-trei ore. Dar, după cum am menționat deja, Biblia interzice evreilor să pregătească mâncare în Sabat, care a început practic vineri după apusul soarelui. Dacă Paștele cade într-o sâmbătă( și acest lucru este exact ceea ce sa întâmplat în anul morții lui Hristos), este considerat de sacrificii Khvol'son pascale joi seara, chiar același lucru ar putea mânca Paștele în noaptea de joi spre vineri, și de laVineri sâmbătă.
Această presupunere a lui D. Khvolson nu are nicio confirmare clară, deoarece, după distrugerea lui Tit în 70 AD,e. Sacrificiile Templului din Ierusalim nu mai erau aduse și multe obiceiuri au fost uitate treptat. Desigur, există Talmudul, și există un caz de „Sâmbăta Paștelui“, cu condiția ca în cazul în care Paștele cade într-o sâmbătă, primele 6 1/2 ore( 12 ore și 30 de minute ale zilei din socotirea) zakalaetsya și 71/2 ore a adus jertfă de zi cu zi seara, după care sacrificiul este sacrificat. Mai mult se spune cu siguranță că "dacă Paștele este sărbătorit înainte de prânz, atunci este neputincios".Și din nou: "Nisan nu poate fi tăiat și 14 nu poate fi tăiat dimineața."Cu toate acestea, toată literatura talmudistă a fost în mare măsură creată și editată mult mai târziu - în secolele III-V.n.e. Prin urmare, respingerea ipotezei lui D. Hvolson pe baza sa pare neconvingătoare.
Dar în secolele II-IV.n.e.discrepanță între Evanghelici menționată a condus la faptul că Occidentul creștin nu a permis celebrarea Paștelui mai devreme de 16 Nisan, în timp ce în Orient a crezut că este posibil să se atribuie și pe 15 Nisan. Din această cauză, Paștele de la Roma a fost adesea sărbătorit o săptămână mai târziu decât în alte biserici.
Deciziile despre Paște. Textul original al rezoluției de la Nicea nu a fost păstrat. Nu era în arhiva Bisericii din Constantinopol la începutul secolului al V-lea.Într-un document oficial, există doar mesajul împăratului Constantin al Nicea episcopii care nu au fost prezenți la consiliu. Această scrisoare precizează că catedrala „părea indecent să facă acest festival sfânt, ca de obicei, evreii. ..“, pentru că „în loc de remediul cel mai indicat, în același an paștele de două ori.“Nu a avut în vedere următoarele: în cazul în care calendarul evreiesc 14 Nisan a avut imediat după echinocțiul de primăvară și anul calendaristic următor are 12 luni lunare, apoi alte 14 Nisan vin chiar înainte de echinocțiul de primăvară.Aceasta creează iluzia sărbătorii Paștelui "de două ori pe an".De exemplu, chiar înainte de Consiliul de la Niceea din 321, Paștele a căzut la 30 martie, la 322 G.- 20 martie la 323 G.- 7 aprilie. Astfel, între echinocți( 21 martie!) 321 și 322 de ani. Paștele a fost sărbătorit de două ori, în timp ce între echinocți 322 și 323 de ani - niciodată.Acest eveniment a fost repetat până la sfârșitul secolului al V-lea.n.e.la fiecare 19 ani. Acest mesaj, de asemenea, prevede: „Opinia generală este recunoscută pentru binele - tuturor creștinilor, indiferent de țara în care trăiesc, pentru a face vacanța de salvare în aceeași zi.“
Și totuși întrebarea când a fost formulată celebrarea Paștelui regulă până după echinocțiul de primăvară, este încă deschisă.
În secolul al XIV-lea.despre regula de a sărbători Paștele călugăr bizantin Matei Blastares a vorbit, după cum urmează: „În ceea ce privește Paștele noastre, este necesar să se acorde o atenție la patru rezoluții, dintre care două sunt cuprinse în regula apostolică, dar două sunt începutul tradiției nescrisă.În primul rând, trebuie să sărbătorim Paștele după echinocțiul de primăvară.Al doilea nu este să-l sărbătorim cu evreii în aceeași zi. Al treilea este de a sărbători nu doar după echinocțiu, ci după prima lună plină, care trebuie să fie după echinocțiu.Și a patra, după luna plină, numai în prima zi a săptămânii.
Analiza acestor reguli arată că numai prima dintre ele este definită definitiv de "părinții bisericii".Al doilea în secolele IV-VIII.înțeleasă numai în sensul de „pentru a nu sărbători Paștele înainte de echinocțiul de primăvară“, iar în alte zile, cu excepția duminică, așa cum este cazul evreilor. Este suficient să amintim că biserica Alexandria în anii următori, după Conciliul de la Niceea - 343, 347, 367, 370, 374, 394 de ani.- a sărbătorit Paștile într-o zi cu evreii. Astfel de coincidențe oprit după 783( !), Numai pentru că a adoptat pentru calcularea ciclului creștin de Paști metonic este mai precis decât calendarul evreiesc.
nu a realizat imediat dorința și al doilea Consiliu de la Nicea - „de vacanță de salvare în aceeași zi“ pentru toți creștinii să facăDe exemplu, chiar și în secolele V-VI - în 475, 495, 496, 516 ani.- La Roma, Paștele a fost sărbătorit o săptămână mai târziu decât în bisericile de est. O parte din aceasta sa datorat discrepanței dintre ciclurile de vârstă de 84 de ani și cei de 19 ani. Dar, în 457, Episcopul Victor de Aquitania, la cererea papei Leon cel Mare a fost masa de Paște cu până la 532 deja pe baza ciclului de 19 ani, iar diferențele au rămas încă: ei s-au datorat faptului că biserica occidentală încă nu au fost de acord să numească Paste 15Nisan.Și numai în paschalia, compusă de Dionisie cel Mic, duminica 15 Nisan a fost deja considerată o zi de Paște.
În concluzie, menționăm că în secolul al III-lea.chiar metodologia de calcul a datelor de Paște a fost deja dezvoltată în mod fiabil. Principalul lucru a fost să întocmească o tabelă de primăvară plină de primăvară pe baza ciclului de 19 ani. După aceea, în fiecare an specific a fost stabilit numărul lunii, care reprezintă prima duminică plină după această lună plină.Pentru aceasta, a fost folosit un ciclu solar de 28 de ani.
Deci, din secolul al IV-lea.n.e. Biserica creștină legat ciclul anual de vacanță de la calendarul iulian, și cel mai important dintre ele - Paștilor( și ciclul său de însoțire pe blog-ul și sărbătorile de „tranziție“) - din calendarul lunar-solar. Dar ambele sisteme de numărare a timpului s-au dovedit a fi inexacte. De aceea, biserica a inițiat și reforma calendaristică ulterioară.