Kalender en kerk

In 324 de Romeinse keizer Constantijn( c. 285-337 gg.) Uitgeroepen tot het christendom de staatsgodsdienst. Een jaar later, in 325, bijeengeroepen hij in Nicea( nu Izvik stad in Turkije), de kerkenraad, die werd onderworpen aan de discussie en de vraag over de datum van Pasen.

Geschillen over de datum van Pasen. De redenen voor de kathedraal van Nicaea waren veel. Immers, bijna elke provincie van het uitgestrekte Romeinse Rijk hadden hun eigen ideeën over wanneer deze vakantie te vieren en hoe u de datum vast te stellen. En om de essentie van het geschil duidelijker geworden, zullen we ons richten op een aantal van de "details" van het probleem. Temeer dat zijn beslissing werd later een duidelijke invloed op zowel de inleiding van 525 van onze jaartelling era( tijdperk van de "geboorte van Christus"), en over de hervorming van de kalender in 1582

Allereerst veel christenen in Klein-Azië en Palestinaop sommige plaatsen Pasen gevierd met de Joden in de nacht van 14 tot 15 Nisan, ongeacht welke dag van de week het gebeurde( de christenen werden "chetyrenadesyatnikov" genoemd).In dit verband, tegen het einde van de II eeuw.n.e.een bitter geschil uitbrak tussen de kerken, vooral wanneer de bisschop van Rome Victor wendde zich tot de bisschoppen van Klein-Azië met de eis om de Romeinse praktijk te sluiten - tot Pasen alleen "een grote en het geven van het leven Sunday" vieren na 14 Nisan. Toen werd het schandaal verzwegen.

In Alexandrië, de toenmalige hoofdstad van Egypte, het Pascha werd gevierd op zondag, op de periode 15-21 Nisan. Om de datum van de lente volle maan( 14 Nisan) te berekenen, de Alexandrijnen in de III eeuw. Aanvankelijk gebruikten ze een zeer onnauwkeurige octaetheride en vanaf het einde van de III c.overgeschakeld naar de 19-jarige maancyclus. Het begin van de telling werd genomen op 29 augustus 284 na Christus. SE 1 jaar tijd van Diocletianus, de grenzen van Pasen - van 22 maart-25 april. In Syrië gebruikten ze ook de metonische cyclus met dezelfde afwisseling van eenvoudige en embolistische jaren. Echter, het begin van de cyclus ten opzichte Alexandria, gezien vanaf de plaat werd verplaatst in drie jaar( gemerkte embolismicheskie jaar):

Alexandria cyclus: 1, 2, 3 * 4 5 6 7 8 * 9 *10,

Syrische cyclus: 17 * 18, 19 *, 1, 2, 3 *, 4, 5, 6 * 7,

Alexandria cyclus: 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16, 17* 18, 19 *,

Syrische cycle: * 8, 9, 10, 11 *, 12, 13, 14 *, 15, 16,

gevolg van een mismatch in de insertie in de 5 en 16 jaar SyrischeCyclische lente volle maan moest respectievelijk op 19 en 18 maart, terwijl ze in de Alexandrijnse cirkel op 18 en 17 april waren. Daarom is twee keer per 19 jaar, de christelijke Pascha, berekend op basis van de Syrische bereik( en strikt te volgen het spoor van de Joodse!) Goed voor 4 of 5 weken van te voren van Alexandrië.Naast deze twee Syrische cyclus van de volle maan, strikt genomen, niet kan worden beschouwd als een veer( "protopaskhitami" werden in het daaropvolgende debat over deze kwestie het Syriërs genoemd).

Op zijn beurt, de Romeinse bisschoppen tot de V eeuw.n.e.niet toestaan ​​dat de viering van Pasen uiterlijk op 21 april aan Parrilla - "het fundament van Rome" vakantie( XI de dag voor de calendae mei = 21 april) niet worden verantwoord "Heilige Week".Maar het allerbelangrijkste is - ze zijn voor Pasen berekeningen eerder werd ruw 8-jarige cyclus vervangen door de 84-jarige, en hebben niet de overstap naar 19-jaar-ning, net als de Alexandrijnen. Dit leidde onvermijdelijk tot verschillen in de berekening van de datum van de volle lente-maan.

Daarnaast zijn veel prominente vertegenwoordigers van de westerse kerk II-V eeuwen.(Bisschop van Rome Hippolytus, Tertullianus, Augustinus en anderen.) Hebben genomen "het geloof" de informatie van de fake "Handelingen van Pilatus", dat "Christus heeft 25 maart»( ante diem VII Kal. Apr.- acht dagen vóór het calends april).In de Romeinse martelaren( gedachtenis van martelaren lijst) 25 maart herdenkt zelfs "wijs dief", en Hippolytus berekend dat "de eerste christelijke Pasen" komt 29 AD.e. Volgens het Alexandrijnse Pasen op 27 maart kon Pasen echter alleen plaatsvinden in 1, 12, 91 en 96 na Christus.e. Dit is waarschijnlijk de reden waarom veel theologen van de oosterse kerk in de werken beweerde dat Jezus Christus aan het kruis stierf op vrijdag, 23 maart en groeide op op 25 maart( in 313 als goed geschreven en bekende westerse schrijver Lactantius, die een lange tijd in de christelijke Oosten leefde).Hun wens om "Eerste Pasen" omvatten - "Resurrection" op 25 maart zal duidelijk worden als we bedenken dat op dat moment al op het standpunt had gevormd, dat het die dag, 25 maart werd "geschapen" de wereld die op dezelfde dag was de "Annunciatie".Dat is de reden waarom het Pascha, dat op 25 maart, de zogenaamde kiriopaskhoy - "Pasen Gospodstvennoy", aldus de nadruk op deze drievoudige toeval. We zullen zien dat Dionysius Klein, de invoering van chronologie van onze jaartelling, maar nam de "Eerste Pasen" op 25 maart. Een van de sekten van christenen in de III-IV eeuwen.was constant bezig met het vieren van Pasen op 25 maart, ongeacht de dag dat het was.

Een serieuze reden voor geschillen over de datum van Pasen is ook te vinden in de teksten van de evangeliën. Zo, de eerste drie evangelisten( Mattheüs, Marcus en Lucas) zijn bijna dezelfde woorden te zeggen dat Christus met zijn discipelen "aten juridische Pascha", die de Joden werden de voorbereiding van de avond van 14 Nisan. Het volgde dat hij 15 werd gekruisigd, en "herrezen 17 Nisan."Maar de evangelist Johannes spreekt zeker van de "Laatste Avondmaal" 13( dat wil zeggen, in de nacht 13-14. .) De heer Nisan, de dood van Christus aan de vooravond van het Joodse Pesach - Nisan 14 en zondag 16 Nisan.

Al bijna 20 eeuwen, zijn vele pogingen gedaan om deze flagrante tegenstrijdigheid in de getuigenissen van de evangelisten met elkaar te verzoenen, maar eindigde in een mislukking. En toch kan het vandaag niet worden beschouwd als een bewijs van de mythe-making van evangelisten in de daad. In 1875, een professor van St. Petersburg Theologische Academie Khvol'son vestigde de aandacht op het feit dat aan de vooravond van het Joodse Pesach op het grondgebied van de tempel in Jeruzalem "zakalali" enkele duizenden lammeren( Josephus sprak zelfs van 256.500 - ook duidelijk overdreven).De voorbereiding van het "Paaslam" duurde nog twee tot drie uur. Maar zoals al opgemerkt, verbiedt de Bijbel dat Joden voedsel bereiden op de sabbat, die vrijwel op vrijdag na zonsondergang begon. Als Pascha valt op een zaterdag( en dat is precies wat er gebeurde in het jaar van de dood van Christus), wordt het beschouwd als door Khvol'son Pasen offers op donderdagavond, zou precies dezelfde het Pascha te eten op de nacht van donderdag op vrijdag, en vanVrijdag op zaterdag. Deze veronderstelling

Khvol'son heeft geen duidelijke bevestiging, want na de vernietiging door Titus in 70 CE.e. Tempeloffers in Jeruzalem werden niet meer gebracht en veel gebruiken werden geleidelijk vergeten. Natuurlijk is er de Talmoed, en er is een geval van "Paaszaterdag" op voorwaarde dat wanneer Pasen valt op een zaterdag, de eerste 6 1/2 uur( 12 uur en 30 minuten van de dag in onze tijdrekening) zakalaetsya en 71/2 uur bracht dagelijks avondofferdaarna wordt het offerdier afgemaakt. Verder wordt vrij zeker gezegd dat "als de Pasen vóór het middaguur wordt gevierd, het dan ongeschikt is."En nogmaals: "13 Nisan kan niet worden gesneden en 14 kan niet worden gesneden in de ochtend."Alle talmoedistische literatuur werd echter veel later gemaakt en bewerkt - in de III-V-eeuwen.n.e. Daarom lijkt de weerlegging van de hypothese van D. Hvolson op zijn basis niet overtuigend.

Maar in de II-IV eeuwen.n.e.genoemde discrepantie tussen evangelicals heeft geleid tot het feit dat het christelijke Westen niet de viering van Pasen eerder toeliet dan de 16e van Nisan, terwijl in het Oosten geloofde dat het mogelijk is om toe te wijzen en op 15 Nisan. Hierdoor werd Pasen in Rome vaak een week later gevierd dan in andere kerken.

Beslissingen over het Pascha. De oorspronkelijke tekst van de Nicene-resolutie is niet bewaard gebleven. Hij bevond zich aan het begin van de 5e eeuw niet in de archieven van de kerk van Constantinopel. Als officieel document is er alleen een boodschap van keizer Constantijn van Nicea aan bisschoppen die niet aanwezig waren in de kathedraal. In deze brief staat dat de kathedraal "leek onfatsoenlijk om deze heilige festival te maken, zoals gebruikelijk, de Joden. ..", omdat ze "in plaats van de juiste remedie, in hetzelfde jaar Pascha twee keer."Er moest rekening met het volgende: als de Joodse kalender 14 Nisan had direct na de lente-equinox en het volgende kalenderjaar heeft 12 maan maanden, daarna nog eens 14 Nisan komen net voor de lente-equinox. Dit creëert de illusie van het vieren van Pasen "twee keer per jaar".Bijvoorbeeld, net voor het Concilie van Nicea in 321, het Pascha viel op 30 maart, op 322 G.- 20 maart op 323 G.- 7 april. Dus, tussen de equinoxen( 21 maart!) 321 en 322 jaar. Pasen werd twee keer gevierd, terwijl tussen equinoxen 322 en 323 jaar - nooit. Deze gebeurtenis werd herhaald tot het einde van de 5e eeuw.n.e.om de 19 jaar. In dit bericht lezen we ook: "De algemene mening wordt erkend voor het goede - voor alle christenen, in welk land ze ook wonen, om op dezelfde dag een spaarvakantie te maken."

Toch blijft de vraag wanneer precies de regel van het vieren van Pasen werd geformuleerd pas na de lente-equinox open.

In de XIV eeuw.over de regel van Pasen viert Byzantijnse monnik Matthew Blastares sprak als volgt: "Met betrekking tot ons Pascha is het noodzakelijk om aandacht te besteden aan vier resoluties, waarvan er twee zijn opgenomen in de apostolische regel, maar twee zijn het begin van de ongeschreven traditie. Ten eerste moeten we Pasen vieren na de lente-equinox. De tweede is om het niet op dezelfde dag met de Joden te vieren. De derde is om niet alleen na de equinox te vieren, maar ook na de eerste volle maan, die na de equinox moet zijn. En de vierde, na de volle maan, alleen op de eerste dag van de week. "

Analyse van deze regels toont aan dat alleen de eerste van hen definitief is vastgesteld door de 'vaders van de kerk'.De tweede in de IV - VIII eeuw.alleen begrepen worden in de zin van "niet om Pasen te vieren voor de lente-equinox," en op andere dagen behalve op zondag, zoals in het geval van de Joden. Het volstaat eraan te herinneren dat de Alexandrië kerk in de komende jaren na het Concilie van Nicea - 343, 347, 367, 370, 374, 394 jaar.- vierde het Pascha op een dag met de Joden. Zulke toevalligheden hielden op na 783( !) Alleen omdat de cyclus voor de berekening van christelijke Pascha-metoniemen minder nauwkeurig is dan de joodse kalender.

De tweede wens van het Concilie van Nicea werd niet snel gerealiseerd, zodat alle christenen op dezelfde dag een "spaarvakantie" zouden verrichten. Bijvoorbeeld, zelfs in de V-VI eeuwen - in 475, 495, 496, 516 jaar.- In Rome werd Pasen een week later gevierd dan in de oosterse kerken. Een deel hiervan was te wijten aan de discrepantie tussen de cycli van de 84-jarige en de 19-jarige. Maar in 457, bisschop Victor van Aquitaine op verzoek van paus Leo de Groot was de tafel Pasen met maar liefst 532 reeds op basis van de 19-jarige cyclus, en verschillen bleef: ze waren te wijten aan het feit dat de westerse kerk nog steeds niet akkoord gaat met Pasen 15 benoemenNisan. En alleen in de Paschalia, gecomponeerd door Dionysius de Kleine, werd zondag 15 Nisan al als een paasdag beschouwd.

Tot slot merken we op dat in de III eeuw.de methode voor het berekenen van Pasen-datums is al op betrouwbare wijze ontwikkeld. Het belangrijkste was om een ​​tabel met volle lente manen op te stellen op basis van de 19-jarige cyclus. Na dat, in elk jaar, stelt het aantal maanden die voor het eerst komt na de volle maan op zondag. Hiervoor werd een 28-jarige zonnecyclus gebruikt.

Dus, sinds de IV eeuw.n.e. Christian Church gebonden haar jaarlijkse cyclus van vakanties naar de Juliaanse kalender, en de belangrijkste van hen - het Pascha( en de bijbehorende blog cyclus en "transitional" feestdagen) - van de maan-zonnekalender. Maar dat is een andere tijd telsysteem bleek onjuist te zijn. Daarom heeft de kerk en de daaropvolgende kalenderhervorming gestart.